Espérer ensemble

La chaîne YouTube "The Big Picture - La grande image" : les vidéos

2026-06-07T13:46:45Z

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Une vidéo postée par semaine, sauf pendant la période estivale de juillet à août inclus.
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Table des matières

Balises

Des balises pour éviter le hors piste.

B1	Pourquoi le Christ Jésus devait-il être vrai homme et vrai Dieu ? Des raisons de convenance et non de nécessité pour rendre compte des deux natures du Christ, humaine et divine.	Vidéo	Article	25/01/2026
B2	Un monde qui se croit étanche alors qu'il est poreux. Notre monde désenchanté se veut auto-suffisant, il veut se faire en excluant toute référence à un au-delà ou un en-deça de lui-même.Je crois que cela n'est ni vrai ni souhaitable.	Vidéo	Article	23/02/2026
B3	À propos des miracles - 奇跡について - On miracles La résurrection du Christ n'est pas un miracle キリストの復活は奇跡ではない The resurrection of Christ is not a miracle	Vidéo	Article	21/03/2026
B4	Quelques considérations sur la foi - Some thoughts on faith - 信仰についての考察 Dire la foi, dire sa foi 信仰といえば、自分の信仰といえば (JP) Speaking of faith, speaking of one's faith (EN)	Vidéo	Article	02/05/2026
B5	Reflections on justification - 正当化に関する考察 - Considérations sur la justification La justice comme justesse et comme justice pénal (FR) 正義としての正しさと正義としての刑事司法 (JP) Justice as rightness and as criminal justice (EN)	Vidéo	Article	30/05/2026

Enseignements - Généralités

Enseignements donnés dans diverses institutions sur des thémes généraux

E1a	L'espérance - Première partie Première partie : l'espérance au temps de Jésus ; l'espérance au temps de la sécularisation	Vidéo	Article	21/12/2025
E1b	L"espérance - seconde et dernière partie Ce que nous pouvons espérer - L'espérance en régime chrétien - Marie, modèle de celle qui espère contre toute espérance	Vidéo	Article	28/12/2025
E2a	le bonheur dans les psaumes (1/2) La différence entre le bonheur dans les Psaumes et le bonheur dans les méthodes de développement personnel.	Vidéo	Article	01/02/2026
E2b	le bonheur dans les psaumes (2/2) Du psaume 1 au psaume 55 : du bonheur d'avoir ce Dieu-là.	Vidéo	Article	07/02/2026
E3a	La joie de Dieu (1/2) L'apôtre Paul appelle les disciples du Christ à toujours se réjouir dans le Seigneur. De fait, il y a de la joie en Dieu et il nous la communique.	Vidéo	Article	01/03/2026
E3b	La joie de Dieu (2/2) Dieu trouve sa joie à l'extérieur de lui-même : dans sa création et en Marie - Dieu met sa joie en nous	Vidéo	Article	08/03/2026
E4a	Le bonheur dans le Nouveau Testament -Happiness in the New Testament - 新約聖書における幸福 (1/4) Et quand vous avez un ami comme ça, le bonheur n'est jamais très loin. そんな友達がいれば、幸せは決して遠くにはありません。 And when you have a friend like that, happiness is never far away.	Vidéo	Article	28/03/2026
E4b	Le bonheur dans le Nouveau Testament -Happiness in the New Testament - 新約聖書における幸福 (2/4) Travailler la disponibilité à l'inattendu de Dieu 神の思いがけない御業に対して心を開くこと Cultivating openness to God's unexpected ways	Vidéo	Article	04/04/2026
E4c	Le bonheur dans le Nouveau Testament -Happiness in the New Testament - 新約聖書における幸福 (3/4) Trois Béatitudes vues à travers Ignace de Loyola (1491-1556), Dominique de Guzman (vers 1170-1221) et Martin Luther King (1929-1968) イグナチオ・デ・ロヨラ (1491-1556)、ドミニコ・デ・グスマン (1170年頃-1221年)、そしてマーティン・ルーサー・キング・ジュニア (1929-1968)の視点から見た三つの「幸い」 Three Beatitudes as seen through the eyes of Ignatius of Loyola (1491–1556), Dominic of Guzmán (c. 1170–1221) and Martin Luther King (1929–1968)	Vidéo	Article	11/04/2026
E4d	Le bonheur dans le Nouveau Testament -Happiness in the New Testament - 新約聖書における幸福 (4/4) Passer d'un Dieu au sommet à un Dieu au centre -頂点に立つ神から、中心に立つ神へ (日本) Moving from a God at the summit to a God at the centre (EN)	Vidéo	Article	18/04/2026
E5a	La mort et après - 死とその後 - death and beyond (1/2) L'être humain qui ne peut pas s'empêcher de se demander ce qu'il y a après. 人は、その先にあるものを気にせずにはいられない。(JP) The human being who cannot help but wonder what comes next. (EN)	Vidéo	Article	09/05/2026
E5b	La mort et après - 死とその後 - death and beyond (2/2) Trois conceptions du Jugement dernier – Quatre niveaux de l'enfer au paradis 最後の審判に関する3つの概念――地獄から天国までの4つの段階 (JP) Three conceptions of the Last Judgement – Four levels from hell to heaven (EN)	Vidéo	Article	16/05/2026

Homélies

Mes homélies, données le plus souvent au couvent.
– Le texte des homélies est disponible dans la rubrique "Prédication - Preaching" en français et en anglais sur le site internet https://www.esperer-isshoni.fr/ - La page d'évangile y figure en français, en anglais et en japonais.

H1	Homélie de Noël 2025 - Un enfant nous est né et quel enfant ! Du nouveau comme on n'en a jamais vu et qu'on n'en verra jamais Something new never seen before and never to be seen again	Vidéo	Article	13/01/2026
H2	Pourquoi n'acceptons-nous pas les reproches ? Aimer les reproches (justifiés) 正当な）非難を好む Loving (justified) criticism	Vidéo	Article	15/03/2026
H3	Le bonheur de voir le règne de Dieu arriver - Happiness of seing the Kingdom of God coming - 神の国が到来するのを見る喜び "Heureux ceux qui ont faim et soif de justice : ils seront rassasiés" 「義に飢え渇く人々は、幸いである。その人たちは満たされる。」(JP) "Blessed are they which do hunger and thirst after righteousness : for they shall be filled." (EN)	Vidéo	Article	14/03/2026
H4	Des êtres humains enfermés dans une vision horizontale du monde - Human beings trapped in a horizontal view of the world - 水平的な世界観に囚われた人間に Comment faire lever les yeux des hommes vers le Ciel ? se demande Dieu どうすれば人々に天を見上げさせることができるだろうか。神は自問された。(日本語) How can I make people lift their eyes to Heaven ? God asks himself (EN)	Vidéo	Article	25/04/2026
H5	Le diamant de votre âme - あなたの魂のダイヤモンド- The diamond of your soul Seul Dieu connaît le mot de passe de notre cœur (FR) 私たちの心の鍵を知っているのは、神だけだ (JP) Only God knows the password to our hearts (EN)	Vidéo	Article	23/05/2026
H6	La graine sait ce qu'elle a à faire – 種は自分が何をすべきか知っている - The seed knows what to do Avoir confiance en la puissance de vie de la Parole (FR) 御言葉の中に宿る命の力を信じる (JP) Trusting the power of life inside the Word (EN)	Vidéo	Article	06/06/2026

Inclassable

Playlist des vidéos seules de leur espèce

I0	The Big Picture - Sa "raison d'être" J'ai créé le vendredi 12 décembre 2025 une chaîne sur YouTube. Voici sa "raison d'être".	Vidéo	Article	13/12/2025
I1	Survol méditatif de l'église des dominicains de Lille (France) avec Jean-Sébastien Bach - ジャン＝セバスチャン・バッハの音楽と共に、リール（フランス）のドミニコ会教会の上空を飛ぶ - A meditative flying tour of the Dominican Church in Lille (France) with Johann Sebastian Bach	Vidéo		01/01/2026

Bouddhisme populaire au Japon - Aspersion du bodhisattva Jizô (Ksitigarbha en sancrit) au temple Adashino Nembutsu de Kyôto

2026-06-07T07:47:18Z

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Cet article fait partie du parcours annuel 2025-2026 dédié au Japon

Nous avons découvert un rituel d'aspersion des six jizôs au temple d'Adashino Nembutsu à Kyôto 化野念仏寺
[Rappelons que Jizô est la prononciation japonaise du chinois 地蔵 Dizang qui traduit le sanskrit : Ksitigarbha (littéralement, "terre - matrice").]

Le rituel consiste à arroser les six figures de Jizô. Le geste est effectué à volonté. Le rituel a un caractère privé, tempéré par son déroulement dans un espace institutionnel (le temple, les statues du temple).

Bibliographie

Derrière le (temple) Nenbutsuji, se trouve un « cimetière » en hauteur, ou, pour être plus précis, un champ d'urnes funéraires.
On monte un escalier encadré par des haies de bambou pour y accéder.
En haut se trouve sur la gauche une colonne hexagonal dont chacune des faces représente un Jizô, avec, à ses pieds, un bassin rectangulaire avec de l'eau et une louche.

Il s'agit ici du Jizô des six destinées, le bodhisattva qui va conforter les êtres en souffrance dans les six destinées de la cosmographie bouddhiste. Sa présence dans le cimetière est significative : les vivants espèrent que Jizô protège leurs morts, où qu'ils soient [1].

Les six jizôs sont debout sur un lotus, avec une auréole à pétales autour de la tête, en position frontale, dans l'apparence du moine bouddhiste (crâne rasé, tunique de moine), chacun étant différencié par ses attributs.

n°1 : Jizô tient une bannière : 宝印地蔵 Hô-in Jizô qui va chez les animaux
n°2 : Jizô tient le Joyau-qui-exauce-les-vœux chintamani dans sa main droite (dr.), tandis que sa main gauche (g.) fait le abhaya mudra 施無畏印 semui-in « absence de crainte » : 陀羅尼地蔵 Darani Jizô qui va chez les esprits affamés gaki [2], il s'agit d'un bol à aumônes pour nourrir les esprits affamés preta (sk) gaki (jap.) (dr.)]]
n°3 : Jizô tient une cassolette à encens : 宝性地蔵 Hôshô Jizô qui va chez les êtres célestes [3]

n°4 : Jizô en attitude de vénération (anjali mudra gasshô-in) : 法性地蔵 : Hôshô Jizô qui va chez les Asura
n°5 : Jizô tient le bâton khakkhara de pèlerin à 6 anneaux (un par destinée) (dr.), et le Joyau-qui-exauce-les-vœux (g.) : 鶏亀地蔵 Keiki Jizô qui va aux enfers [4]
n°6 : Jizô tient un chapelet : 地持地蔵 Chiji Jizô qui va chez les êtres humains [5]

A côté se trouve une pancarte explicative [6] :

六面六本地蔵さまについてお地蔵様はあらゆる所におまつりされてあり一番身近に拝むことのできる仏様です。	A propos de "Monseigneur [7] Jizô" à six faces. On fête MonseigneurJizo partout dans le pays, lui dont on peut dire qu'il est le Bouddha [8] le plus populaire.
地獄.餓鬼. 畜生.修羅.人間.天道の六つの世界を六道といいます。	On désigne par les six destinées les enfers, les esprits affamés, les animaux, les êtres humains et les êtres célestes.
この六面六本地蔵はそれぞれにお地蔵様が居られて人々を救われる姿を現したものです。	Concernant les six Jizô à raison d'un par face de la colonne hexagonale, chacun représente une manifestation de Jizô sama pour sauver les êtres humains qui se trouvent dans l'une de ces destinées
水をかけてお参りしていただくのは、水によって罪障を洗い流していただく意味が込められています。	La vénération en versant de l'eau (sur les Jizô) signifie que l'on nettoie par cette eau les fautes qui empêchent d'avancer sur la voie de la libération.
お地蔵様を拝む時」オンカカカビサンマエイソウカ」と言っておまいりします。	Quand vous vénérez Monseigneur Jizô, dites avec respect : « on kakaka bisenmaei sôka » [9]

[1] Voir aussi la fonction protectrice de Jizô pour les enfants non nés ou morts nés

[2] d'après Fréderic [[FREDERIC, Louis, Les Dieux du Bouddhisme, Guide iconographique, Flammarion, 1992, n.86 p.326 et 331

[3] Frédéric écrit Hoshô dans l'ouvrage précité, p. 331 n. 86

[4] d'après Fréderic, mais ici la position est debout et non assise

[5] voir Fréderic, n.86 p.326 et 331 pour les six jizôs ; pour les mudra, idem p.36 et sq. ;
voir aussi en anglais : www.onmarkproductions.com/html/

[6] traduction de notre fait

[7] 様 sama

[8] Jizô n'est pas encore Bouddha. L'appellation est sans doute un raccourci populaire

[9] mantra de Jizô

La graine sait ce qu'elle a à faire - 種は自分が何をすべきか知っている - The Seed Knows What It Has to Do.

2026-06-06T19:05:51Z

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Voir la liste des prédications - See the list of our preachings

Vidéo YouTube https://youtu.be/KH1ncjNnMbU mise en ligne le 6 juin 2026

Voir Mc 4,26-34 - See Mark 4:26-34 - マルコによる福音書 4章26節～34節

At baptism, as the water flowed over his body, a word echoed in the heart of the person being baptised. “I baptise you in the name of the Father, the Son and the Holy Spirit.” Thus a spiritual seed was sown in his soul, a seed of faith, hope and love. [1]	洗礼の際、水がその人の体に注がれるにつれ、洗礼を受ける人の心の中に一つの言葉が響き渡りました。「私は、父と子と聖霊の名によって、あなたに洗礼を授けます。」こうして、その人の魂に霊的な種が蒔かれたのです。それは、信仰と希望と愛の種でした。 [2]	Au baptême, tandis que l'eau coulait sur son corps, une parole résonnait dans le cœur du baptisé. « Je te baptise au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. » Ainsi était semée une graine spirituelle dans son âme, une graine de foi, d'espérance et de charité. [3]
If the baptised person allows it, the seed will grow upwards and downwards and transform them, body and soul.	もし洗礼を受けた人がそれを許すならば、その種は上へと下へと伸び、その人の肉体と魂を変化させていくでしょう。	Si le baptisé la laisse faire, la graine va pousser vers le haut et vers le bas et transformer le baptisé, corps et âme.
The seed sinks its roots into the depths, the realm of darkness, of teeming life, of clay. The seed knows how to deal with the baptised person's emotions, their impulses, their dark side.	その種は、闇の領域、生命がうごめく領域、土の深みへと根を張ります。その種は、洗礼を受けた人の感情や衝動、そしてその人の暗い側面とどう向き合うべきかを知っています。	La graine pousse ses racines dans les profondeurs, le règne de l'obscur, du grouillant, du glaiseux. La graine sait s'y prendre avec les affects du baptisé, ses pulsions, son côté sombre.
The seed sends its stem skywards, towards the sun. It knows how to pierce the hard soil of human reasoning to reach the divine light. The seed works, and so does the baptised person. Let them take care of their soul, for it is the soil in which the seed will grow.	その種は茎を天へと、太陽に向かって伸ばします。それは、神の光に届くために、人間の理性の硬い土壌を突き破る術を知っています。種が働くように、洗礼を受けた人もまた働きます。彼らが自らの魂を大切にするように、なぜなら、それは種が育つ土壌だからです。	La graine lance sa tige vers les hauteurs, vers le soleil. Elle sait percer le sol dur de ses raisonnements humains pour rejoindre la lumière divine. La graine travaille, et le baptisé aussi. Qu'il prenne soin de son âme, car elle est le terreau dans lequel la graine va pousser.
May the baptised person clear it of weeds, remove the stones, water it in summer, and cover it with straw in winter.	洗礼を受けた人が、その土壌から雑草を取り除き、石を取り除き、夏には水をやり、冬には藁で覆うことができますように。	Que le baptisé la débarrasse des mauvaises herbes, qu'il enlève ses cailloux, qu'il l'arrose en été, qu'il la recouvre de paille en hiver.
Then, with God's grace, the seed of faith, hope and charity will grow until it fills his whole life, encompassing it in all its dimensions : intellect, will and emotion. And it will expand it infinitely beyond anything the baptised person can imagine or hope for.	そうすれば、神の恵みによって、信仰、希望、愛の種は、その人の人生全体を満たすまで成長し、知性、意志、感情というあらゆる側面を包み込むことでしょう。そして、それは洗礼を受けた人が想像したり望んだりすることのできるあらゆるものをはるかに超えて、無限に広がっていくのです。	Alors avec la grâce de Dieu, la graine de foi, d'espérance et de charité poussera jusqu'à remplir toute sa vie, jusqu'à la reprendre dans toutes ses dimensions : l'intelligence, la volonté et l'affectivité. Et elle l'élargira infiniment plus que tout ce que le baptisé peut imaginer ou espérer.
Like the tree of the cross, planted deep in the earth, it reaches to the highest heavens, and its foliage covers the entire universe.	大地に深く根を張った十字架の木のように、それは最も高い天へと伸び、その葉は全宇宙を覆うのです。	Comme l'arbre de la croix, planté au plus profond de la terre, il touche au plus haut du ciel, et son feuillage couvre l'univers entier.

マルコ 4章26節～34節	Marc 4,26-34	Mark 4:26–34
また、イエスは言われた。「神の国は次のようなものである。人が土に種を蒔いて、	Parlant à la foule en parabole, Jésus disait :« Il en est du règne de Dieu　comme d'un homme qui jette le grain dans son champ :	26 And he said, So is the kingdom of God, as if a man should cast seed into the ground ;
夜昼、寝起きしているうちに、種は芽を出して成長するが、どうしてそうなるのか、その人は知らない。	nuit et jour, qu'il dorme ou qu'il se lève, la semence germe et grandit, il ne sait comment.	27 And should sleep, and rise night and day, and the seed should spring and grow up, he knoweth not how.
土はひとりでに実を結ばせるのであり、まず茎、次に穂、そしてその穂には豊かな実ができる。	D'elle-même, la terre produit d'abord l'herbe, puis l'épi, enfin du blé plein l'épi.	28 For the earth bringeth forth fruit of herself ; first the blade, then the ear, after that the full corn in the ear.
実が熟すと、早速、鎌を入れる。収穫の時が来たからである。」	Et dès que le grain le permet, on y met la faucille, car c'est le temps de la moisson. »	29 But when the fruit is brought forth, immediately he putteth in the sickle, because the harvest is come.
更に、イエスは言われた。「神の国を何にたとえようか。どのようなたとえで示そうか。	Jésus disait encore : « A quoi pouvons-nous comparer le règne de Dieu ? Par quelle parabole allons-nous le représenter ?	30 And he said, Whereunto shall we liken the kingdom of God ? or with what comparison shall we compare it ?
それは、からし種のようなものである。土に蒔くときには、地上のどんな種よりも小さいが、	Il est comme une graine de moutarde ; quand on la sème en terre, elle est la plus petite de toutes les semences du monde.	31 It is like a grain of mustard seed, which, when it is sown in the earth, is less than all the seeds that be in the earth :
蒔くと、成長してどんな野菜よりも大きくなり、葉の陰に空の鳥が巣を作れるほど大きな枝を張る。」	Mais quand on l'a semée, elle grandit et dépasse toutes les plantes potagères ; et elle étend de longues branches, si bien que les oiseaux du ciel peuvent faire leur nid à son ombre. »	32 But when it is sown, it groweth up, and becometh greater than all herbs, and shooteth out great branches ; so that the fowls of the air may lodge under the shadow of it.
イエスは、人々の聞く力に応じて、このように多くのたとえで御言葉を語られた。	Par de nombreuses paraboles semblables, Jésus leur annonçait la Parole, dans la mesure où ils étaient capables de la comprendre.	33 And with many such parables spake he the word unto them, as they were able to hear it.

[1] Homily for 14 June 2015, 11^th Sunday in Ordinary Time

[2] 2015年6月14日、年間第11主日の説教

[3] homélie du 14 juin 2015, 11^e dimanche du temps ordinaire

Bouddhisme populaire au Japon - Rituel d'ablution de la tablette votive pendant la fête de l'obon

2026-05-31T19:10:48Z

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Cet article fait partie du parcours annuel 2025-2026 dédié au Japon

Table des matières

1§ Dans le présent article, nous expliciterons le rituel de l'accueil des ancêtres défunts centré sur la 水塔婆 mizu toba , la tablette votive en forme de pagode.
Nous partirons du rituel que nous avons observé dans deux temples, le temple Rokudô chinnô ji et le temple Senbon enma dô à Kyôto au Japon ; nous éclairerons ces observations par les pancartes et les dépliants en japonais [1].

2§ - sans objet -

1. Présentation générale du rituel

3§ Le processus d'accueil des défunts se déroule selon le même processus de base :

acheter une tablette votive mizu toba et y faire inscrire le nom bouddhiste du défunt ;
sonner la cloche dite « cloche de l'accueil »
purifier la tablette votive en la faisant passer dans la fumée du brûle-encens ;
arroser la tablette à un endroit consacré au bodhisattva Jizô, la déposer et s'en aller

4§ Les deux temples ont aussi en commun la cosmographie double : il y a ce monde-ci (notre monde) et l'autre monde, celui où se trouvent les esprits défunts.

L'autre monde est gouverné par le Roi Enma, qui juge les actes des défunts grâce à un miroir de cristal : ce miroir révèle les mensonges des défunts dans leur défense, car il a la capacité de montrer les actes dans le passé.

Les défunts sont alors envoyés dans l'un des mondes correspondant à leurs actes. Les trois destinations redoutées sont le monde des enfers, le monde des animaux, et le monde des esprits affamés.

5§ Cette cosmographie se retrouve dans les deux temples au niveau des images et des statues, qui représentent Enma siégeant au tribunal, avec ses assesseurs et le miroir de cristal.
Les mondes douloureux sont montrés de manière saisissante, avec des démons, des suppliciés, et un fond de couleur rouge flamme. [2]

6§ Question : comment se fait-il que les défunts peuvent s'en retourner dans la maison familiale auprès des vivants ?
Selon une des explications, le roi Enma accorde une permission valable 7 jours, pendant laquelle les esprits défunts peuvent sortir.

7§ Autre question : en quoi cette cosmographie est-elle bouddhiste ?
Si nous avons bien compris, il s'agit d'une cosmographie d'origine chinoise arrivée au Japon vers les 7^e 8^e siècles (à vérifier) selon laquelle le monde des morts est soumis à 10 rois des enfers ; avec le temps, le roi Enma aurait pris le pas sur les 9 autres rois.

Or la frontière en bouddhisme ne se situe pas entre monde des vivants et monde des morts, mais entre le Triple monde (monde du désir, monde de la forme, monde sans forme) et un état supra-mondain, que cet état soit appelé Nirvana ou Nature de Bouddha.
Par ailleurs, l'existence d'un « esprit du défunt » et sa relative durée dans le temps reste problématique du point de vue doctrinal, comme nous l'avons déjà vu là aussi.

8§ Tout ceci nous fait dire que ce rituel fait partie d'une négociation entre le bouddhisme venu de l'Inde et le terreau de la religiosité pré-bouddhiste [3] locale (religiosité n'étant pas entendu péjorativement) : celle-ci spontanément imagine les défunts comme des esprits qui peuvent aller et venir dans le monde des vivants, pour leur apporter des bienfaits ou au contraire les tourmenter, d'où la nécessité de leur donner, pour qu'ils nous donnent eux aussi.

9§ Nous faisons l'hypothèse que le bouddhisme (l'institution) a pris acte de cette disposition profonde de la population et l'a intégrée comme il a pu dans sa cosmographie propre [4].

10§ Les tensions sont alors révélatrices des coutures qui ont été opérées entre les deux tissus. Rappelons ces tensions entre dogmatique bouddhiste et religiosité commune :

existence d'un roi des Enfers, Enma, qui décide de la destinée future des défunts, contre la loi de rétribution karmique qui fonctionne automatiquement, sans juge des peines
esprits des défunts qui durent dans le temps, qui peuvent aller dans ce monde-ci puis en sortir, contre une circulation incessante de vies et de morts, avec un entre-deux réduit au minimum, sinon instantané (en Theravada)
frontière entre ce monde-ci, assimilé au monde des vivants, et l'autre monde, le monde des morts, contre une roue des existences et des morts étagée en un Triple Monde et compartimentée en six destinées (ou 5 si l'on enlève les Asura)

11§ [Ces questions de cohérence n'intéressent pas les personnes qui pratiquent le rituel. Pour eux, l'important se joue ailleurs, c'est en tout cas ce qu'il nous a semblé. ]

2.六道珍皇寺 Rokudô chinnô ji à Kyôto, Japon

13§ Le Temple des six voies 六道珍皇寺 (rokudô ji) tire son nom d'un carrefour (rokudo no tsuji) que l'on pensait être à la croisée entre ce monde-ci et l'autre monde. Les six destinées (ou les six voies) désignent les six royaumes où se déroulent les existences successives :

enfers,
animaux,
esprits affamés (gaki),
asura,
êtres humains,
êtres célestes.

On naît dans tel ou tel royaume en fonction des actes intentionnels posés dans les vies antérieures, pour le temps que durent les fruits de ces actes.

14§ La « visite au temple Rokudô » (参りRokudô Mairi) a lieu du 7 au 10 août, soit pendant quatre jours. Les gens y viennent pour inviter leurs ancêtres à revenir dans ce monde-ci.
En particulier, ils font sonner une cloche (mukae gane, la cloche du retour) censée résonner jusqu'au plus profond des enfers, et permettant ainsi de prévenir les ancêtres défunts qu'ils sont attendus dans ce monde-ci.
[Voir http://www.kyoto-wel.com/mailmag/ms0308/mm.htm en japonais]

Traduction d'une pancarte du temple.

-	参詣順序	Le déroulement de la « visite au temple »
	一境内に於いて高野槇を買い求める。	1 : Dans l'enceinte (du temple), acheter une branche de koya-maki
	二　本堂前で先亡の戒名俗名を水塔婆に書いてもらう。	2 : Aller devant le temple principal et faire inscrire le nom bouddhiste posthume et le nom courant du défunt sur la « tablette -pagode votive à arroser » (水塔婆 mizutoba, littéralement « eau-pagode »)
	三　迎え鐘を撞く。	3 : Aller sonner la « cloche du retour » [pour que le défunt revienne à la maison familiale, dans ce monde-ci]
	四　水塔婆を線香で浄める。	4 : purifier la « tablette-pagode votive à arroser » mizutoba avec le bâtonnet d'encens [en passant la mizutoba dans la fumée dégagée par le bâtonnet d'encens]
	五　地蔵尊宝前に於いて高野槇にて水回向の後その場所に納めて置く。	5 : Devant la statue précieuse de Jizô, après avoir pratiqué le rituel d'eau pour commémorer les défunts, (arroser la tablette) avec la branche de koya-maki, puis laisser votre tablette là.
	六　八月十七日当山本堂前六道の辻にて総ての水塔婆を納め盂蘭盆會施餓鬼法要を厳修致します	6 : le 17 août, au « carrefour des six destinées 六道の辻 rokudô no tsuji », devant ce même temple principal, les tablettes votives étant toutes rassemblées, l'assemblée pour l'ôbon (盂蘭盆yulampen) pratiquera le service de l'aumône aux esprits affamés (施餓鬼segaki).[A la fin de la cérémonie, les mizu toba sont brûlées]
	六道珍皇寺	Le Rokudô chinnô ji (signature)

3. Commentaire d'une affiche représentant les 10 mondes

Le temple Rokudô Chinnô propose une image des dix mondes (les 6 destinées + 4 états sur le chemin du Bouddha - Arhat, Bouddha pour soi, Bodhisattva et Bouddha - de mémoire). En voici quelques détails, avec notre interprétation.

	Vue d'ensemble. En haut, en arc en ciel, les états sur le chemin du Bouddha, au centre à la fois le signe "cœur" rayonnant dans les dix mondes, qui désigne selon nous la compassion agissante du (des) Bouddha, et le tribunal du roi Enma
	Détail du "cœur" rayonnant, avec une figure classique de 来迎 raigô au dessus (le Bouddha Amida venant avec sa suite pour emmener les défunts dans sa Terre Pure
	Enma siégeant avec sa mine sévère, à côté de lui le miroir qui révèle tout
	Des mauvaises destinées : enfers en bas, avec un démon qui force à marcher sur un sol tranchant ; animaux à gauche et sans doute asura à droite (les esprits belliqueux)

4.千本閻魔堂 Senbon Enma dô à Kyôto, Japon

Les étapes précédentes se retrouvent au temple 千本閻魔堂 Senbon Enma dô. Nous montrons ici les variantes propres à Enma dô.

	Statue de Enma offerte à la vénération des visiteurs.
	Un moine psalmodie un sutra en frappant périodiquement une calebasse en bois à la forme de poisson. Devant lui pendent une image des destinées mauvaises et une autre des destinées bonnes. Nous proposons un agrandissement des destinées mauvaises à gauche.
	Enma do propose un bassin entouré de Jizô pour l'arrosage des mizu toba
	les mizu toba flottent dans le bassin, après avoir été arrosées

5. A propos du roi des enfers Enma [5]

閻魔えんま様は怖いお顔から、地獄の支配のように思われますが、実は人間界をつかさどる、私達に最も身近くな仏です。	On voit en Monseigneur Enma (Emma sama) celui qui a autorité sur les enfers, à cause de son visage terrible ; en vérité, il gouverne le monde des hommes, et cela fait de lui un Bouddha très proche de nous.
死しんでしまった人間を、あの世のどこへ送るかを決める裁判長の役目を担っていらっしゃいます。	De par sa charge de juge suprême, il décide où envoyer dans l'autre monde les hommes qui sont passés de vie à trépas.
えんま様は、人間を三悪道には行かせたくない為に、怒りの表情で、地獄の恐れろしさを語り、嘘つきは舌を抜くと説いて下さるのです。	Le seigneur Enma (Enma sama) arbore une mine courroucée, afin d'éviter aux hommes d'aller dans les trois mauvaises destinées (enfers, animaux et esprits affamés) ; en suscitant la crainte des enfers, il incite les menteurs à retenir leur langue.
お精霊迎え毎年　８月　７日１５日８月１６日お精霊送り	L'accueil des esprits des défunts. Du 7 au 15 août de chaque année. Le 16 août, renvoi des esprits défunts.
京都では旧盆のこの日に、ご先祖の精霊がえんまさまのお許しを得て各家庭にお帰りになります。	A Kyôto, au jour de la fête obon selon l'ancien calendrier lunaire, les esprits des ancêtres bénéficient d'une permission de la part du seigneur Enma et tous s'en retournent, chacun dans sa maison familiale.
京のいにしえよりの行事として、水塔婆を流し迎え鐘をついて、その音にのって帰ってこられる「おしょらいさん」を、お仏壇の扉を開いてお迎えします。	Ensuite, entre la nuit du 15 et la journée du 16, on fait « le renvoi de l'esprit défunt » - on l'accompagne à nouveau.

[1] les traductions sont de notre fait

[2] On trouve aussi un autre personnage, censé avoir connu Enma et en avoir fait une image sculptée, le courtisan ONNO Takamura 小野篁卿 : son histoire est relatée dans les deux temples.
A propos de Onno Takamura, d'après une notice du temple. La traduction en français est de notre fait.
|百人一首でも知られる小野篁卿(おののたかむら)（参議篁８０２８５３）は、この世とあの世を行き来する神通力を持っておられました。|Dans le recueil des 100 poèmes (yakunin isshu), Onno Takamura (le conseiller à la Cour Takamura, 802-853) est connu pour ses pouvoirs surnaturels qui lui permettaient d'aller et venir entre ce monde-ci et l'autre monde.|
|昼は宮中に赴き、夜は閻魔庁に仕えたという篁卿は、閻魔法皇より現世浄化のため、亡くなった先祖を再びこの世へ迎えて供養する「精霊迎え」の法儀を授かりしまた。 |On dit de lui qu'il allait à la Cour impériale pendant le jour, et qu'il servait l'administration d'Enma la nuit. Afin de purifier le monde actuel, il se vit accorder par le roi de justice Enma la cérémonie légale dite « de l'accueil de l'esprit défunt » 「精霊迎え」, à savoir le service commémoratif quand les ancêtres défunts ont été à nouveau accueillis dans ce monde-ci.|

[3] nous ne pratiquons pas la distinction « bouddhiste » / « bouddhique »

[4] quelques caractéristiques : six destinées, loi de rétribution du karma, possibilité d'actes méritoires pour infléchir les mauvaises destinées pour soi-même et pour d'autres, intervention salvatrice des Bodhisattva et des Bouddha dans les six destinées

[5] Traduction tirée d'une photocopie distribuée à l'entrée

B5 - Reflections on justification - 正当化に関する考察 - Considérations sur la justification

2026-05-30T20:58:56Z

Texte en français

English Text

日本語のテキスト

YouTube Video : https://youtu.be/rL1Gkw9SkVc

Français

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Sommaire

1. Saint Paul nous dit que le sang du Christ nous justifie. Que faut-il entendre par « justifier » ?

2. Je propose deux sens.

3. Le premier renvoie à un état de fait objectif, et la justice s'entend alors comme « justesse », plus que comme « justice pénale ». L'état de fait, c'est que notre monde est un monde tordu, faussé, désaxé, et il s'agit de le rendre droit, de le rectifier, de le réaligner sur son axe. La justification s'entend alors comme un réajustement, une rectification de l'ordre naturel des choses.

4. Le second sens prend une dimension plus subjective, en mettant l'accent sur la culpabilité du monde envers Dieu, et la justice s'entend ici comme « justice pénale ». La justification s'entend alors comme le retour à l'obéissance de l'être humain qui s'en était rendu incapable.

1. La justice entendue comme « justesse ».

5. D'après la Bible, le monde actuel est désajusté par rapport au plan initial de Dieu. L'acte de désobéissance originelle d'Adam et Ève a faussé l'être humain qui n'est plus spontanément accordé à la volonté de Dieu, divisé qu'il est entre l'attirance pour le bien et celle pour le mal.

6. Être justifié signifie alors être réaccordé, réajusté à la volonté de Dieu. Si Jésus et Marie pouvaient prononcer un « Oui » entier sans réserve, ce n'est pas notre cas à nous dont le « Oui » est toujours un peu mêlé de « Non ».

7. " Que ta volonté soit faite"… "Oui, mais non, pas tout de suite et pas sur tout ".

8. Nous avons un travail à faire, le travail de nous réorienter toujours plus vers Dieu, tel le tournesol qui s'oriente vers le soleil pour bénéficier de sa lumière, de son énergie.

9. Et un cercle vertueux se met en place. Plus nous sommes ajustés à Dieu et plus il infuse en nous son amour, amour qui nous ajuste toujours plus à lui.

10. Ce cercle n'est pas automatique, il dépend de Dieu et de nous.

11. À certains moments, nous pouvons craindre d'être entraînés trop loin et nous disons : « Stop, jusqu'ici et pas plus loin ». Peut-être s'agit-il de consolider ce que nous avons reçu de Dieu et aussi de faire le point avant d'aller plus loin.

12. Sans aucun doute, l'Esprit Saint lui-même a alors concouru à cette décision de marquer une pause.

2. La justice entendue comme justice pénale.

13. Jusqu'à récemment, dans "justifier", on voyait l'idée d'une injustice faite à Dieu, injustice qui demandait réparation et qui, tant qu'elle n'était pas réparée, suscitait la colère d'un Dieu offensé.

14. Jésus a réparé cette injustice en versant son sang, libérant ainsi la multitude de sa culpabilité. La multitude redevenait ainsi juste, bien sûr dans la mesure où elle avait foi en la puissance régénératrice, salvifique du sacrifice de Jésus-Christ sur la croix.

15. Alors de quelle injustice s'agit-il ?

16. Je dirais que c'est celle de l'humanité quand elle refuse de servir Dieu et qu'elle veut devenir Dieu à sa place. Au lieu de gérer la maison commune, c'est-à-dire la Terre, elle satisfait sa soif de posséder, de jouir, en exploitant, en maltraitant les autres serviteurs, qu'ils soient humains ou non humains. Je pense aux animaux, à la végétation, bien sûr, à la terre, à l'air, à l'eau.

17. L'humanité suit ainsi Adam et Ève dans leur refus de servir Dieu, dans leur tentative de devenir Dieu à la place de Dieu, sans lui et contre lui. Désobéissance fondamentale qui est aussi une injustice fondamentale, car là où Dieu manifestait de la gratuité, de la confiance, de l'amour, en les créant d'abord et ensuite en leur confiant la gestion de la création, Adam et Ève n'y ont vu que du calcul, de la méfiance et une intention mauvaise.

18. Dans la conception maintenant ancienne dont je viens de parler, on disait que le premier couple, et l'humanité avec eux, avaient offensé Dieu, et comme l'offense à un être infini suppose une réparation infinie, il a fallu qu'un être infini, Dieu le Fils, s'offre en sacrifice expiatoire pour arrêter la colère de son Père.

19. Notre époque, frottée de psychologie, ne peut entendre cette rationalisation de l'événement de Jésus-Christ, et j'en suis bien d'accord avec elle.

20. Cela dit, je pense que la conception ancienne contenait une part de vérité. Elle nous rappelle, de manière certes critiquable, que nous sommes en dette vis-à-vis de Dieu, une dette que nous ne pourrons jamais rembourser, et que d'ailleurs nous n'avons pas à rembourser [1].

21. Je partirai de l'analogie avec une famille. L'enfant naît par la grâce de ses parents, sans aucun mérite de sa part. Il contracte ainsi une dette de vie impossible à rembourser.

22. Et de fait, il n'est pas question pour l'enfant de rembourser quoi que ce soit, mais il est question pour lui de répondre à l'amour de ses parents par son amour à lui, envers ses parents.

23. En grandissant, l'enfant aura de nombreuses occasions de tester l'amour de ses parents par ses calculs mesquins, ses revendications déplacées, ses caprices égoïstes, creusant ainsi, s'il est possible, encore plus sa dette envers eux.

24. Mais qu'il devienne un homme de bien, une femme de bien, et il fera la fierté et la joie de ses parents. Et cela leur fera oublier les sacrifices et les souffrances qu'il leur a coûtés.

25. De manière analogue, nous avons à rendre grâce à Dieu, Lui qui nous a suscités à partir de rien, sans aucun calcul de sa part, gratuitement.

26. À nous de le louer et de le servir en cultivant les graines de vie, de beauté, de bonté qu'il a déposées dans sa création, pour qu'il puisse s'exclamer, à nouveau et à chaque instant : « C'est beau ! C'est bon ! Et même très beau ! Très bon ! Merci, les enfants. »

27. Nous avons creusé notre dette de vie initiale envers Dieu, par notre refus de le louer, de le servir, et plus fondamentalement, de l'aimer, de tout notre être, de tout notre cœur, de toute notre force, de toute notre intelligence.

28. Mais Dieu, à nouveau, nous a fait grâce de la vie, une vie gagnée cette fois non plus sur le néant, mais sur la mort et sur le péché.

29. Et cela lui a coûté l'envoi de son Fils dans le monde. Mais quelle joie au ciel pour un homme, une femme, arrivés à la sainteté, quelle joie quand la famille céleste s'agrandit !

Conclusion.

30. Il y a deux sens pour le mot « justifier » qui ne s'opposent pas, mais se complètent, « justesse » et « justice pénale ». Les deux sens s'unissent pour dire que, fondamentalement, l'homme n'est plus juste, n'est pas juste, mais qu'il doit être justifié, ""fait juste" littéralement. (de même, d'ailleurs, que l'homme n'est pas libre, mais qu'il doit être libéré).

31. Et qu'un seul a réalisé cette justification pour l'humanité, mais aussi pour la création tout entière : le Verbe fait chair, le Christ Jésus dans sa Passion et sa Résurrection.

English

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Reflections on justification

1. Saint Paul tells us that the blood of Christ justifies us. What is meant by ‘justify' ?

2. I propose two meanings.

3. The first refers to an objective state of affairs, and justice is then understood as ‘rightness', rather than as ‘criminal justice'. The state of affairs is that our world is a twisted, distorted, unbalanced world, and the aim is to set it right, to rectify it, to realign it on its axis. Justification is then understood as a readjustment, a rectification of the natural order of things.

4. The second meaning takes on a more subjective dimension, emphasising the world's guilt towards God, and justice is understood here as ‘criminal justice'. Justification is then understood as the return to obedience of the human being who had rendered themselves incapable of it.

Justice as rightness.

5. According to the Bible, the present world is out of alignment with God's original plan. Adam and Eve's original act of disobedience distorted human beings, who are no longer spontaneously attuned to the will of God, being torn as they are between the attraction to good and that to evil.

6. To be justified therefore means to be realigned, readjusted to the will of God. Whilst Jesus and Mary were able to utter a wholehearted ‘Yes' without reservation, this is not the case for us, whose ‘Yes' is always tinged with a touch of ‘No'.

7. “Thy will be done”… “Yes, but no, not just yet and not in every respect”.

8. We have work to do : the work to turn ever more towards God, just like the sunflower that turns towards the sun to draw on its light and energy.

9. And a virtuous circle begins to take shape. The more we are attuned to God, the more he pours his love into us, a love that atunes us ever more to him.

10. Yet this cycle is not automatic ; it depends on God and on us.

11. At times, we may fear being drawn too far and say : “Stop, this far and no further”. Perhaps it is a matter of consolidating what we have received from God and also of taking stock before going any further.

12. Undoubtedly, the Holy Spirit himself then contributed to this decision to take a break.

Let us move on to the second meaning, justice understood as criminal justice.

Justice as criminal justice

13. Until recently, the word ‘justify' was seen to convey the idea of an injustice done to God, an injustice that demanded redress and which, as long as it remained unredressed, aroused the wrath of an offended God.

14. Jesus redressed this injustice by shedding his blood, thereby freeing the multitude from their guilt. The multitude thus became righteous once more, of course to the extent that they had faith in the regenerative, saving power of the sacrifice of Jesus Christ on the cross.

15. So what injustice are we talking about ?

16. I would say it is that of humanity when it refuses to serve God and wants to become God in his place. Instead of managing our common home, that is to say, the Earth, it satisfies its desire to possess and enjoy by exploiting and mistreating the other servants, whether human or non-human. I am thinking of animals, of vegetation, of course, of the earth, of the air, of water.

17. Humanity thus follows Adam and Eve in their refusal to serve God, in their attempt to become God in God's stead, without him and against him. A fundamental disobedience which is also a fundamental injustice, for where God showed generosity, trust and love, first by creating them and then by entrusting them with the stewardship of creation, Adam and Eve saw in it only calculation, mistrust and evil intent.

18. So in the now-ancient conception I have just mentioned, it was said that the first couple, and humanity with them, had offended God, and since an offence against an infinite being implies infinite reparation, it was necessary for an infinite being, God the Son, to offer himself as a sacrifice of atonement to appease the wrath of his Father.

19. So our age, steeped in psychology, cannot accept this rationalisation of the story of Jesus Christ, and I fully agree with that.

20. That said, I think the old conception contained a grain of truth. It reminds us, albeit in a way that is certainly open to criticism, that we are in debt to God, a debt we can never repay, and which, moreover, we are not required to repay [2].

21. I shall start with the analogy of a family. A child is born through the grace of their parents, through no merit of their own. They thus incur a debt of life that is impossible to repay.

22. And indeed, there is no question of the child repaying anything at all, but rather of him responding to his parents' love with his own love for their parents.

23. As the child grows up, he will have many opportunities to test his parents' love through his petty calculations,his misplaced demands, his selfish whims, thereby deepening, if that is possible, his debt to them even further.

24. But if he becomes a good man, a good woman, he will be the pride and joy of his parents. And this will make them forget the sacrifices and the suffering he has cost them.

25. In a similar way, we must give thanks to God, He who brought us into being from nothing, without any calculation on His part, freely.

26. It is up to us to praise and serve Him by nurturing the seeds of life, beauty and goodness that He has placed within His creation, so that He may exclaim, again and at every moment : ‘It is beautiful ! It is good ! And indeed very beautiful ! Very good ! Thank you, children.'

27. We have deepened our original debt of life to God, through our refusal to praise Him, to serve Him, and more fundamentally, to love Him with all our being, with all our heart, with all our strength, with all our mind.

28. But God, once again, has granted us the gift of life, a life won this time not from nothingness, but from death and sin.

29. And this cost Him the sending of His Son into the world. But what joy in heaven for a man, a woman, who have attained holiness, what joy when the heavenly family grows !

I shall conclude.

Conclusion

30. There are two meanings for the word ‘justify' which are not opposite, but complementary : ‘rightness' and ‘criminal justice'. The two meanings come together to say that, fundamentally, man is no longer just is not just but that he must be justified, literally ‘made just' (Just as, indeed, man is not free, but must be freed).

31. And that one alone has brought about this justification for humanity, but also for the whole of creation : the Word made flesh, Christ Jesus in his Passion and Resurrection.

日本語

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正当化に関する考察

3. 第一の意味は、客観的な状況の状態を指し、その場合の正義は、「刑事司法」というよりも、「正しさ」(rightness) として理解されます。その状況とは、私たちの世界が歪み、ねじれ、均衡を失った世界であるということであり、その目的は、それを正し、是正し、その軸に沿って再調整することにあります。そうすると、義認とは再調整、すなわち物事の自然な秩序の是正として理解されます。

4. 二つ目の意味はより主観的な側面を持ち、神に対する世界の罪を強調するものであり、正義はここでは「刑事司法」として理解されます。そうすると、義認とは、自ら従順であることを不可能にしてしまった人間が、

1. 正しさとしての正義

5. 聖書によれば、現在の世界は神の本来の計画から外れています。アダムとエバの最初の不従順という行為は、人間を歪めてしまいました。人間はもはや、自発的に神の御心に調和することはできず、善への誘惑と悪への誘惑の間で引き裂かれています。

6. したがって、義とされるとは、神の御心に再び調和し、再調整されることを意味します。イエスとマリアは、何の留保もなく心からの「はい」と応えることができましたが、私たちの場合はそうではありません。私たちの「はい」には、常に少しの「いいえ」が混じっているのです。

7. 「御心が行われますように」……「はい、でも、いいえ、まだその時期ではありませんし、すべての点においてそうではありません」。

8. 私たちにはなすべき仕事があります。それはますます神に向き直るという仕事です。まるで太陽の光とエネルギーを浴びるために太陽の方を向くヒマワリのように。

9. そして、好循環が形作られ始めます。私たちが神と調和すればするほど、神は私たちに愛を注いでくださいます。その愛は私たちをますます神と調和させてくれるのです。

10. しかし、この循環は自動的に起こるものではありません。それは神と私たち次第なのです。

11. 時には、引き寄せられすぎてしまうことを恐れ、「もういい、ここまでにして、これ以上は」と言うこともあるかもしれません。おそらくそれは、神から受けたものを確固たるものにし、さらに先へ進む前に現状を把握することが必要だからでしょう。

12. 間違いなく、聖霊ご自身がこの一息つくという決断に寄与されたのです。
それでは、2つ目の意味、すなわち刑事司法としてついて見ていきましょう。

2. 刑事司法としての正義

13. つい最近まで、「正当化する（justify）」という言葉は、神に対してなされた不正、すなわち是正を必要とする不正を意味すると考えられていました。そして、その不正が是正されない限り、傷つけられた神の怒りを招くものでした。

14. イエスは自らの血を流すことによってこの不正を是正し、それによって大衆を罪悪感から解放されました。こうして大衆は再び義とされたのです。もちろんそれは、彼らが十字架上のイエス・キリストの犠牲が持つ再生と救いの力に信仰を寄せた範囲においてのことですが。

15. では、私たちが論じている不正とは何でしょうか？

16. それは、神に仕えることを拒み、神の代わりに自ら神になろうとする人類の不正であると言えるでしょう。私たちの共通の住まい、すなわち地球を管理する代わりに、人類は、他のしもべたち―― 人間であれ非人間であれ――を搾取し、虐待することで、所有し享受したいという欲望を満たしているのです。私が考えているのは、動物や植物、もちろん大地、空気、水のことです。

17. こうして人類は、神に仕えることを拒み、神の代わりに神になろうとし、神を排除し、神に背くという点で、アダムとエバの足跡をたどっているのです。これは根本的な不従順であり、同時に根本的な不正でもあります。なぜなら、神が寛大さ、信頼、そして愛を示されたにもかかわらず―― まず彼らを創造し、次に被造物の管理を彼らに委ねられたにもかかわらず―― アダムとエバは、そこに計算、不信、そして悪意しか見出さなかったからです。

18. ですから、先ほど私が言及した、今や古びた概念においては、最初の夫婦、そして彼らと共に人類が神を冒涜したと言われました。そして、無限の存在に対する冒涜は無限の償いを意味するため、無限の存在である神の御子こそが、父なる神の怒りを鎮めるための贖罪の犠牲として自らを捧げる必要があったのです。

19. ですから、心理学に染まった現代の私たちは、イエス・キリストの物語に対するこのような合理化を受け入れることはできませんし、私もその点には全面的に同意します。

20. とはいえ、私は、その古い考え方には一粒の真実が含まれていたと思います。それは、確かに批判の余地はあるものの、私たちが神に対して借りを負っていること、その借りは決して返済できないものであり、さらに言えば、返済する必要もないものであることを、私たちに思い出させてくれます [3]。

21. まず、家族という例えから始めましょう。子供は、自分の功績によるものではなく、両親の恵みによって生まれます。それゆえ、子供は、決して返済することのできない「命の負債」を負うことになります。

22. そして実際、子供が何かを返済することなど全く問題ではなく、むしろ、子供が両親の愛に対して、両親への自身の愛をもって応えることなのです。

23. 子供が成長するにつれ、親の愛を試す機会が数多く訪れます。それは、些細な計算や、見当違いの要求、自己中心的な気まぐれを通じてであり、それによって、もし可能であるならば、親に対する負債をさらに深めることになるでしょう。

24. しかし、もしその子が立派な男性に、あるいは立派な女性になれば、親にとっての誇りであり喜びとなるでしょう。そしてそれによって、親は子供がもたらした犠牲や苦しみを忘れてしまうのです。

25. 同様に、私たちは神に感謝しなければなりません。神は、何の計算もなく、ただ自由な御心によって、私たちを無から創造してくださったのです。

26. 私たちには、神が御自身の被造物の中に置かれた命、美、善の種を育み、神を賛美し、仕えることが求められています。そうして初めて、神は再び、そしてあらゆる瞬間にこう叫ばれるのです：「美しい！素晴らしい！実に、とても美しい！「実に良い！ありがとう、子供たちよ」と叫ばれるように。

27. 私たちは、神を賛美すること、神に仕えること、そしてより根本的には、全存在を尽くして、心を尽くして、力を尽くして、思いを尽くして神を愛することを拒むことによって、神に対する本来の命の負債を深めてしまいました。

28. しかし神は、再び私たちに命の賜物を与えてくださいました。今回勝ち取られた命は、無からではなく、死と罪から勝ち取られたものです。

29. そして、その代償として、神は御子をこの世に遣わされました。しかし、天には、聖さを成し遂げた一人の男性、一人の女性のために、どれほどの喜びがあることでしょう。天の家族が増えるとき、どれほどの喜びがあることでしょう！ここで締めくくります。

結論-

30. 「正当化する」という言葉には、相反するものではなく、互いに補完し合う二つの意味があります。それは「正しさ」(rightness) と「刑事司法」です。この二つの意味が結びついて、次のように語っているのです。根本的に、人間はもはや義ではない義ではないが、彼は義とされなければならない、文字通り「義とされる」のです（まさに、人間が自由ではないが、解放されなければならないのと同じように）。

31. そして、ただひとりの方が、この義認をもたらされました人類のためにだけでなく、全被造物のためにも：御言葉が肉となった方、キリスト・イエスがその受難と復活において。

[1] Je me suis inspiré de la parabole du serviteur impitoyable (Matthieu 18,23 – 35)

23 « Ainsi en va-t-il du Royaume des cieux comme d'un roi qui voulut régler ses comptes avec ses serviteurs. 24 Pour commencer, on lui en amena un qui devait dix mille talents. 25 Comme il n'avait pas de quoi rembourser, le maître donna l'ordre de le vendre ainsi que sa femme, ses enfants et tout ce qu'il avait, en remboursement de sa dette. 26 Se jetant alors à ses pieds, le serviteur, prosterné, lui disait : ‹Prends patience envers moi, et je te rembourserai tout.› 27 Pris de pitié, le maître de ce serviteur le laissa aller et lui remit sa dette.

28 En sortant, ce serviteur rencontra un de ses compagnons, qui lui devait cent pièces d'argent ; il le prit à la gorge et le serrait à l'étrangler, en lui disant : ‹Rembourse ce que tu dois.› 29 Son compagnon se jeta donc à ses pieds et il le suppliait en disant : ‹Prends patience envers moi, et je te rembourserai.› 30 Mais l'autre refusa ; bien plus, il s'en alla le faire jeter en prison, en attendant qu'il eût remboursé ce qu'il devait.

31 Voyant ce qui venait de se passer, ses compagnons furent profondément attristés et ils allèrent informer leur maître de tout ce qui était arrivé. 32 Alors, le faisant venir, son maître lui dit : ‹Mauvais serviteur, je t'avais remis toute cette dette, parce que tu m'en avais supplié. 33 Ne devais-tu pas, toi aussi, avoir pitié de ton compagnon, comme moi-même j'avais eu pitié de toi ?› 34 Et, dans sa colère, son maître le livra aux tortionnaires, en attendant qu'il eût remboursé tout ce qu'il lui devait.

35 C'est ainsi que mon Père céleste vous traitera, si chacun de vous ne pardonne pas à son frère du fond du cœur. »

[2] I drew inspiration from the parable of the unforgiving servant (Matthew 18:23–35)

23 Therefore is the kingdom of heaven likened unto a certain king, which would take account of his servants. 24 And when he had begun to reckon, one was brought unto him, which owed him ten thousand talents. talents : a talent is ounces of silver, at a hundred and eleven cents the ounce 25 But forasmuch as he had not to pay, his lord commanded him to be sold, and his wife, and children, and all that he had, and payment to be made. 26 The servant therefore fell down, and worshipped him, saying, Lord, have patience with me, and I will pay thee all. worshipped him : or, besought him 27 Then the lord of that servant was moved with compassion, and loosed him, and forgave him the debt.

28 But the same servant went out, and found one of his fellowservants, which owed him an hundred pence : and he laid hands on him, and took him by the throat, saying, Pay me that thou owest. pence : the Roman penny is the eighth part of an ounce, which after five shillings the ounce is seven pence halfpenny ; about fourteen cents 29 And his fellowservant fell down at his feet, and besought him, saying, Have patience with me, and I will pay thee all. 30 And he would not : but went and cast him into prison, till he should pay the debt.

31 So when his fellowservants saw what was done, they were very sorry, and came and told unto their lord all that was done. 32 Then his lord, after that he had called him, said unto him, O thou wicked servant, I forgave thee all that debt, because thou desiredst me : 33 Shouldest not thou also have had compassion on thy fellowservant, even as I had pity on thee ? 34 And his lord was wroth, and delivered him to the tormentors, till he should pay all that was due unto him.

35 So likewise shall my heavenly Father do also unto you, if ye from your hearts forgive not every one his brother their trespasses.

[3] 私は「赦さない僕」のたとえ話（マタイによる福音書18章23節～35節）からインスピレーションを得ました

そこで、天の国は次のようにたとえられる。ある王が、家来たちに貸した金の決済をしようとした。決済し始めたところ、一万タラントン借金している家来が、王の前に連れて来られた。しかし、返済できなかったので、主君はこの家来に、自分も妻も子も、また持ち物も全部売って返済するように命じた。家来はひれ伏し、『どうか待ってください。きっと全部お返しします』としきりに願った。その家来の主君は憐れに思って、彼を赦し、その借金を帳消しにしてやった。

ところが、この家来は外に出て、自分に百デナリオンの借金をしている仲間に出会うと、捕まえて首を絞め、『借金を返せ』と言った。仲間はひれ伏して、『どうか待ってくれ。返すから』としきりに頼んだ。しかし、承知せず、その仲間を引っぱって行き、借金を返すまでと牢に入れた。

仲間たちは、事の次第を見て非常に心を痛め、主君の前に出て事件を残らず告げた。そこで、主君はその家来を呼びつけて言った。『不届きな家来だ。お前が頼んだから、借金を全部帳消しにしてやったのだ。わたしがお前を憐れんでやったように、お前も自分の仲間を憐れんでやるべきではなかったか。』そして、主君は怒って、借金をすっかり返済するまでと、家来を牢役人に引き渡した。

あなたがたの一人一人が、心から兄弟を赦さないなら、わたしの天の父もあなたがたに同じようになさるであろう。」

Objets inanimés, avez-vous une âme ? La réponse de Marie Kondô.

2026-05-24T15:58:03Z

Cet article fait partie du parcours annuel 2025-2026 dédié au Japon

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1§. Cet article est dédié à la méthode de rangement proposée par Marie Kondô. D'après elle, sa méthode est bien plus qu'une technique dans la mesure où elle aurait des effets « magiques » - au sens d'inexplicables et merveilleux – sur la vie de la personne.

2§. De fait, Marie Kondô fait intervenir une dimension quasi animiste dans les rapports entre les humains et les objets qui les entourent, ce qui, pour moi, montre son enracinement dans une culture japonaise façonnée par la religion shintô.

3§. [Un autre trait de la culture japonaise est le soin apporté à la présentation des objets, comme en témoigne l'art du bentô 弁当, ce plateau repas compartimenté qui offre au regard l'ensemble des mets tout en mettant en valeur chacun d'entre eux. Je retrouve ce trait dans les boîtes de rangement vertical recommandées par Marie Kondô.]

4§. J'ai entendu parler pour la première fois de Marie Kondô par ma sœur il y a de cela plusieurs années.

5§. De ce qu'elle me rapportait, Marie Kondô entendait les objets exprimer leur bien-être , ou au contraire leur malaise, selon leur placement dans la pièce. J'avais alors fait le lien avec la conception shintô d'un monde où la frontière entre monde inanimé et monde animé est mouvante.

6§. Rappelons qu'au Japon, un objet fabriqué peut recevoir une « âme » à force de faire partie de l'environnement familial : on confiera à un sanctuaire shintô ou un temple bouddhiste les objets familiers dont on veut se séparer, plutôt que de les jeter à la poubelle [1]
.
Dans le même sens, Marie Kondô propose que nous remerciions les objets dont nous nous débarrassons. En s'adressant à eux, nous les traitons comme s'ils étaient dotés d'une certaine vie, comme s'ils pouvaient nous entendre – et peut-être aussi comme s'ils pouvaient nous nuire si nous les quittions de manière irrespectueuse.

7§. Dans le folklore japonais, on trouve l'histoire effrayante de cette poupée aux cheveux qui ne cessent de pousser : le phénomène capillaire aurait commencé après la mort prématurée de sa propriétaire, une jeune fille. La défunte, refusant son triste sort, aurait-elle projeté son énergie vitale - ou sa rancune - sur la poupée, la rendant ainsi vivante ? [2]

Dans le même registre de l'effroi, lorsqu'on éprouve une hésitation mêlée de culpabilité à se séparer d'un objet - comme si on redoutait une punition de leur part, ajouterai-je -, Marie Kondô suggère de jeter du sel sur ledit objet. Comme elle le signale elle-même, ce geste « apotropaïque » pour éloigner les mauvais esprits est coutumier au Japon où, par exemple, on jette du sel sur les personnes revenant chez eux après des funérailles.

Marie Kondô recommande par ailleurs de couvrir les yeux des peluches dont on envisage de se séparer, comme s'ils nous regardaient vraiment.

8§. D'après Marie Kondô, dans un registre moins effrayant, lorsque les objets sont rassemblés par famille et sous-famille, il se produit un effet de dynamisation, de prise de masse, comme si les objets tissaient des liens entre eux – si j'ai bien compris. Là encore, tout se passe comme si les objets étaient dotés d'une conscience et d'une volonté.

9§. Il se trouve que j'ai déménagé de Paris à Lille pendant l'été 2019. J'en ai profité pour mettre en pratique la méthode de Marie Kondô sur un petit périmètre : il s'agissait seulement de ranger des vêtements, des livres et des petits objets dans une pièce unique, ma chambre au couvent.
J'ai alors vérifié l'efficacité de cette méthode dans l'optimisation et la rationalisation harmonieuse de l'espace.

10§. Cela dit, Marie Kondô vise plus grand, puisque d'après elle, sa méthode change l'existence de la personne comme l'indique le titre de son livre en japonais : 人生がときめく片づけの魔法 jinsei ga tokimeku katzukeru no mahô, littéralement : « la magie du rangement qui fait palpiter l'existence » - mais aussi « qui rend joyeuse / prospère l'existence ».

11§. Vivant dans un monde « désenchanté », l'homme post-moderne aura du mal à comprendre ces références au monde invisible ; sans doute préfèrera-t-il une interprétation psychologique ou comportementaliste. Mais peu importe que le chat soit noir ou blanc pourvu qu'il attrape les souris ! dira le pragmatique à la suite de Deng Xiaoping (1904-1997), peu importe que l'efficacité du rangement provienne de forces extérieures invisibles ou de ressources intérieures tout aussi invisibles, l'essentiel est le résultat.

12§. En conclusion, personnellement je remercie Marie Kondô qui m'a permis d'entrer un peu plus dans la compréhension de la psyché et de la culture japonaises – et accessoirement d'apporter une illustration supplémentaire à mon cours sur le fait religieux au Japon.

13§. Je suis aussi heureux que Marie Kondô ait réussi à transformer ce qui s'apparentait chez elle à une obsession du rangement – si j'ai bien compris ce qu'elle rapporte de sa jeunesse – en une force qui la fait vivre y compris financièrement, tout en en faisant profiter les autres.

Merci de votre attention.

Cet article s'appuie sur les ouvrages :

Marie Kondo, La magie du rangement – illustrée, dessins : Yuko Uramoto, traduction et adaptation : Fabien Vautrin et Maijo O, , éditions Kuro pop, mars 2018, nouveau tirage : février 2019, 189 p.
マンガで読む　人生がときめく片づけの魔法　近藤麻理恵（こんどうまりえ）(著)　ウラモトユウコ　(著) 出版社 : サンマーク初版発行 (2017/2/1５)　第９刷発行　(201９/４/３０) :190ページ
Ranger : l'étincelle du bonheur - Le guide illustré de la méthode Kondo, Marie Kondo (Auteur), Masako Inoue (Illustrations), éditions J'ai lu, septembre 2017, 344 p.
人生がときめく片づけの魔法　近藤麻理恵（Marie Kondo）(著) 河出書房新社 ; 改訂版 (2019/2/14) 280ページ

[1] cf. p.171-172 d'Éric Faure, Les fêtes traditionnelles à Kyôto, éditions L'Harmathan, 2009, 226 p.

[2] cf. l'histoire de la poupée de la petite O Kiku お菊さん人形 o Kiku san ningyô p.129-131 de : Muriel Jolivet, Confidences du Japon, illustrées par J.P. Nishi, éditions Elytis, 2014, 218 p.

H5. Le diamant de votre âme - The diamond of your soul - あなたの魂のダイヤモンド

2026-05-23T21:31:10Z

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Vidéo YouTube https://youtu.be/_Kw8DZXqj1Y mise en ligne le 23 mai 2026

Voir la liste des prédications - See the list of our preachings

Voir Évangile de Jean 10^1-10 - See Gospel by John 10^1-10 - ヨハネによる福音書 10^1-10 を参照

Chers frères et sœurs [1], sachez-le, Dieu vous a doté d'une chose qui vous rend infiniment précieux : votre âme. Elle est plus précieuse que le plus précieux des diamants, et elle est faite pour resplendir plus qu'aucune étoile de ce monde quand la lumière de Dieu la traversera.	Dear brothers and sisters [2], know this : God has endowed you with something that makes you infinitely precious : your soul. It is more precious than the most precious of diamonds, and it is made to shine brighter than any star in this world when the light of God will shine through it.	親愛なる兄弟姉妹の皆さん [3]、どうかこのことを心に留めてください。神は、皆さんを無限に尊い存在とするものを授けてくださいました。それは、皆さんの「魂」です。それは、最も高価なダイヤモンドよりも尊く、神の光がそこを照らすとき、この世のどの星よりも明るく輝くように造られているのです。
Aussi devons-nous faire attention à notre âme : éviter les vices qui voilent son éclat et au contraire chercher les vertus qui le rehaussent. Et pour cela, nous avons le bon berger dont le sang nous lave de nos péchés.	We must therefore take care of our soul : avoiding the vices that dim its radiance and, on the contrary, seeking the virtues that enhance it. And for this, we have the Good Shepherd, whose blood washes away our sins.	それゆえ、私たちは自分の魂を大切にしなければなりません。その輝きを曇らせる悪徳を避け、逆に、その輝きを高める美徳を求めましょう。そしてそのために、私たちには善き羊飼いがいます。その血は私たちの罪を洗い流してくれるのです。
Gardons-nous de remettre notre âme dans d'autres mains que les siennes, et en particulier dans celles des prédateurs. Comme ils ne connaissent pas le mot de passe connu de Dieu seul, ils cherchent à passer par des entrées dérobées ou alors ils tentent de se faire ouvrir la porte par des subterfuges. À nous de leur faire échec avec l'Esprit de sagesse et de conseil reçu du Seigneur.	Let us guard against placing our soul in hands other than His, and in particular in those of predators. As they do not know the password known only to God, they seek to enter through hidden passages or else attempt to have the door opened to them through subterfuge. It is up to us to thwart them with the Spirit of wisdom and counsel received from the Lord.	私たちの魂を、主以外の者、とりわけ捕食者の手に委ねないよう警戒しましょう。彼らは神のみが知る合言葉を理解していないため、隠れた通路から侵入しようとしたり、あるいは策略を用いて扉を開けさせようと試みます。主から授かった知恵と助言の御霊によって、彼らを退けるのは私たち次第です。
La voix derrière la porte me trouble, ses propos provoquent de la peur, de l'énervement, ou bien elle déclenche en moi des alternances d'exaltation et de dépression ? C'est mauvais signe.	Does the voice behind the door unsettle me ; do its words provoke fear or irritation, or does it trigger in me alternating feelings of elation and depression ? That is a bad sign.	扉の向こうからの声が私を不安にさせるか。その言葉は恐怖や苛立ちを誘うか、あるいは高揚と落ち込みが交互に訪れるような感情を引き起こすか。それは悪い兆候である。
Au contraire, la voix pénètre directement dans mon cœur, ce qu'elle dit révèle une profonde et réelle intimité avec moi, elle m'apaise d'une paix qui dure, sans haut ni bas ? C'est bon signe.	On the contrary, does the voice penetrate directly into my heart ; does what it says reveal a deep and real intimacy with me ; does it soothe me with a lasting peace, without highs or lows ? That is a good sign.	それとは逆に、その声は私の心に直接響くか。その言葉は、私との深く真実な親密さを示しているか。浮き沈みなく、永続する平安をもって私を慰めてくれるか。それは良い兆候である。
Seul son Créateur peut prononcer les mots qui descendent au lieu le plus intime de sa créature. Au tombeau, Jésus n'a qu'à appeler Marie par son nom pour qu'elle reconnaisse le rabbi qui a les paroles de la vie éternelle, - mieux, Celui est la Parole de Vie éternelle.	Only his Creator can speak the words that reach the innermost part of his creature. At the tomb, Jesus need only call Mary by her name for her to recognise the Rabbi who has the words of eternal life—better still, He is the Word of eternal life.	被造物の最も奥底に届く言葉を語ることができるのは、その創造主だけである。墓の前で、イエスはただマリアを名指しで呼ぶだけで、彼女は永遠のいのちの言葉を持つラビを認めた――それどころか、イエスこそが永遠のいのちの御言葉そのものである。

ヨハネによる福音書/ 10章 01節 10節	Jean 10, 1-11	John 10:1-10
「はっきり言っておく。羊の囲いに入るのに、門を通らないでほかの所を乗り越えて来る者は、盗人であり、強盗である。	En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui n'entre pas par la porte dans l'enclos des brebis mais qui escalade par un autre côté, celui-là est un voleur et un brigand.	Verily, verily, I say unto you, He that entereth not by the door into the sheepfold, but climbeth up some other way, the same is a thief and a robber.
門から入る者が羊飼いである。	2 Mais celui qui entre par la porte est le berger des brebis.	2 But he that entereth in by the door is the shepherd of the sheep.
門番は羊飼いには門を開き、羊はその声を聞き分ける。羊飼いは自分の羊の名を呼んで連れ出す。	3 Celui qui garde la porte lui ouvre, et les brebis écoutent sa voix ; les brebis qui lui appartiennent, il les appelle, chacune par son nom, et il les emmène dehors.	3 To him the porter openeth ; and the sheep hear his voice : and he calleth his own sheep by name, and leadeth them out.
自分の羊をすべて連れ出すと、先頭に立って行く。羊はその声を知っているので、ついて行く。	4 Lorsqu'il les a toutes fait sortir, il marche à leur tête, et elles le suivent parce qu'elles connaissent sa voix.	4 And when he putteth forth his own sheep, he goeth before them, and the sheep follow him : for they know his voice.
しかし、ほかの者には決してついて行かず、逃げ去る。ほかの者たちの声を知らないからである。」	5 Jamais elles ne suivront un étranger ; bien plus, elles le fuiront parce qu'elles ne connaissent pas la voix des étrangers. »	5 And a stranger will they not follow, but will flee from him : for they know not the voice of strangers.
イエスは、このたとえをファリサイ派の人々に話されたが、彼らはその話が何のことか分からなかった。	6 Jésus leur dit cette parabole, mais ils ne comprirent pas la portée de ce qu'il disait.	6 This parable spake Jesus unto them : but they understood not what things they were which he spake unto them.
イエスはまた言われた。「はっきり言っておく。わたしは羊の門である。	7 Jésus reprit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, je suis la porte des brebis.	7 Then said Jesus unto them again, Verily, verily, I say unto you, I am the door of the sheep.
わたしより前に来た者は皆、盗人であり、強盗である。しかし、羊は彼らの言うことを聞かなかった。	8 Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des brigands, mais les brebis ne les ont pas écoutés.	8 All that ever came before me are thieves and robbers : but the sheep did not hear them.
わたしは門である。わたしを通って入る者は救われる。その人は、門を出入りして牧草を見つける。	9 Je suis la porte : si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé, il ira et viendra et trouvera de quoi se nourrir.	9 I am the door : by me if any man enter in, he shall be saved, and shall go in and out, and find pasture.
盗人が来るのは、盗んだり、屠ったり、滅ぼしたりするためにほかならない。わたしが来たのは、羊が命を受けるため、しかも豊かに受けるためである。	10 Le voleur ne se présente que pour voler, pour tuer et pour perdre ; moi, je suis venu pour que les hommes aient la vie et qu'ils l'aient en abondance.	10 The thief cometh not, but for to steal, and to kill, and to destroy : I am come that they might have life, and that they might have it more abundantly.

[1] homélie du 26 avril 2026, quatrième dimanche de Pâques

[2] homily of 26 April 2026, Fourth Sunday of Easter

[3] 2026年4月26日、復活節第4主日の説教

NMR (nouveau mouvement religieux) - Shinnyoen, "le Jardin de l'Ainsité" - Une chronologie

2026-05-17T14:41:50Z

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Cet article fait partie du parcours annuel 2025-2026 dédié au Japon

Table des matières

La fondation ( 1906-1953)

1906 (M.36) [1]	Naissance d'Itô Shinjô 伊藤真乗 (né Fumiaki 文明) dans une famille de paysans aisés de la préfecture de Yamanashi à Akitamura [2].
1906 (M.36)	Sa famille se transmettait de père en fils un livre de divination [3]. Sa mère était adepte de Tenri kyô.
1927 (S.2)	il fait ses classes au 5° régiment d'aviation.
1929 (S.4)	Il travaille dans l'industrie aéronautique à Ishikawa (Tsuki shima)
1932 (S.7)	Shinjô se marie avec une cousine, 内田友司 Uchida Tomoji (1912–1967 [M.45-S.42]). La tante et la grand-mère de Tomoji étaient des mediums 霊能者 reinô sha.
1932 (S.7)	Un moine shingon, intéressé par les pratiques divinatoires de Shinjô, lui fait découvrir le bouddhisme ésotérique.
1933	Naissance d'une première fille, Eiko 映子
1935 (S.10) (28 décembre)	Shinjô accueille dans sa maison la statue sacrée 尊像 sonzô de Fudô 不動, attribuée au sculpteur Unkei du 13e siècle [4]
1936 (S.11) (8 février)	Itô Shinjô 伊藤真乗 et son épouse Tomo ji 友司 se consacrent entièrement à la religion. Shinjô démissionne de la société d'ingénièrie. – Un peu avant, alors que le couple achevait une période d'ascèse, Tomoji avait été reconnue comme medium par sa tante. [5].
1936 (S.11) (19 mai)	Shinjô reçoit les préceptes monastiques dans le monastère principal, Daigo ji 醍醐寺, de la branche du même nom dans l'école Shingon 真言宗 (école ésotérique fondée par Kukai) [6].
1936 (S.11) (mai)	Au temple Sambô in 三宝院 (un des trois quartiers du complexe monastique du Daigo ji), Shinjô est initié par le moine Saeki Egen 佐伯恵眼 aux trois mystères ésotériques [7]
1936 (S.11) (9 juin)	décès de leur premier fils, Chibun, dans sa deuxième année. Son esprit serait entré en relation avec sa mère le centième jour après sa mort.
1937 (S.12)	naissance du second fils Yû Ichi 友一, qui mourra à 15 ans
1938	Création de l'association Tachikawa Fudô son kyôkai 立川不動尊教会, « l'Église d'Acala de Tachikawa » dans les locaux du 真澄寺 Shinchô ji nouvellement acquis à Tachikawa pour pouvoir accueillir les 200 disciples.
1939 (S.14)	Engagement définitif comme moine de Shinjô, qui a reçu de l'abbé Saeki son nom de moine (Shinjô 真乗).
1940	Naissance de Atsuko 孜子, une deuxième fille.
1942	Naissance de Shinsô (son prénom d'origine étant Masako 砂子), troisième fille de Shinjô. Elle succèdera à son père.
1943 (S.18) (5 mars)	Shinjô reçoit le titre d'Acarya 阿閣梨, indiquant sa maîtrise du shûgendô 修験道 [8].
1943 (S.18)	Naissance de Shizuko 志づ子, la quatrième fille, qui recevra le nom bouddhiste de 真玲 Shinrei
1946 (S.21) (2 août)	Parution du premier numéro du magazine 歓喜世界 Kangi sekai
1946 (4 novembre)	Une membre de l'association devient medium après avoir visité la tombe du fils aîné de Shinjô [9].
1947	Trois enfants de Itô Shinjô deviennent des mediums : la sœur aînée de 13 ans, le frère de 10 ans et la sœur de 6 ans [10].
1948 (S.23) (23 janvier)	Shinjô renomme Tachigawa Fudô son kyôkai 立川不動尊教会 en Makoto kyôdan まこと教団, « l'organisation religieuse de la vérité ». Il se sépare du Shingon en développant une pratique qui devait devenir le sesshin shûgyô 接心修行, « la connexion des esprits » [11]
1950 (S.25)	Shinjô est arrêté et détenu en prison pendant 40 jours, suite à la plainte d'un ancien disciple qui se dit victime de violence de la part de l'association. Il s'ensuit un "lynchage médiatique" de l'association, semble-t-il.
1951 (S.26) (mai)	Suite aux démêlés judiciaires, Shinjô laisse la direction du mouvement à son épouse qui devient 苑主 enshû. L'association, abandonnant son ancien nom de Makoto kyôdan まこと教団, reçoit son nom définitif de Shinnyoen 真如苑, « jardin de l'Absolu » [12] Shinjô reste cependant le responsable de la doctrine 教主 kyôshu.
1952 (S.27)	Leur second fils, Yû Ichi 友一 meurt à l'âge de 15 ans. Il reçoit le nom bouddhiste posthume de 真導院 Shindô in, tandis que son frère décédé en 1936 reçoit le nom de 教導院 Kyôdô in. Shinnyoen les appelle « Leurs Seigneuries, les Deux Enfants » 両童子様 ryôdôji sama. [Shinnyoen valorise positivement le décès des deux frères en considérant qu'ils sont désormais dans le monde des esprits, le monde spirituel, identifié au Royaume du Bouddha Sakyamuni [13] où ils jouent un rôle d'intermédiaires entre les mediums (et à travers les mediums, les personnes venues les consulter lors des sesshin) et le Bouddha Sakyamuni [14]
1953 (16 mai)	Le Ministère de l'éducation reconnaît comme personne morale religieuse 宗教法人 l'association du Shinnyoen 真如苑 [15]
1954 (août)	Les deux autres sœurs âgées de 12 et 11 ans deviennent des mediums [16]

Le virage vers un mouvement monastique pour laïcs : 1956-1989

1956 (S.31)	Shinjô étudie le sutra du Mahaparinirvana 『大般涅槃経』 daihatsu nehan kyô dans la version du Grand véhicule (Mahayana) 大乗 daijô – date à vérifier -. Il réalise un modèle réduit du Bouddha en Parinirvana ("Extinction complète" en sanskrit). En février de la même année, il commence ses prédications sur le sutra du Mahaparinirvana.
1957 (S.32)	Shinjô commence l'image sacrée du Bouddha entrant dans la grande Extinction Nirvana nehan honzô 涅槃尊像de 6 shaku 尺 [17] de haut. Il renonce à afficher les signes extérieurs des moines (cheveux tondus, vêtements monastiques).
	Avec l'aide des disciples, il finit la statue le 18 mars. Elle devient l'objet de vénération 本尊 honzon du dôjô du sesshin 接心道場.
	Shinjô fera plus de cent statues, ce qui lui vaudra le surnom d' « artiste bouddhiste de Shôwa » 昭和の仏師 Shôwa busshi.
1957 ou 1958 (S.32 ou S.33) (mai)	Shinjô publie sa doctrine dans 一如の道 ichi nyo no michi, « le chemin de l'Un absolu » [18] – S'appuyant sur le dogme du Mahaparinirvana Sutra qui affirme que tous les êtres sensibles sont dotés de la nature de Bouddha, Shinjô en déduit que les laïcs aussi bien que les moines peuvent devenir Bouddha. Shinjô propose un chemin de réalisation de la bouddhéité en "trois démarches" 三つの歩み mitsutsu ayumi qui permet de continuer à vivre dans le monde dans la famille, dans la société [19].
1958 (S.33) (1er juillet)	Le sesshin dôjô 接心道場 reçoit les cendres des deux fils décédés
1964	Shinnyoen compte à cette époque 70 mediums officiels. – Shinnyoen souligne la différence entre son activité de communication avec le monde spirituel et celle du shamanisme traditionnel : le medium Shinnyoen garde la maîtrise de lui-même pendant la transe, il se souvient de ce qui s'est passé et de ce qu'il a dit, il reste paisiblement assis pendant la transe. Par ailleurs, il ne souffre d'aucune séquelle liée au transfert de la souffrance - du mauvais karma - de ceux qui le consultent vers le monde spirituel, grâce aux deux frères dôji qui viennent se substituer au medium et aux personnes qui le consultent pendant le sesshin
1966 (S.41) (30 juillet)	Shinjô reçoit des reliques du Bouddha Sakyamuni au monastère thai de Paknam Bhasicharoen
1966 (S.41)	Shinjô reçoit le titre de Grand maître Daisô jô 大僧正 du Daigoji
1967 (S.42) (juin)	Shinjô rencontre le pape Paul VI au Vatican dans le cadre de rencontres inter-religieuses宗教交流 kyôkai kôryû
1967 (S.42) (6 août)	décès [20] de l'épouse de Shinjô, Tomoji 友司 à l'âge de 55 ans. Shinnyoen désigne la défunte par 摂受心院様 shôju shin in sama
1971	Shinsô, troisième fille de Shinjô, devient Acarya.
1973 (ou 1971 ?)	Inauguration落慶 rakkei d'un temple 精舎 shôja du Shinnyoen à Hawaï (USA). C'est le premier temple fondé à l'étranger.
1975	Shinnyoen compterait 240 000 adeptes
1983 (S.58)	La troisième fille, Shinsô, reçoit son nom bouddhiste de moine (真聰 Shinsô) de son père qui la désigne comme son successeur [21]
1984 (S.59)	Shinjô officie comme maître de cérémonie 導師 dôshi au Daigo ji pendant la célébration des 1 150 ans d'entrée en samadhi - de la mort à vue humaine - de Kûkai (Kôbôdaichi 弘法大師 de son nom honorifique), le fondateur du Shingon au Japon.
1987	Shinnyoen compte 244 mediums officiels [22].
1989 (début de l'ère Heisei) (19 juillet)	décès [23] de Shinjô à l'âge de 83 ans. Sa troisième fille, Itô Shinsô, lui succède au temple Shinchô ji真澄寺. Shinnyoen désigne le couple défunt formé par Shinjô et Tomoji par « Leurs Seigneuries, les Époux » 双親様 Sô oya sama

La succession : 1989-....

1992	Shinsô 真聰 reçoit du Daigo ji le titre de Grand maître daisôjô
1992	Shinsô 真聰 institue le rituel de la cérémonie du feu du Shinnyoen, le saishô goma 済摂護摩. Le rituel représente le feu de la sagesse 智慧 chie, que complète l'eau de la compassion 慈悲 jihi représenté par la cérémonie des lanternes flottantes. [24]
1995 (H.7) (17 janvier)	grand tremblement de terre de Kôbe – Ôsaka - 阪神大震災 Hanshin daishinsai qui fait plus de 6 000 morts.
1997 (H.9)	Itô Shinsô 伊藤真聰, grand maître du Shinnyoen 苑主, dirige le cérémonial dans le temple Daigo ji. C'est la première fois qu'une femme tient ce rôle dans le temple. Elle conduisait la cérémonie d'inauguration du pavillon en l'honneur du fondateur du Shinnyoen élevé dans l'enceinte du Daigo ji. Le bâtiment est appelé 真如三昧耶堂 Shinnyo sanma yadô.
1998 (H.10) (15 mai)	Pour la première fois à l'étranger, le rite du feu de Shinnyoen 斉燈護摩 saishô goma est célébré à l'étranger, à Londres (Angleterre)
1999	Shinsô célèbre le rite des lanternes flottantes tôrô nagashi 灯籠流し à Hawaï. C'est une première à l'étranger. Le rite reprend le rite bouddhiste de l'obon お盆, la fête de commémoration et d'offrande aux défunts et aux « esprits affamés ».
2002 (H.14)	Shinsô rencontre le pape 教皇 kyôkô Jean Paul II à Rome.
2004 (19 novembre)	Le rite du feu de Shinnyoen 斉燈護摩 saishô goma est célébré à Taïwan pour la première fois.
2006 (H.18) (25 mars)	Fin de la construction du 応現院 Ôgen in inauguré pendant le centenaire de la naissance du fondateur du Shinnyoen, Itô Shinjô. Le terrain avait été acheté sur les villes de Tachigawa et Musashimurayama pour un montant important.
2006 (H.18) (mars)	Shinsô célèbre la cérémonie du feu de Shinnyoen 済摂護摩 saishô goma à Berlin (Allemagne).
2008 (H.20) (25 mars)	Shinnyoen acquiert une statue du Bouddha Vairocana assis 大日如来坐像 réalisée par Unkei 運慶 (environ 1150-1223) pour un montant de 14,3 millions de dollars lors d'une vente aux enchères chez Christie's à New York (USA).
2008 (H.20) (25 octobre)	Shinsô célèbre la cérémonie du feu près du Ground Zero à New York (USA) (ou en 2010 ?).
2009 (H.21)	Shinsô 真聰 est invitée à diriger le cérémonial de commémoration des 1 100 ans de la mort du fondateur de la branche Daigo du Shingon, Shôbô, dans le temple Daigo ji.
2010 (H.22) (23 au 25 octobre	Shinsô prononce un discours à la Conférence des femmes - Women's Conference qui se tenait à Los Angeles (Long Beach) [25]. Auparavant, elle avait célébré la cérémonie du feu de Shinnyoen pour la première fois aux États-Unis (ou en 2008 ?) [26]
2011 (H.23) (11 mars)	Grand tremblement de terre de l'est du Japon 東日本大震災 higashi nihon dai shinsai. Le 21 mars, cérémonie de l'équinoxe de printemps 春季彼岸会 shunki higan e avec transfert des mérites 廻向法要 kaikô hôyô pour les victimes célébrée dans le temple principal Ogen in à Tachikawa (Tôkyô, Japon) [27]
2012 (4 mars)	cérémonie du feu et cérémonie des lanternes flottantes au Kenya.
2013 (17 août)	participation à une cérémonie de l'amitié bouddhiste mondiale au Sri Lanka.
2013 (21 septembre)	Célébration bouddhiste de l'équinoxe d'automne 秋季彼岸会 shûki higan e dans l'église épiscopalienne de Saint-Bartholomé à New York, suivie le lendemain 22 septembre de la cérémonie des lanternes flottantes de Shinnyoen 灯籠流し tôrô nagashi à Central Park (NY, USA) [28]
2014 (14 septembre)	Cérémonie du feu à Cuzco (Pérou)
2014	Cérémonie du feu à New York (USA)
2015 (18 avril)	À Taïwan, cérémonie du feu (6 500 personnes selon Shinnyoen) suivi le lendemain 19 avril par la cérémonie des lanternes flottantes (14 000 personnes toujours selon Shinnyoen, avec plus de 9 000 lanternes mises à l'eau)
2015 (13 juin)	Cérémonie des lanternes flottantes à Berlin (Allemagne)
2015 (16 août)	Cérémonie des lanternes flottantes à Kawaguchi ko 河口湖 (Japon)
2015 (25 mai)	Cérémonie des lanternes flottantes à Hawaï (tous les ans depuis 1999). Plus de 40 000 personnes y auraient participé, plus de 5 000 lanternes auraient été mises à l'eau. – Ce jour est le Memorial Day aux États Unis, il célèbre la mémoire des soldats américains morts au combat, toutes guerres confondues.
2015 (21 septembre)	Lors de la journée internationale de la paix décidée par l'ONU, Shinnyo célèbre la cérémonie des lanternes flottantes à New York (USA) [29]

[1] Pour les indications de date dans le calendrier japonais, voir :
Calendrier japonais depuis l'ère Meiji - correspondance avec les années du calendrier occidental.
M.36 signifie : 36^e année de l'ère Meiji.

[2] actuellement la ville de Hokutoshi 山梨県北巨摩郡秋田村(現在の北杜市

[3] 『甲陽流病筮鈔』 kôyôryû byôzeishô de Takeda Shingen, né en 1521

[4] Fudô en japonais, Acala en sanskrit, en français « l'immuable, l'inamovible ». Il fait partie des cinq Rois de sagesse 明王 Myô ô du bouddhisme tantrique, il est la manifestation du Bouddha Vairocana sous la forme courroucée. Comme les autres rois de sagesse, il habite le royaume de la matrice 胎蔵界 taizōkai.

[5] Shinjô prend sa décision après avoir communiqué avec le Bouddha à travers son épouse, entrée en transe à côté de la statue d'Acala.
Cf. article en anglais de Shiramizu Hiroko : « Organizational Mediums : A Case Study of SHinnyoen » dans la revue Japanese Journal of Religious Studies de septembre 1979

[6] la branche Daigo a été fondée en 874 par Shôbô聖宝 (nom honorifique 理源大師 Rigen daishi, né en 832 et mort en 909

[7] la puissance de transformation du Bouddha à travers le corps (mudra), la parole (dharani) et le mental (union - fusion mystique, yoga, avec les divinités)

[8] 修験道 : la voie des ascètes de montagne rattachée au Shingon

[9] Cf. article précité de Shiramizu Hiroko : « Organizational Mediums ».

[10] Cf. article précité de Shiramizu Hiroko : « Organizational Mediums ».

[11] La pratique du sesshin - à ne pas confondre avec son homologue zen -, est basée sur les « capacités médiumniques » rendues possibles par la « nature de Bouddha ». Il s'agit de "polir" son cœur /mental 心を磨 afin de devenir soi-même miroir capable de refléter les personnes en quête de conseil et d'entrer en relation avec le Bouddha dans son royaume 仏界 bukkai qui est le monde spirituel, le monde des esprits 霊界 reikai. Le sesshin comporte un aspect formel usô 有相 (la demande de conseil) et un aspect informel musô 無相 (la mise en pratique du conseil dans la vie ordinaire).
Voir article de NAGAI Mikiko en anglais : « Magic and Self-Cultivation in a New Religion -The Case of Shinnyoen » dans la revue Japanese Journal of Religious Studies, 1995 22/3-4

[12] L'idéogramme 如 nyo entre dans la composition de Nyorai 如来, qui traduit le sanskrit Tathagata, « l'ainsi-venu », « l'ainsi-allé ». Casey Ray Collins dans sa thèse « Mapping the Garden of Truth » de 2015 donne Tathata comme équivalent sanskrit du japonais shinnyo 真如, « thusness » en anglais, « l'ainsité » en français ?
Pour Casey, en 苑 désigne « a bordeless garden », un « jardin sans limites »

[13] Shinnyoen vénère principalement le Bouddha Sakyamuni, le Bouddha suprème du Shingon, le Bouddha Vairocana, apparaissant en second plan dans le Shinnyoen - cf. leur proportion respective dans l'objet de vénération 本尊
honzon du Shinnyoen

[14] Les deux frères jouent le rôle d'intermédiaires dans le sens descendant, en transmettrant aux mediums les paroles du Bouddha Sakyamuni destinées aux personnes qui les consultent. Ils jouent aussi le rôle d'intermédiaires dans le sens montant, en recevant les souffrances, le "mauvais karma" (les influences négatives des vies antérieures) de ces personnes et en se substituant à elles pour les porter.

[15] le statut de personne morale religieuse 宗教法人 permet de bénéficier d'avantages fiscaux, entre autres

[16] Cf. article précité de Shiramizu Hiroko : « Organizational Mediums ».

[17] 1 shaku = 30,3 cm

[18] Cf. article précité de Shiramizu Hiroko : « Organizational Mediums ».

[19] Les trois démarches sont :

le secours お救け otasuke : montrer le chemin du salut en transmettant la doctrine
le service ご奉仕 gohôshi : servir de manière désinteressée, comme volontaire, dans la société (par exemple, balayer la gare de Tachikawa gracieusement
la joie お歓喜 o kangi : la joie de faire des dons, financiers par exemple

Ces trois démarches sont pratiquées par les bodhisattva selon Shinnyoen, elles dérivent des six paramita (en sanskrit) 六波羅蜜 roku haramitsu (en japonais), les six vertus cardinales classiques des bodhisattva dans le Grand Véhicule (Mayahana)

[20] le mot utilisé est le terme bouddhiste senge 遷化, pour indiquer la mort d'un moine bouddhiste de haut rang

[21] Wikipedia, article Shinnyoen en anglais

[22] Nous supposons qu'ils reçoivent une formation dans l'université de Shinnyoen appelée Chiryû Gakuin 智流学院. Nous disposons de peu d'informations sur cette université.

[23] senge 遷化

[24] Pour plus de détails voir le site en anglais de Shinnyoen

[25] Voir le discours en anglais sur le site de Shinnyoen

[26] Voir son discours en anglais sur le site de Shinnyoen

[27] Vidéo en japonais sur le canal de Shinnyoen

[28] Video sur Youtube ou sur le canal de Shinnyoen la bande annonce

[29] Sauf erreur, ces lanternes flottantes ne comportaient pas de messages pour les défunts

E5b - La mort et après - 死とその後 - Death and beyond (2/2)

2026-05-16T20:30:11Z

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La mort et après (2/2)

Sommaire

Chapitre 1. Dieu est le Dieu des vivants et des morts

Chapitre 2. Le voyage dans l'au-delà du seigneur Tondale

Chapitre 3. La vision béatifique de Dieu

Chapitre 1. Dieu est le Dieu des vivants et des morts

1. Face aux Saducéens qui ne croyaient pas en la résurrection individuelle, le Christ a répondu que « Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants, car tous sont vivants pour lui. » [1]. Non seulement les vivants mais aussi les morts se tiennent sous le regard de Dieu.

2. La résurrection du Christ concerne les morts comme les vivants dans la mesure où elle constitue Jésus comme juge et seigneur des vivants et des morts [2]. Saint Pierre affirme que la voix du Christ ressuscité a retenti dans le royaume des morts [3]. Pendant l'office des Ténèbres, nous entendons cette page magnifique où Adam, dans le cachot le plus profond de l'Hadès, entend les pas du Christ qui vient le libérer [4].

3. Nous pouvons y trouver une source de réconfort, mais aussi d'angoisse si nous redoutons Dieu : même dans la mort, nous ne pouvons pas échapper à Dieu. Le Psaume 138 reflète cette ambivalence entre réconfort et angoisse :

Où donc aller loin de ton souffle, où m'enfuir loin de ta face ?
Je gravis les cieux, tu es là, je descends chez les morts, te voici.
J'avais dit : les ténèbres m'écrasent, mais la nuit devient lumière autour de moi, - la
nuit de la mort -. Même la ténèbre pour toi n'est pas ténèbre, et la nuit comme le jour est
lumière".

4. La Bible nous dit que nous aurons à rendre compte de ce que nous avons fait quand nous étions vivants lors du Jugement dernier, nous verrons le bien et le mal que nous avons fait et cela déterminera tel ou tel destin, tel ou tel lieu d'assignation.

5. Pour reprendre l'Évangile selon saint Matthieu [5], avons-nous fait miséricorde ? Avons-nous soulagé la misère des pauvres ? Avons-nous prêté attention aux petits, aux prisonniers, aux malades, aux étrangers ?

6. Qu'avons-nous fait des talents que nous avons reçus de nos parents, de notre pays, et plus fondamentalement de Dieu notre Créateur [6] ? Dieu nous demandera : "Qu'as fait de cette vie que je t'ai donnée, des capacités à créer du bien, du beau ? »

7. Nous aurons à rendre des comptes de ce que nous avons fait de notre vie, et cela peut être angoissant : "Mince, j'ai fait n'importe quoi de ma vie, J'ai gaspillé ce que j'avais
reçu et maintenant je dois m'en expliquer".

8. Le Nouveau Testament nous montre ceux admis dans la maison du Père. Ils ont fait confiance à la promesse du Christ, ils ont cru à sa résurrection, ils ont cru qu'elle les libérait de l'enfermement du mal et de la mort. Ils ont bénéficié de la puissance de résurrection du Christ, ils ont obéi à ce que Dieu demande à ses enfants.

9. Il y a le dedans, la maison du Père, et aussi le dehors. Les mauvais serviteurs sont jetés dehors : là,il fait sombre, on pleure et on grince des dents [7]. Là se trouvent un feu qui ne s'éteint pas [8] et un ver qui ne meurt pas [9]. Se trouver dehors, c'est se trouver dans un lieu terrible et cela pour l'éternité.

10. La seconde perspective est terrible, on peut la refuser, mais un fait est sûr : elle est présente dans les Écritures, alors qu'est-ce qu'on en fait ? C'est toute la question : comment tenir ensemble l'affirmation que Dieu est amour, miséricorde, qu'il a envoyé son Fils pour nous sauver, et en même temps affirmer qu'il existe un lieu où l'on est rejeté loin de Lui et où l'on est très mal ?

Première interprétation : Dieu juge.
11. Dans cette première façon de voir, nous nous trouvons dans le temps de la patience de Dieu mais à notre mort, c'en est fini, les jeux sont faits, et nous comparaissons devant un tribunal, avec un juge, des policiers, des témoins, et l'issue du procès, Dieu applique un barème de peines plus ou moins lourdes pour les crimes commis.

12. Cette première vision, classique, se trouve par exemple, dans des scènes du jugement dernier de Fra Angelico où l'on voit les anges danser avec les justes tandis que les démons entraînent de force les condamnés vers le gouffre.

Retable du Jugement dernier de Fra Angelico, détails, 1431, Musée de Saint-Marc à Florence (Italie)

Voir aussi :
Armadio degli Argenti , détail, 1453, Musée de Saint-Marc à Florence (Italie)

Deuxième interprétation : Je suis mon propre juge.

13. La décision d'aller vers le lieu de la félicité éternelle ou le lieu du malheur éternel n'est pas prononcée par Dieu à l'instar d'un juge extérieur qui fait appliquer des peines en fonction d'un code pénal extérieur, elle se fait pour ainsi dire automatiquement en fonction de l'orientation que nous avons donnée à notre vie en fonction de nos actes.

14. Une maxime française dit : « Comme on fait son lit, on se couche ». Celui qui a mal fait son lit pendant le jour passera une mauvaise nuit : par contre, celui qui a bien fait son lit dormira bien.

15. Par analogie, durant sa vie, celui-ci a ouvert son cœur à la misère du monde, il a essayé d'aider ton prochain, il a essayé de se convertir, il s'est reconnu pécheur mais il a demandé l'aide du Seigneur pour faire le bien. Il a orienté son cœur vers la bonté, vers le pardon, vers l'amour. Alors à sa mort, l'ouverture, grande ou petite, de son cœur est toujours là et Dieu va en profiter pour l'agrandir, et y entrer.

16. Par contre, celui-là s'est fait un cœur fermé, il n'a pensé qu'à lui, il a été indifférent au sort des petits, ou pire, il les a maltraités, exploités. À sa mort, ce cœur qui s'est blindé contre l'amour refusera que Dieu y entre.

17. Ce ne sera pas Dieu qui dira : « "Éloigne-toi de moi", c'est lui-même qui s'éloignera de Dieu parce qu'il n'acceptera pas de se tenir devant Dieu, d'ailleurs il ne le pourra même pas : la ténèbre ne tient pas devant la lumière, le mal ne tient pas devant le bien.

18. Pour le dire avec une autre maxime, "L'arbre tombe du côté où il penche". Si vous penchez vers le bien, vous allez tomber dans la bonté infinie, si vous penchez vers le mal, si vous vous êtes construit une vie orientée vers le mal, à la résurrection, vous tomberez du côté du mal.

19. Le Retable du Jugement dernier de Rogier van der Weyden me semble illustrer cette deuxième interprétation. À la différence des peintures de Fra Angelico, ce ne sont pas les démons qui précipitent les condamnés dans l'enfer, mais les condamnés eux-mêmes qui s'entraînent les uns les autres : on voit ainsi un condamné qui en tire un autre par les cheveux vers le fond.

20. Finalement, l'enfer est peuplé de condamnés qui se haïssent mutuellement, et à la limite, la présence de bourreaux non humains n'est même pas nécessaire : ils se torturent entre eux et leur haine est telle qu'elle s'exerce aussi contre eux-mêmes : un des damnés se mord lui-même la main.

Retable du Jugement dernier de Roger van der Weyden, 1443 à 1452, Hospices de Beaune (France)

Troisième interprétation : Les injustes ne ressuscitent pas.
21. Dans cette troisième interprétation, minoritaire, Dieu ne ressuscite que les justes. Les injustes retournent au néant, ils n'existent tout simplement plus. Dieu ne ressuscite que ceux qui seront capables d'entrer dans son intimité .

22. Cette vision s'appuie sur quelques versets dans la Bible qui mentionnent la résurrection en la qualifiant de « résurrection des justes » [10]. Dans cette vision, ces versets excluent donc qu'il y ait une résurrection des injustes. Les tenants de cette vision n'acceptent pas l'idée de l'enfer qui est incompatible pour eux avec un Dieu amour : seuls ressuscitent ceux qui iront au paradis.

23. Certains iront plus loin en considérant que tous, justes comme injustes, ressusciteront et iront au paradis ; les anges déchus eux aussi réintégreront la cour de Dieu. Autrement dit, l'enfer n'existe ni pour les êtres humains ni pour les démons d'après les tenants de cette position.

24. De son côté, la Grande Église tient que l'enfer existe, mais, sauf erreur de ma part, elle n'a jamais affirmé que tel ou tel être humain s'y trouvait – des saints ont cependant témoigné qu'ils avaient vu des êtres humains en enfer.

Chapitre 2. Le voyage dans l'au-delà du seigneur Tondale

25. Un manuscrit de 1149 rapporte le voyage dans l'au-delà d'un certain chevalier Tondale [11]

26. Ce chevalier tombe comme mort au cours d'un festin. Il se relève deux ou trois jours plus tard, et raconte que son âme, détachée de son corps, a visité l'au-delà guidée par son ange gardien.

27. Tondale décrit l'au-delà non pas en trois niveaux (enfer, purgatoire et paradis) mais en quatre niveaux.

Le niveau -2 : les totalement mauvais

28. Tondale commence son périple par le lieu le plus bas, le plus terrible, l'enfer inférieur, le lieu des âmes totalement mauvaises. Ces âmes sont tellement mauvaises que leur sort est déjà fixé avant même le Jugement dernier.

29. Tondale décrit les supplices et les personnes qui s'y trouvent, dont des papes et des religieux. Dans l'enfer inférieur, tout concourt au malaise des sens : puanteur, cris et hurlements, fournaise, ciel rouge, terre calcinée, crevassée, peuplée de démons affreux. Quant au maître des lieux, Satan, il a mille bouches pleines de crocs, mille yeux enflammés. Étonnamment, ce roi est enchaîné et lui aussi ne peut donc pas sortir de cet enfer où finalement il souffre comme il fait souffrir avec ses sbires.

Le niveau -1 : les pas totalement mauvais
30. L'âme de Tondale monte ensuite au niveau des morts qui sont mauvais, mais pas totalement. Eux peuvent espérer qu'au jugement dernier, ils échapperont à l'enfer inférieur, et peut-être passeront au niveau supérieur.
Cela dit, ils sont toujours dans un milieu où tous les sens souffrent, comme au niveau inférieur.

31. À ce propos, il me semble que nous sommes plus attirés par les descriptions graphiques de l'enfer que du paradis et je m'en demande la raison ? Pourquoi commence-t-on par la description de l'enfer, et pourquoi cette description dépasse de loin en longueur celle du paradis ? Est-ce par qu'il n'y a rien à dire quand tout va bien, que tout est beau ?

Le niveau +1 : les pas totalement bons
32. Tondale quitte le niveau -1 des pas totalement mauvais pour le niveau +1 des pas totalement bons, niveau symétrique du niveau -1. N'étant pas totalement bons, ils ne peuvent être admis au niveau supérieur pour l'instant.

33. Les âmes sont exposées aux intempéries dans des alcôves le long d'un immense mur mais leurs souffrances sont moindres que dans les niveaux inférieurs. Les cris de douleur et de haine, la puanteur, les spectacles affreux ont disparu ; l'atmosphère est calme, le ciel bleu et s'offre aux yeux une prairie verdoyante.

34. Ce niveau ressemble à ce que sera plus tard le purgatoire. Il s'agit d'un entre-deux, un lieu transitoire avant l'entrée au niveau supérieur du paradis.

Le niveau +2 : les totalement bons
35. Comme au niveau -2, les âmes qui s'y trouvent sont déjà dans leur lieu définitif sans attendre le Jugement dernier.

36. Tondale y rencontre les martyrs, les couples restés fidèles l'un à l'autre .
Voir dans le retable de l'Hospice de Beaune l'homme qui tend la main vers sa femme pour aller avec elle au paradis. C'est l'inverse du condamné vu plus haut qui agrippe une femme pour l'entraîner avec lui en enfer.

S'y trouvent aussi les religieux restés fidèles à leur vœu d'obéissance, de chasteté et de pauvreté.

37. Arrivé à l'entrée d'une tente, Tondale est mis en garde par son ange gardien : « Écoute de l'extérieur la musique, mais n'y entre pas. Sinon, ton âme sera tellement captivée qu'elle s'en trouvera incapable d'en sortir ».

38. Tondale s'exécute. Il entend une musique merveilleuse s'élever de la tente : anges et êtres humains sont unis dans un concert de louange à Dieu, à l'inverse de la cacophonie infernale.

39. Avec du recul, on voit qu'il s'agit d'images, aussi bien pour le paradis que pour l'enfer. De fait, notre condition corporelle nous oblige à passer par l'imagination et les représentations sensorielles dans l'espace et le temps pour rendre compte un tant soit peu de l'au-delà.
Nos représentations sont des approximations d'une réalité autre, sans doute plus merveilleuse et aussi plus terrible.

40. Le Seigneur Tondale a terminé son voyage dans l'au-delà. Son âme réintègre son corps, il se relève à la stupéfaction de tous et mène désormais une vie édifiante en prêchant la conversion à ses pairs : « L'enfer est effroyable, fuyez-le à tout prix ; le paradis est merveilleux, cherchez-le à tout prix ».

Chapitre 3. La vision béatifique de Dieu

41. Pour Thomas d'Aquin, la plus grande jouissance est de voir Dieu, et symétriquement, la plus grande souffrance est non seulement de ne pas le voir, mais aussi de savoir qu'on ne pourra jamais le voir : les injustes et leurs bourreaux, les anges déchus, sont privés – ou se sont privés - pour l'éternité de la vision qui rend totalement et pleinement heureux, la vision de Dieu, ce qu'on appelle la vision béatifique.

42. Symétriquement, les anges restés fidèles à Dieu et les justes savent que le bonheur de voir Dieu ne leur sera pas enlevé, et ils peuvent se reposer en lui sans craindre de le perdre.

43. Peut-être avez-vous fait cette expérience, à certains moments, d'un avant-goût fugitif inspiré par l'Esprit saint de ce qu'est la bonté pure, l'amour pur, sans absolument aucun retour sur soi, un amour absolument donné. Cette intuition nous permet d'avoir une idée de ce qu'est Dieu, de qui est Dieu.

44. Le Christ voyait son Père en permanence et il nous donne d'entrer dans sa vision par sa Passion et sa Résurrection. Pour nous qui sommes des créatures, nous serons transformés à l'image et ressemblance du Fils lors de la vision sans voile de Dieu.

45. Car cette vision est une vision transformante : "Nous serons comme Dieu, parce que nous le verrons tel qu'il est" [12].

46. Autrement dit, nous serons divinisés par la vision de Dieu, et ce sera une joie incroyable au Ciel.

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Death and Beyond (2/2)

Chapter 1. God is the God of the living and the dead

1. Faced with the Sadducees, who did not believe in individual resurrection, Christ replied that ‘God is not the God of the dead, but of the living, for all are alive to him.' [13] Not only the living but also the dead stand before God's gaze.

2. The resurrection of Christ concerns the dead as well as the living insofar as it establishes Jesus as judge and lord of the living and the dead [14]. Saint Peter affirms that the voice of the risen Christ resounded in the realm of the dead [15]. During the Tenebrae service, we hear this magnificent passage in which Adam, in the deepest dungeon of Hades, hears the footsteps of Christ coming to set him free [16].

3. We may find in this a source of comfort, but also of anguish if we fear God : even in death, we cannot escape God. Psalm 138 reflects this ambivalence between comfort and anxiety :

Where can I go to escape your breath, where can I flee from your presence ?
I ascend to the heavens, there you are ; I descend to the realm of the dead, there you are.
I said : ‘Darkness overwhelms me, yet the night becomes light around me—the
night of death.' Even darkness is no darkness to you, and the night is as bright as the
day.”

4. The Bible tells us that we will have to give an account of what we did whilst we were alive at the Last Judgement ; we will see the good and the evil we have done, and this will determine our fate and our final destination.

5. To quote theGospel according to Saint Matthew [17], have we shown mercy ? Have we alleviated the misery of the poor ? Have we paid attention to the little ones, the prisoners, the sick, and the strangers ?

6. What have we done with the talents we have received from our parents, from our country, and more fundamentally from God our Creator [18] ? God will ask us : “What have you done with this life I gave you, with the ability to create good and beauty ?”

7. We will have to give an account of what we have done with our lives, and that can be distressing : “Oh dear, I've made a mess of my life, I've squandered what I'd received and now I have to explain myself.”

8. The New Testament shows us those admitted into the Father's house. They trusted in Christ's promise ; they believed in his resurrection ; they believed that it freed them from the bondage of evil and death. They benefited from the power of Christ's resurrection ; they obeyed what God asks of his children.

9. There is the inside, the Father's house, and also the outside. The wicked servants are cast out : there it is dark, and there is weeping and gnashing of teeth [19]. There is a fire there that never goes out [20] and a worm that does not die [21]. To be outside is to be in a terrible place, and that for eternity.

10. The second prospect is terrible ; one may reject it, but one thing is certain : it is present in Scripture, so what are we to make of it ? That is the whole question : how do we reconcile the assertion that God is love and mercy, that he sent his Son to save us, with the simultaneous assertion that there is a place where we are cast far from him and where we suffer terribly ?

First interpretation : God judges.

11. In this first way of looking at it, we find ourselves in the time of God's patience, but upon our death, it is all over ; the die is cast, and we stand before a court, with a judge, police officers, witnesses, and at the end of the trial, God applies a scale of punishments, more or less severe, for the crimes committed.

12. This first, classical vision is found, for example, in Fra Angelico's scenes of the Last Judgement, where we see angels dancing with the righteous whilst demons forcibly drag the damned towards the abyss [22].

Altarpiece of the Last Judgement by Fra Angelico, details, 1431, Museum of San Marco in Florence (Italy)

Second interpretation : I am my own judge.

13. The decision to go to the place of eternal bliss or the place of eternal misery is not pronounced by God like an external judge who imposes penalties according to an external criminal code ; it is, so to speak, automatic, depending on the direction we have given to our lives through our actions.

14. A French proverb says : ‘As you make your bed, so you must lie in it'. He who has made his bed poorly during the day will have a bad night's sleep ; on the other hand, he who has made his bed well will sleep well.

15. By analogy, during his life, this person opened his heart to the world's suffering ; he tried to help his neighbour ; he tried to turn his life around ; he acknowledged himself a sinner but sought the Lord's help to do good. He turned his heart towards goodness, towards forgiveness, towards love. So at his death, the openness of his heart—whether great or small—is still there, and God will take the opportunity to enlarge it and enter into it.

16. On the other hand, that person has made his heart closed ; he thought only of himself, he was indifferent to the plight of the little ones, or worse, he mistreated and exploited them. At his death, this heart, which has armoured itself against love, will refuse to let God enter.

17. It will not be God who says : “Depart from me” ; it is he himself who will turn away from God because he will not accept standing before God ; indeed, he will not even be able to : darkness cannot stand before the light, evil cannot stand before good.

18. To put it in another maxim, “The tree falls which way it leans.” If you lean towards good, you will fall into infinite goodness ; if you lean towards evil, if you have built a life oriented towards evil, at the resurrection, you will fall on the side of evil.

19. Rogier van der Weyden's Altarpiece of the Last Judgement seems to me to illustrate this second interpretation. Unlike Fra Angelico's paintings, it is not the demons who hurl the damned into hell, but the damned themselves who drag one another down : we thus see one damned soul dragging another by the hair towards the depths.

20. Ultimately, hell is populated by the damned who hate one another, and ultimately, the presence of non-human tormentors is not even necessary : they torture one another, and their hatred is such that it is also directed against themselves : one of the damned bites his own hand.

Altarpiece of the Last Judgement by Roger van der Weyden, 1443–1452, Hospices de Beaune (France)

Third interpretation : The unrighteous do not rise again.

21. In this third, minority interpretation, God raises only the righteous. The unrighteous return to nothingness ; they simply cease to exist forever. God raises only those who will be capable of entering into intimacy with Him.

22. This view is based on a few verses in the Bible which mention the resurrection, describing it as the ‘resurrection of the righteous' [23]. In this view, these verses therefore rule out the resurrection of the unrighteous. Proponents of this view do not accept the idea of hell, which they see as incompatible with a God of love : only those who will go to paradise are resurrected.

23. Some go further, holding that everyone—both the righteous and the unrighteous—will be resurrected and go to paradise ; even the fallen angels will be restored to God's court. In other words, according to the proponents of this position, hell exists neither for human beings nor for demons.

24. For its part, the Great Church maintains that hell exists, but it has never claimed that any particular human being is there, unless I am mistaken – saints will say they have seen human beings in hell, on a personal basis.

Chapter 2. Sir Tondale's Journey to the Afterlife

25. A manuscript from 1149 recounts the journey to the afterlife allegedly undertaken by a certain knight named Tondale [24]

26. This knight falls as if dead during a feast. He rises two or three days later and recounts what happened to him : his soul, detached from his body, visited the afterlife guided by his guardian angel.

27. Tondale describes the afterlife not in three levels (hell, purgatory and paradise, but in four levels.

Level -2 : the entirely wicked

28. Tondale begins his journey in the lowest, most terrible place, the lower hell, the realm of the utterly wicked souls. These souls are so wicked that their fate is already sealed even before the Last Judgement.

29. Tondale describes the torments and the people who are there, including popes and clergy. In the lower hell, everything contributes to the physical agony : stench, screams and howls, a furnace, a red sky, scorched, cracked earth, with hideous demons. As for the master of the place, Satan, he has a thousand mouths full of fangs, a thousand flaming eyes. Surprisingly, this king is chained and so he too cannot leave this hell where, ultimately, he suffers just as he causes others to suffer with his minions.

Level -1 : the not entirely wicked

30. Moving up one level, Tondale's soul arrives at the level of the dead who are evil, but not entirely so. Maybe they can hope that at the Last Judgement, they will escape the lower hell, and perhaps pass to the higher level.
That said, they are still in an environment where all the senses suffer, just as on the lower level.

31. On this point, it seems to me that we are more drawn to graphic descriptions of hell than of paradise, and I wonder what the reason for this is ? Why do we always begin with a description of hell, and why is this description far longer than that of paradise ? Perhaps it is because there is nothing to say when everything is going well, when everything is beautiful ?

Level +1 : the not-entirely-good

32. Tondale leaves level -1 of the not-entirely-wicked for level +1 of the not-entirely-good, the mirror image of level -1. As they are not entirely good, they cannot be admitted to the higher level for the time being.

33. The souls are exposed to the elements in alcoves along an immense wall, but their suffering is less than in the lower levels. The cries of pain and hatred, the stench, the horrific sights have vanished ; the atmosphere is calm, the sky is blue, and a green meadow stretches out before the eyes.

34. This level resembles what purgatory will later become. It is an in-between place, a transitional stage before entering the higher level of paradise.
Level +2 : the wholly good

35. As on level -2, the souls found there are already in their final resting place without waiting for the Last Judgement.

36. Tondale meets the martyrs there, and couples who have remained faithful to one another.
See in the altarpiece of the Hospice de Beaune the man reaching out his hand to his wife to go with her to paradise. This is the opposite of the damned man seen earlier, who grabs a woman to drag her down with him to hell.

There are also the religious who have remained faithful to their vows of obedience, chastity and poverty.

37. Upon reaching the entrance to a tent, Tondale is warned by his guardian angel : ‘Listen to the music from outside, but do not go in. Otherwise, your soul will be so captivated that it will be unable to leave ".

38. Tondale obeys. He hears wonderful music rising from the tent : angels and human beings are united in a concert of praise to God, in contrast to the infernal cacophony.

39. With hindsight, we see that these are images, both for paradise and for hell. Indeed, our physical condition compels us to rely on the imagination and sensory representations in space and time to convey even a glimpse of the afterlife.
Our representations are approximations of another reality, undoubtedly more marvellous and also more terrible.

40. Lord Tondale has completed his journey into the afterlife. His soul returns to his body ; he rises to everyone's amazement and now leads an edifying life, preaching conversion to his peers : ‘Hell is dreadful, flee it at all costs ; paradise is marvellous, seek it at all costs'.

Chapter 3. The beatific vision of God

41. For Thomas Aquinas, the greatest joy is to see God, and conversely, the greatest suffering is not only not to see Him, but also to know that one will never be able to see Him : the unjust and their tormentors, the fallen angels, are deprived – or have deprived themselves – for eternity of the vision that brings total and complete happiness, the vision of God, what is known as the beatific vision.

42. Conversely, the angels who remained faithful to God and the righteous know that the happiness of seeing God will not be taken from them, and they can rest in it without fear of losing it.

43. Perhaps you have had the experience, at certain moments, of a fleeting foretaste, inspired by the Holy Spirit, of what pure goodness is, of pure love, with absolutely no self-interest, a love that is absolutely given. This intuition allows us to have an idea of what God is, of who God is.

44. Christ saw his Father constantly, and he allows us to share in his vision through his Passion and Resurrection. As creatures, we shall be transformed into the image and likeness of the Son when we behold God without a veil.

45. For this vision is a transforming vision : " We shall be like God, because we shall see him as he is” [25].

46. In other words, we shall be deified by the vision of God, and this will be an incredible joy in Heaven.

日本語

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死と死後の世界 (2/2)

第1章。神は生ける者と死せる者の神である

1. 個人の復活を信じなかったサドカイ派の人々に直面して、キリストは「神は死者の神ではなく、生ける者の神です。神にとって、すべての人は生きているからです」と答えられました。 [26] 生きている者だけでなく、死んだ者もまた、神の御前に立っています。

2. キリストの復活は、イエスを生ける者と死んだ者の審判者かつ主として確立するという点において、生きている者だけでなく死んだ者にも関係するものです [27]。聖ペトロは、復活されたキリストの声が死者の領域に響き渡ったと断言しています [28]. テネブレの礼拝において、私たちは、ハデスの最も深い地下牢にいるアダムが、自分を解放しに来るキリストの足音を聞くという、この壮大な一節を耳にします [29]。

3. 私たちはこれの中に慰めの源を見出すかもしれませんが、もし神を畏れるならば、苦悩の源ともなるでしょう。死においてさえ、私たちは神から逃れることはできないのです。詩篇138篇は、この慰めと不安の間の両義性を反映しています：

あなたの息吹から逃れるために、どこへ行きましょうか。あなたの御前から、どこへ逃げましょうか。
天に昇っても、あなたはそこにいます。死者の国に下っても、あなたはそこにいます。
私は言いました。「闇が私を覆い尽くす。それでも、私の周囲の夜は光となる――
死の夜です。」「あなたにとって、暗闇でさえ暗闇ではなく、夜は
昼のように明るいのです。」

4. 聖書は、最後の審判において、私たちが生きている間に何をしたかについて説明しなければならないと教えています。私たちは自分が行った善と悪を目の当たりにし、それによって私たちの運命と最終的な行き先が決まるのです。

5. マタイによる福音書 [30]に記されているように、私たちは憐れみを示しましたか？貧しい人々の苦しみを和らげましたか？幼子たち、囚人、病人、そして旅人たちに心を配りましたか？

6. 私たちは、両親から、祖国から、そしてより根本的には創造主である神から授かった才能を、どのように生かしてきたでしょうか [31]？神は私たちにこう問われるでしょう。「私が与えたこの命、善と美を創造する能力を、あなたはどのように生かしたのか？」

7. 私たちは自分の人生をどう生きたかについて説明しなければなりません。それはつらいことかもしれません。「ああ、私は人生を台無しにしてしまった。与えられたものを浪費してしまって、今、その説明をしなければならないのだ。」

8. 新約聖書は、父の家に入ることが許された人々を示しています。彼らはキリストの約束を信じ、その復活を信じ、それが悪と死の束縛から彼らを解放すると信じていました。彼らはキリストの復活の力に支えられ、神が御子らに求めることに従いました。

9. 内側、すなわち父の家があり、また外側もあります。邪悪な僕たちは追い出されます。そこは暗く、泣き叫び、歯ぎしりする場所です [32]. そこには、決して消えることのない火があります [ それから、彼は左側にいる者たちに言われます。「のろわれた者たちよ、わたしから離れよ。悪魔とその使いたちのために用" id="nh33">33] そして、死なない虫 [34]。外にいるということは、恐ろしい場所に置かれるということであり、それも永遠に続くのです。

10. 第二の見通しは恐ろしいものです。それを拒むことはできますが、一つ確かなことがあります。それは聖書に記されているということです。では、私たちはそれをどう解釈すべきでしょうか？そこがまさに問題の核心です。神は愛と憐れみであり、私たちを救うために御子を遣わされたという主張と、同時に、私たちが神から遠く追放され、恐ろしい苦しみを味わう場所が存在するという主張とを、いかにして調和させればよいのでしょうか？

第一の解釈：神は裁かれる。

11. この最初の見方によれば、私たちは神の忍耐の時代の中にいますが、死を迎えた時点で全ては終わりを告げます。運命は決まり、私たちは裁判官、警察官、証人が待つ法廷の前に立たされ、裁判の終わりに、神は犯した罪に応じて、多かれ少なかれ厳しい罰の尺度を適用されるのです。

12. この最初の、古典的なビジョンは、例えばフラ・アンジェリコの「最後の審判」の場面に見られます。そこでは、天使たちが義人と共に踊る一方で、悪魔たちが罪人を無理やり深淵へと引きずり込んでいる様子が描かれています [35]。

『最後の審判』の祭壇画 フラ・アンジェリコ作、細部、1431年、フィレンツェ（イタリア）のサン・マルコ美術館

第二の解釈：私は自分自身を裁く者です。

13. 永遠の至福の場所へ行くか、永遠の苦しみへの場所へ行くかという決定は、外部の刑法に従って罰を科す外部の裁判官のように神によって下されるものではありません。それは、いわば自動的なものであり、私たちの行動を通じて人生に与えた方向性によって決まるのです。

14. フランスのことわざに、「自分の敷いた寝床で眠らなければならない」というものがあります。日中に寝床をきちんと整えなかった人は、夜よく眠れません。一方、寝床をきちんと整えた人は、よく眠れるのです。

15. これに喩えれば、この人は生前、世の苦しみに心を開き、隣人を助けようと努め、人生を立て直そうと試み、自らを罪人であると認めつつも、善を行うために主の助けを求めました。彼は心を善へと、赦しへと、愛へと向けたのです。ですから、その人が亡くなる時、その心の開かれた状態――それが大きくても小さくても――は依然としてそこにあり、神はその機会を利用して、その心を広げ、その中に入られるのです。

16. 一方、ある人は心を閉ざしてしまいました。その人は自分のことしか考えず、弱い立場にある人々の苦境に無関心でした。あるいはさらに悪いことに、彼らを虐待し、搾取したのです。その人が死ぬ時、愛に対して自らを鎧で固めたその心は、神が入ることを拒むでしょう。

17. 「私から離れよ」と言うのは神ではありません。神の御前に立つことを受け入れられないため、その人自身が神から背を向けるのです。実際、その人にはそれができないのです。闇は光の前に立つことはできず、悪は善の前に立つことはできないからです。

18. 別の格言で言えば、「木は傾いた方向に倒れる」ということです。もしあなたが善へと傾いていれば、無限の善へと落ちることになるでしょう。もしあなたが悪へと傾き、悪を志向した人生を築いてきたならば、復活の時、あなたは悪の側に落ちることになるでしょう。

19. ロヒール・ファン・デル・ウェイデンの 『最後の審判の祭壇画』 は、この第二の解釈を具現化しているように思われます。フラ・アンジェリコの絵画とは異なり、地獄へ堕ちた者たちを地獄へと投げ込むのは悪魔ではなく、堕ちた者たち自身が互いを引きずり下ろしているのです。そこで私たちは、ある堕ちた魂が別の魂の髪を掴んで深淵へと引きずり下ろす様子を目にします。

20. 結局のところ、地獄には互いに憎み合う罪人たちが住み着いており、最終的には、人間以外の拷問者の存在さえも必要とされません。彼らは互いに拷問し合い、その憎しみは自らに向けられるほど強烈です。ある罪人は、自分の手を噛み付いています。

『最後の審判』の祭壇画 ロジェ・ファン・デル・ウェイデン作、1443–1452年、ボーヌのホスピス (フランス)

第三の解釈：不義な者は復活しない。

21. この第三の、少数派の解釈によれば、神は義人だけを復活させます。不義な者は無へと帰し、単に永遠に存在しなくなるのです。神は、神との親密な関係に入ることができる者だけをよみがえらせます。

22. この見解は、特に聖書の中の復活について言及し、それを「義人の復活」と描写しているいくつかの聖句に基づいています [36]

26. この騎士は、宴会の最中に死んだかのように倒れます。彼は2、3日後に蘇り、自分に起こった出来事を語ります。すなわち、彼の魂は肉体から離れ、守護天使に導かれて来世を訪れたというのです。

27. トンダールは、死後の世界を三つの階層（地獄、煉獄、天国）ではなく、四つの階層として描いています。

レベル -2：真に邪悪な者たち

28. トンデールは、最も低く、最も恐ろしい場所、すなわち下層地獄、すなわち完全に邪悪な魂たちの領域から旅を始めます。これらの魂は極めて邪悪であるため、最後の審判が行われる前からすでにその運命は決まっています。

29. トンデールは、教皇や聖職者を含む、そこにいる人々とその苦しみについて描写しています。下層地獄では、悪臭、悲鳴や咆哮、炉、赤い空、焼け焦げひび割れた大地、そして醜悪な悪魔たちなど、あらゆるものが肉体的苦痛を助長しています。その場所の支配者であるサタンは、牙でいっぱいの千の口と、千の燃えるような目を持っています。驚くべきことに、この王は鎖でつながれており、そのため彼自身もこの地獄を離れることはできません。結局のところ、彼は手下たちと共に他者に苦しみを与えるのと同様に、自らも苦しみを受けているのです。

レベル -1：完全に邪悪ではない者たち

30. 一つ上の階層へ進むと、トンデールの魂は、悪ではあるものの、完全に悪ではない死者の階層にたどり着きます。彼らは、最後の審判において、下の地獄から逃れ、ひょっとすると上の階層へ移ることができると期待することができます。
とはいえ、彼らは下の階層と同様に、五感がすべて苦しめられる環境の中にいます。

31. この点について、私たちは楽園の描写よりも地獄の生々しい描写に惹かれる傾向があるように思えますが、その理由は何なのでしょうか？なぜ私たちは常に地獄の描写から始め、その描写が楽園のそれよりもはるかに長いのでしょうか？もしかすると、すべてが順調で、すべてが美しい時には、語るべきことが何もないからなのでしょうか？

レベル +1：完全には善ではない者たち

32. トンデールは、「完全には悪ではない者たち」のレベル -1 を離れ、レベル -1 の鏡像であるレベル +1 へと向かいます。彼らは完全には善ではないため、当面の間、より高いレベルへは受け入れられないのです。

33. 魂たちは、巨大な壁に沿った小部屋の中で風雨にさらされていますが、その苦しみは下の階層ほどではありません。苦痛や憎しみの叫び、悪臭、恐ろしい光景は消え去り、雰囲気は穏やかで、空は青く、目の前には緑の草原が広がっています。

34. この階層は、後の煉獄の姿に似ています。ここは中間的な場所であり、より高い階層である楽園に入る前の過渡的な段階です。

レベル +2：完全に善なる者たち

35. レベル -2 と同様に、そこにいる魂たちは、最後の審判を待つことなく、すでに最終的な安息の地に至っています。

36. トンダールはそこで殉教者たちや、互いに忠実であり続けた夫婦たちに出会います。
ボーヌのホスピスの祭壇画をご覧ください。そこでは、夫が妻の手を差し伸べ、彼女と共に楽園へ行くよう誘っています。これは、先に見た、女性をつかんで自分と共に地獄へ引きずり込もうとする呪われた男とは正反対の姿です。

『最後の審判』の祭壇画 ロジェ・ファン・デル・ウェイデン作、1443–1452年、ボーヌのホスピス

また、従順、貞潔、貧しさの誓いを守り通した修道者たちもいます。

37. テントの入り口にたどり着くと、トンデールは守護天使から次のように警告されます。「外から聞こえる音楽には耳を傾けてもよいが、中に入ってはいけません。さもないと、あなたの魂はすっかり魅了されてしまい、そこから出られなくなってしまうでしょう」。

38. トンデールは従います。彼はテントの中から素晴らしい音楽が響いてくるのを耳にします。地獄の不協和音とは対照的に、天使と人間が一体となり、神を賛美する合唱を奏でているのです。

39. 後から振り返れば、これらは楽園と地獄の両方を表すイメージであることがわかります。実際、私たちの肉体的な制約ゆえに、死後の世界の一端を伝えるには、想像力や時空における感覚的な表象に頼らざるを得ないのです。
私たちの表象は、疑いなくより素晴らしく、またより恐ろしいであろう、別の現実への近似に過ぎません。

40. トンドール卿は、あの世への旅を終えました。彼の魂は肉体に戻り、皆の驚嘆のうちに蘇生し、今や同輩たちに回心を説き、人々に教訓を与えるような生活を送っています。「地獄は恐ろしい、何としてもそこから逃げなさい。楽園は素晴らしい、何としてもそこを目指しなさい」。

第3章　神の至福の御顔を見ること

41. トマス・アクィナスにとって、最大の喜びは神を見ることであり、逆に、最大の苦しみとは、神を見られないことだけでなく、決して神を見ることができないと知ることでもあります。不義な者たちとその拷問者たち、すなわち堕天使たちは、完全かつ至福の幸福をもたらす神の御顔、いわゆる「至福の視覚」を、永遠に奪われている、あるいは自ら奪ってしまったのです。

42. 逆に、神に忠実であり続けた天使たちや義人たちは、神を見るという幸福が自分たちから奪われることはないことを知っており、神を失う恐れなく、神の中に安らぐことができます。

43. 聖霊の導きにより、純粋な善とは何か、純粋な愛とは何か――そこには全くの利己心がなく、ただひたすらに与えられる愛――を、ほんの一瞬ながら予感した経験が、あなたにもあるかもしれません。この直感によって、私たちは神とは何か、神がどのようなお方であるかについて、ある程度の理解を得ることができます。

44. キリストは絶えず御父をご覧になっておられ、その受難と復活を通して、私たちにもその御姿を見させてくださいます。被造物である私たちは、ベールなく神を仰ぎ見る時、御子の姿と似姿へと変容するのです。

45. なぜなら、この御顔を見ることは、私たちを変容させるものだからです。「私たちは神のようになるでしょう。なぜなら、神がどのようなお方であるかを、そのまますべて見るようになるからです」 [37].

46. 言い換えれば、私たちは神を仰ぎ見ることで神格化されるのです。そして、それは天国における計り知れない喜びとなるでしょう。

[1] Voir Luc 20,38 ; voir les parallèles en Matthieu 22,34 et Marc 12,27.

[2] Voir Actes des apôtres 10,42 ; Romains 14,9 ; 1 Pierre 4,5.

[3] Voir dans la Première lettre de Pierre :

En effet, le Christ lui-même a souffert pour les péchés, une fois pour toutes, lui juste pour les injustes, afin de vous présenter à Dieu, lui mis à mort en sa chair, mais rendu à la vie par l'Esprit. C'est alors qu'il est allé prêcher même aux esprits en prison, aux rebelles d'autrefois, quand se prolongeait la patience de Dieu aux jours où Noé construisait l'arche, dans laquelle peu de gens, huit personnes, furent sauvés par l'eau.
1 Pierre 3,18-20

[4] Sermon de saint Épiphane lu pendant le second nocturne du Samedi saint (extrait) :

Mais, comme par son avènement le Seigneur voulait pénétrer dans les lieux les plus inférieurs, Adam, en tant que premier père et que premier créé de tous les hommes et en tant que premier mortel, lui qui avait été tenu captif plus profondément que tous les autres et avec le plus grand soin, entendit le premier bruit des pas du Seigneur qui venait vers les prisonniers.
Et il reconnut la voix de celui qui cheminait dans la prison, et, s'adressant à ceux qui étaient enchaînés avec lui depuis le commencement du monde, il parla ainsi : " J'entends les pas de quelqu'un qui vient vers nous". Et pendant qu'il parlait, le Seigneur entra, tenant les armes victorieuses de la croix.
Et lorsque le premier père, Adam, le vit, plein de stupeur, il se frappa la poitrine et cria aux autres : " Mon Seigneur soit avec vous !" Et le Christ répondit à Adam : " Et avec ton esprit".
Et lui ayant saisi la main, il lui dit : "Éveille-toi, ô toi qui dors, relève-toi d'entre les morts, et le Christ t'illuminera". Je suis ton Dieu, et à cause de toi je suis devenu ton fils. Lève-toi, toi qui dormais, car je ne t'ai pas créé pour que tu séjournes ici enchaîné dans l'Enfer. Relève-toi d'entre les morts, je suis la vie des morts. Lève-toi, œuvre de mes mains, toi, mon effigie, qui a été faite à mon image. Lève- toi, parions d'ici, car tu es en moi et je suis en toi...

[5] Évangile selon saint Matthieu, chapitre 25

[6] Matthieu 25 ,13-30 ; Luc 19,11-27

[7] Voir Matthieu 13,40-43 :

De même que l'on ramasse l'ivraie pour la brûler au feu, ainsi en sera-t-il à la fin du monde : le Fils de l'homme enverra ses anges ; ils ramasseront, pour les mettre hors de son Royaume, toutes les causes de chute et tous ceux qui commettent l'iniquité, et ils les jetteront dans la fournaise de feu ; là seront les pleurs et les grincements de dents. Alors les justes resplendiront comme le soleil dans le Royaume de leur Père. Entende qui a des oreilles !

Voir aussi Mt 8,&2 ; 13,50 ; 22,13 ; 24,51 ; 25,50 ; Lc 13,28

[8] Voir dans l'Évangile selon saint Matthieu :

Alors il dira à ceux qui seront à sa gauche : ‹ Allez-vous-en loin de moi, maudits, au feu éternel qui a été préparé pour le diable et pour ses anges. Car j'ai eu faim et vous ne m'avez pas donné à manger ; j'ai eu soif et vous ne m'avez pas donné à boire ; j'étais un étranger et vous ne m'avez pas recueilli ; nu, et vous ne m'avez pas vêtu ; malade et en prison, et vous ne m'avez pas visité. › Alors eux aussi répondront : ‹ Seigneur, quand nous est-il arrivé de te voir affamé ou assoiffé, étranger ou nu, malade ou en prison, sans venir t'assister ?› 45 Alors il leur répondra : ‹ En vérité, je vous le déclare, chaque fois que vous ne l'avez pas fait à l'un de ces plus petits, à moi non plus vous ne l'avez pas fait. › 46 Et ils s'en iront, ceux-ci au châtiment éternel, et les justes à la vie éternelle. »
Matthieu 25,41-46

Voir aussi :

Que l'on bâtisse sur ce fondement avec de l'or, de l'argent, des pierres précieuses, du bois, du foin ou de la paille, l'œuvre de chacun sera mise en évidence. Le jour du jugement la fera connaître, car il se manifeste par le feu, et le feu éprouvera ce que vaut l'œuvre de chacun. Celui dont l'œuvre subsistera recevra un salaire. Celui dont l'œuvre sera consumée en sera privé ; lui-même sera sauvé, mais comme on l'est à travers le feu.
1 Corinthiens 3,12-15

[9] mention du ver seulement en Marc 9,48

[10] Voir Lc 14, 14 ; (2 M 7,14 pour l'Ancien Testament - mais dans l'autre sens Jn 5,29 ; Ac 24, 15

[11] Pour une traduction en français, voir : Yolande de Pontfarcy, L'au-delà au Moyen Âge « les visions du chevalier Tondale » de David Aubert et sa source la « Visio Tnugdali » de Marcus, Édition, traduction et commentaires, Suisse, Peter Lang, 2010, 205 pp..

[12] 1 Jean 3,2 :

Bien-aimés, dès maintenant, nous sommes enfants de Dieu, mais ce que nous serons n'a pas encore été manifesté. Nous le savons : quand cela sera manifesté, nous lui serons semblables car nous le verrons tel qu'il est.

[13] See Luke 20:38 ; see parallels in Matthew 22:34 and Mark 12:27.

[14] See Acts of the Apostles 10:42 ; Romans 14:9 ; 1 Peter 4:5.

[15] See in the First Epistle of Peter :

For Christ himself suffered for sins once for all, the righteous for the unrighteous, to bring you to God, having been put to death in the flesh but made alive by the Spirit. It was then that he went and preached even to the spirits in prison, to those who were disobedient long ago, whilst God's patience endured in the days when Noah was building the ark, in which a few people, eight in all, were saved through water.
1 Peter 3:18–20

[16] Sermon by Saint Epiphanius read during the second vigil of Holy Saturday (excerpt)

While these things, and even more besides, were taking place in Hades and being noised abroad, and as everything was in an uproar and great commotion, since the Master's presence was about to reach the very nethermost of the nether regions ; then Adam, the first-created and first-imprisoned of all men, held fast in chains with great security deeper down than all the rest, heard the Master's footsteps coming toward the prisoners, and recognized their sound as he walked about the prison, and turned to all the prisoners with him from former ages, and said :

“I hear the sound of someone's footsteps coming toward us ; and if he has truly deigned to come unto this place, we are free of our chains : if we should truly see him here with us, we are delivered from Hell.”

As Adam spoke these things and others like them to all his fellow-condemned, the Master entered in unto them, wielding the victorious weapon of the Cross. Upon seeing him, Adam the first-formed beat his breast in shock, and cried out to all those sleeping from times past, “My Lord be with you all !” And Christ answering said to Adam, “And with thy spirit.” Then he took him by the hand and stood him up, saying :

“Awake thou that sleepest, and arise from the dead, and Christ shall give thee light. I am thy God, who for thy sake became thy son—for thy sake and thy posterity—who now speak and with authority command the prisoners, ‘Go forth,' and them that are in darkness, ‘Show yourselves,' and them that sleep, ‘Arise.' Again I bid thee, Awake thou that sleepest : for I did not make thee, that thou shouldest be held captive in Hell. Arise from the dead : for I am the Life of mortals. ] Arise, my creation ; arise, my form, made in mine own image.

“Arise, let us go hence ; for we are one single, inseparable person—thou in me, and I in thee.

[17] Gospel according to Saint Matthew, chapter 25

[18] Matthew 25:13–30 ; Luke 19:11–27

[19] See Matthew 13:40–43 :

Just as the weeds are gathered and burned in the fire, so it will be at the end of the world : the Son of Man will send his angels ; they will gather out of his Kingdom all causes of stumbling and all who do iniquity, and will cast them into the furnace of fire ; there will be weeping and gnashing of teeth. Then the righteous will shine like the sun in their Father's Kingdom. Let anyone with ears listen !

See also Mt 8:2 ; 13:50 ; 22:13 ; 24:51 ; 25:50 ; Lk 13:28

[20] See in the Gospel according to Saint Matthew :

Then he will say to those on his left : “Depart from me, you who are cursed, into the eternal fire prepared for the devil and his angels. For I was hungry and you gave me no food ; I was thirsty and you gave me no drink ; I was a stranger and you did not take me in ; naked, and you did not clothe me ; sick and in prison, and you did not visit me.' Then they too will reply : ‘Lord, when did we see you hungry or thirsty, a stranger or naked, sick or in prison, and did not come to help you ?' Then he will answer them, ‘Truly I tell you, whatever you did not do for one of the least of these, you did not do for me.' And they will go away—these to eternal punishment, and the righteous to eternal life.”
Matthew 25:41–46

第2章トンデール卿の死後の世界への旅

25. 1149年の写本には、トンデールという名の騎士が成し遂げたとされる死後の世界への旅が記されています[[フランス語訳については、Yolande de Pontfarcy著、 中世の死後の世界：『トンデール騎士の幻視』（David Aubert著）およびその原典である『Visio Tnugdali』（Marcus著）、校訂・翻訳・注釈、スイス、Peter Lang、2010年、205ページ。

[37] ヨハネの手紙一 3:2 :

愛する者たちよ、私たちは今、神の子です。しかし、私たちが将来どのような者になるかは、まだ明らかにされていません。それが明らかにされたとき、私たちは神のようになることを知っています。なぜなら、神がどのようなお方であるかを、そのまですべて見るようになるからです。

Un NMR moderne fondé par des médiums du bouddhisme ésotérique : Shinnyoen

2026-05-10T14:46:33Z

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Cet article fait partie du parcours annuel 2025-2026 dédié au Japon

[Rappelons que nous étudions les NMR (nouveaux mouvements religieux) d'un point de vue sociologique, anthropologique et historique.
Nous excluons tout jugement de valeur sur le propos du NMR.
– pour le dire autrement, notre démarche se veut neutre et factuelle ; elle ne fait pas intervenir les valeurs « vrai – faux » du point de vue logique, et les valeurs « bon – mauvais » du point de vue éthique.]

Nous sommes cependant conscients que nous présentons ce qui nous semble saillant dans le NMR, en laissant de côté ce qui nous semble mineur. Ce biais est incontournable nous semble-t-il ]

Table des matières

1§ Comme Sôka Gakkai, Shinnyoen [1] est né dans le Japon moderne de l'avant-guerre et il a dû s'adapter à la société japonaise post-moderne. Comme Sôka Gakkai aussi, il a su résister au décès du mentor à l'origine du mouvement, une des filles du fondateur ayant repris le flambeau. Lui aussi a réussi à proposer un message audible à l'international.

2§ Comme Sôka Gakkai, il s'agit d'un mouvement qui s'est développé sous une tutelle monastique, celle ici du bouddhisme Shingon fondé par Kûkai, et qui s'en est affranchie dans les faits pour développer son originalité propre. À la différence de Sôka Gakkai cependant, Shinnyoen n'a pas rompu avec sa tutelle monastique à laquelle elle est toujours affiliée, du moins nominalement.

3§ Nous allons vérifier ces points en revisitant l'histoire de ce nouveau mouvement religieux qui figurait au dix-neuvième rang au palmarès des vingt premières organisations religieuses au Japon, avec 902 254 adhérents en 2012.

1. La fondation du mouvement : 1906 1956

4§ Shinnyoen a été fondé par un couple, Shinjô (son nom religieux) et Tomoji ITÔ [2]).
Tous deux pratiquaient le bouddhisme ésotérique Shingon.

5§ En parallèle Shinjô pratiquait la divination en s'appuyant sur un livre transmis de père en fils [3] ; son épouse Tomoji quant à elle était medium [4] comme sa grand-mère et sa tante.

6§ En 1936, Shinjô démissionne de son travail dans une entreprise aéronautique pour fonder avec son épouse l'association religieuse qui deviendra Shinnyoen en 1951 [5]. En 1938, l'association comptait 200 membres.
En 1975 Shinnyoen comptait 240 000 adeptes

7§ Shinjô prend les vœux monastiques la même année dans la branche Daigo [6] du courant ésotérique bouddhiste Shingon.
Sept ans plus tard, en 1943, Shinjô reçoit le titre d'Acharya [7] en reconnaissance de sa maîtrise du bouddhisme.

8§ La famille s'agrandit avec l'arrivée de deux fils et de quatre filles, Eiko en 1933, Atsuko en 1940, Shinsô [8] en 1942 qui succèdera à son père, et Shizuko en 1943.

9§ La famille connaît un drame lorsque les deux fils de Shinjô décèdent, le premier, Chibun âgé de deux ans, en 1936 , le second, Yû Ichi en 1952 à l'âge de 15 ans.

10§ D'après la doctrine de Shinnyoen, les deux fils défunts sont des mediums devenus d'autant plus puissants qu'ils sont passés dans l'autre monde : lors des sessions de « connexion des esprits » sesshin [9] mises en place par Shinjô à partir de 1948, lorsque les adeptes interrogent les mediums de Shinnyoen, ces derniers passent par les deux fils dans l'autre monde qui servent d'intermédiaires entre le médium et le Bouddha Sakyamuni :

les deux frères [10] jouent le rôle d'intermédiaires dans le sens descendant, en transmettant aux mediums les paroles du Bouddha Sakyamuni destinées aux personnes qui les consultent.
Ils jouent aussi le rôle d'intermédiaires dans le sens montant, en recevant les souffrances, le "mauvais karma" (les influences négatives des vies antérieures) de ces personnes et en se substituant à elles pour les porter.

11§ Shinnyoen accorde le grade de medium aux adeptes avancés. Deux des sœurs recevront ce grade en 1947 et les deux autres en 1954.
Shinnyoen souligne la différence entre son activité de communication avec le monde spirituel et celle du shamanisme traditionnel :

le medium Shinnyoen garde la maîtrise de lui-même pendant la transe, il se souvient de ce qui s'est passé et de ce qu'il a dit, il reste paisiblement assis pendant la transe.
il ne souffre d'aucune séquelle liée au transfert de la souffrance - du mauvais karma - de ceux qui le consultent vers le monde spirituel, grâce aux deux frères qui viennent se substituer au medium et aux personnes qui le consultent pendant le sesshin

2. La transformation en un mouvement de laïcs : 1956-1989

12§ Avec l'accent porté sur l'activité mediumnique, Shinnyoen développe son originalité par rapport au bouddhisme Shingon.

13§ Alors que ce dernier privilégie le Bouddha Vairocana, Dai nichi en japonais, Shinnyoen place en premier le Bouddha Sakyamuni dans les sessions de « connexion spirituelle » seshin et aussi dans sa doctrine comme nous le voyons maintenant.

14§ Le mouvement connaît un tournant en 1956, quand Shinjô axe son enseignement sur le Sutra de la Grande Extinction [du Bouddha Sakyamuni] [11].
S'appuyant sur le sutra qui affirme que tous les êtres sensibles sont dotés de la nature de Bouddha, Shinjô soutient que les laïcs aussi bien que les moines peuvent devenir Bouddha.

15§ Shinjô propose un chemin de réalisation de la bouddhéité en "trois démarches" [12] qui permet de continuer à vivre dans le monde :

le salut des autres [13] : montrer le chemin du salut en transmettant la doctrine
le service [14] : servir de manière désintéressée comme volontaire dans la société (par exemple, balayer bénévolement dans la gare de Tachikawa où se trouve le quartier général du NMR)
la joie [15] : la joie de faire des dons, financiers ou autre

16§ L'année suivante, en 1957, Shinjô se met aussi à sculpter le Bouddha Sakyamuni lors de son entrée à quatre-vingts ans dans la Grande extinction. Cette image constitue désormais l'image sacrée, l' « objet de vénération [16] du NMR Shinnyoen. Le Bouddha Vairocana y est présent, mais représenté en satellite autour du Bouddha Sakyamuni.

17§ En 1973, Shinjô donne une dimension internationale à son mouvement en ouvrant son premier temple à Hawaï (USA) où se trouve une communauté importante d'Américains d'origine japonaise.
18§ En 1966, il s'était rendu en Thaïlande pour recevoir des reliques du Bouddha Sakyamuni. L'année d'après, en 1967, il avait rencontré auparavant le pape Paul VI au Vatican dans le cadre de rencontres inter-religieuses.

19§ En 1989, Shinjô décédait, laissant la place à sa troisième fille Masako, Shinsô de son nom religieux. Comme son père en 1943, elle avait reçu le titre d'Acharya en 1971.

3. La transformation en un mouvement international : 1989 à maintenant

20§ Shinsô maintient les liens avec la branche Daigo du Shingon qui lui confère le titre de Grand Maître [17] en 1992.Elle dirigera la cérémonie d'inauguration du pavillon élevé dans l'enceinte du temple central Daigo ji en l'honneur de son père fondateur du Shinnyoen [18]

21§ Shinsô développe la diffusion du Shinnyoen à l'international en s'appuyant sur le rituel du feu et de l'eau [19] qu'elle a institué en 1992.
Le rituel combine la cérémonie du feu Shingon avec la fête des lanternes flottantes [20] en l'honneur des morts : combinant deux symboles universels, le feu et l'eau dans le cadre d'un rituel pour communiquer avec les morts dans l'au-delà, le rituel est compréhensible universellement.

22§ Shinsô célèbre le rituel pour la première fois à l'étranger en 1999 à Hawaï, avant de l'exporter dans d'autres pays : Taiwan, Berlin (Allemagne), New York (USA), Kenya, Cuzco (Pérou).

Conclusion - Au centre, la communication avec l'au-delà

23§ L'importance de la communication avec l'au-delà nous frappe : elle apparaît dans le rôle des deux frères décédés, que leurs parents ont rejoint. Leurs bustes figurent de part et d'autre de l' « objet de vénération » du Shinnyoen et on a vu leur position stratégique entre le medium de Shinnyoen et le Bouddha Sakyamuni.

24§ C'est encore de communication avec les morts qu'il s'agit dans le rituel du feu et de l'eau Shinnyoen, puisqu'il s'agit d'envoyer un message porté par la lanterne flottante aux défunts dans l'au-delà.

25§ L'autre aspect intriguant est le lien maintenu avec la branche Daigo de Shingon, alors que Shinnyoen base son enseignement et ses images sur le Bouddha Sakyamuni et le Sutra de l'Extinction parfaite. Par ailleurs, il a développé sa pratique divinatoire au-delà de celles proposées par le Shingon avec les sessions sesshin.
Et pourtant, l'autorité monastique accepte d'abriter dans son temple central un pavillon dédié au fondateur du Shinnyoen, ITÔ Shinjô, auquel il a conféré comme à sa fille Shinsô le grade de Grand Maître [21].

26§ Nous retenons enfin la capacité de ce NMR à synthétiser différentes influences, capacité que nous rencontrons aussi dans d'autres NMR.
Shinnyoen interprète en termes bouddhistes l'activité médiumnique : l'au-delà, le monde des esprits [22] devient le Royaume du Bouddha Sakyamuni, le medium est celui qui a poli le miroir de son cœur -image du bouddhisme Zen – au point de pouvoir refléter les personnes en quête de conseil et entrer en relation avec le Bouddha dans son royaume.

27§ La deuxième responsable du NMR Shinnyoen profile son mouvement pour qu'il puisse être audible sur le plan international :

elle met en avant le fait qu'elle soit une femme,
elle affirme que Shinnyoen est compatible avec toutes les religions
elle promeut le rituel Shinnyoen du feu et de l'eau qui mobilise des ressources anthropologiques universelles.

28§ L'avenir nous dira là encore la pérennité de cette formule.

Les sources

Wikipedia, article Shinnyoen en anglais
article en anglais de Shiramizu Hiroko : « Organizational Mediums : A Case Study of Shinnyoen » dans la revue Japanese Journal of Religious Studies de septembre 1979
article de NAGAI Mikiko en anglais : « Magic and Self-Cultivation in a New Religion -The Case of Shinnyoen » dans la revue Japanese Journal of Religious Studies, 1995 22/3-4
Thèse de Casey Ray Collins « Mapping the Garden of Truth » de 2015

Jirô Taniguchi (scénario, dessins et couleurs), Miwako Ogihahra (scénario), Elle s'appelait Tomoji, traduction : Corinne Quentin, [谷口ジロー (著) 荻原美和子 (著) とも路出版社 : 双葉社 (2014/8/2) 168ページ] éditions rue de Sèvres, 2015, 168 p.

日本の新宗教- 現代宗教の信仰の形- 別冊宝島2354「日本の新宗教」増補改訂版2015年7月13 Takarajimasha, édition revue et augmentée, p 58-73
現代にっぽん新宗教百料　ー島田裕巳　Shimada Hiromi　ー柏書房ー 2011年09月発売 Les 100 NMR du Japon actuel - Shimada Hiromi (auteur) - Kashiwa shobô (éditions)- septembre 2011 - p.88-98

Confessant

Kankisekai 歓喜世界 H27 24 juin n°246
KIRARA 接心道場ー特集号ー発行日 : 平成２７年３月２８日ー発行者：真如苑青年会ー　４０ページ
Article en anglais sur les deux rituels majeurs du Shinnyoen
site en anglais de Shinnyoen
Discours de Shinsô à la Conférence des femmes à Los Angeles (Long Beach) en anglais sur le site de Shinnyoen
Discours de Shinsô traduit en anglais sur le site de Shinnyoen
Cérémonie de l'équinoxe de printemps 春季彼岸会 shunki higan e avec transfert des mérites 廻向法要 kaikô hôyô pour les victimes célébrée dans le temple principal Ogen-in à Tachikawa (Tôkyô, Japon) en japonais sur le canal de Shinnyoen
Célébration bouddhiste de l'équinoxe d'automne 秋季彼岸会 shûki higan e dans l'Église épiscopalienne de Saint-Bartholomé à New York, suivie le lendemain 22 septembre de la cérémonie des lanternes flottantes de Shinnyoen 灯籠流し tôrô nagashi à Central Park (NY, USA)[[Video sur Youtube ou sur le canal de Shinnyoen la bande annonce

[1] 真如苑. L'idéogramme 如 nyo entre dans la composition de Nyorai 如来, qui traduit le sanskrit Tathagata, « l'ainsi-venu », « l'ainsi-allé », un des titres des Bouddhas

[2] ITÔ Shinjô 伊藤真乗 (1906-1989) et Tomoji 友司 née UCHIDA 内田 (1912-1967

[3] 『甲陽流病筮鈔』 kôyôryû byôzeishô de Takeda Shingen composé au seizième siècle

[4] en japonais 霊能者 reinô sha

[5] voir ÔKAWA Ryûhô qui démissionne de sa société de négoce pour fonder Happy Science

[6] 醍醐

[7] « maître » en sanskrit, translitéré en 阿閣梨 en japonais

[8] Shinsô 真聰, le nom religieux, son nom civil étant Masako 砂子

[9] sesshin shûgyô 接心修行

[10] dôji

[11] 大般涅槃経』 daihatsu nehan kyô.
Le sutra existe aussi dans le bouddhisme du Theravada. Il s'agit ici du sutra dans le Grand Véhicule Mahayana

[12] 三つの歩み mitsutsu ayumi. Ces trois démarches sont pratiquées par les bodhisattva selon Shinnyoen, elles dérivent des six paramita (en sanskrit) 六波羅蜜 roku haramitsu (en japonais), les six vertus cardinales classiques des bodhisattva dans le Grand Véhicule (Mayahana)

[13] otasuke お救け

[14] gohôshi ご奉仕

[15] o kangi お歓喜

[16] honzon 本尊

[17] daisôjô 大僧正

[18] Le bâtiment est appelé Shinnyo sanma yadô 真如三昧耶堂 .

[19] saishô goma 済摂護摩

[20] tôrô nagashi 灯籠流し

[21] daisôjô 大僧正

[22] reikai 霊界

Espérer ensemble

La chaîne YouTube "The Big Picture - La grande image" : les vidéos

Table des matières

Balises

Enseignements - Généralités

Homélies

Inclassable

Bouddhisme populaire au Japon - Aspersion du bodhisattva Jizô (Ksitigarbha en sancrit) au temple Adashino Nembutsu de Kyôto

La graine sait ce qu'elle a à faire - 種は自分が何をすべきか知っている - The Seed Knows What It Has to Do.

マルコ 4章26節～34節

Marc 4,26-34

Mark 4:26–34

Bouddhisme populaire au Japon - Rituel d'ablution de la tablette votive pendant la fête de l'obon

Table des matières

1. Présentation générale du rituel

2.六道珍皇寺 Rokudô chinnô ji à Kyôto, Japon

3. Commentaire d'une affiche représentant les 10 mondes

4.千本閻魔堂 Senbon Enma dô à Kyôto, Japon

5. A propos du roi des enfers Enma [5]

B5 - Reflections on justification - 正当化に関する考察 - Considérations sur la justification

Français

Sommaire

1. La justice entendue comme « justesse ».

2. La justice entendue comme justice pénale.

Conclusion.

English

Reflections on justification

Contents

Justice as rightness.

Justice as criminal justice

Conclusion

日本語

正当化に関する考察

目次

1. 正しさとしての正義

2. 刑事司法としての正義

結論-

Objets inanimés, avez-vous une âme ? La réponse de Marie Kondô.

H5. Le diamant de votre âme - The diamond of your soul - あなたの魂のダイヤモンド

Voir la liste des prédications - See the list of our preachings

ヨハネによる福音書/ 10章 01節 10節

Jean 10, 1-11

John 10:1-10

NMR (nouveau mouvement religieux) - Shinnyoen, "le Jardin de l'Ainsité" - Une chronologie

Table des matières

La fondation ( 1906-1953)

Le virage vers un mouvement monastique pour laïcs : 1956-1989

La succession : 1989-....

E5b - La mort et après - 死とその後 - Death and beyond (2/2)

Français

La mort et après (2/2)

Sommaire

Chapitre 1. Dieu est le Dieu des vivants et des morts

Chapitre 2. Le voyage dans l'au-delà du seigneur Tondale

Chapitre 3. La vision béatifique de Dieu

English

Death and Beyond (2/2)

Contents

Chapter 1. God is the God of the living and the dead

Chapter 2. Sir Tondale's Journey to the Afterlife

Chapter 3. The beatific vision of God

日本語

死と死後の世界 (2/2)

目次

第1章。神は生ける者と死せる者の神である

第3章 神の至福の御顔を見ること

第2章 トンデール卿の死後の世界への旅

Un NMR moderne fondé par des médiums du bouddhisme ésotérique : Shinnyoen

Table des matières

1. La fondation du mouvement : 1906 1956

2. La transformation en un mouvement de laïcs : 1956-1989

3. La transformation en un mouvement international : 1989 à maintenant

Conclusion - Au centre, la communication avec l'au-delà

Les sources

第3章　神の至福の御顔を見ること

第2章トンデール卿の死後の世界への旅