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Prière eucharistique n°4 - Fourth Eucharistic Prayer - 第四奉献文 (trilingue : français, English, 日本語)

Furanku — 2013-05-11T09:24:27Z

Voir aussi :

Personnellement, j'apprécie cette prière eucharistique n°4 , en raison de son accent sur l'acte créateur divin dans la préface inamovible.
Il peut être beau de l'employer dans les moments où la nature manifeste sa gloire, au printemps ou en été, lors de la floraison et de la fructification par exemple. Car la gloire de la Création renvoie à celle de son Créateur : elles ne se font pas concurrence, mais l'une est ordonnée à l'autre.

J'apprécie aussi l'histoire du salut déployée dans les alliances successives jusqu'à l'ultime alliance conclue en le Fils, telle qu'elle est rapportée dans la prière eucharistique proprement dite.

Bien noter : pour le Japonais, nous avons utilisé le freeware : dictionnaire japonais - anglais : JWPce 1.50, copyright Glenn Rosenthal, Interface inspired by Stephen Chung's JWP program.

叙唱 [1]	Préface [2]	Preface [3]
次の叙唱は第四奉献文に固有なもので、他の叙唱を使ぅことはできない。 [4]	Préface inamovible. On ne peut utiliser d'autres préfaces ici.	Eucharistic Prayer IV, however, should always be used with the preface printed above.
司祭は両手を広げて叙唱を唱える。 [5]
司：主は皆さんとともに。	Le Seigneur soit avec vous.	Priest : The Lord be with you.
会：また司祭とともに。	R. Et avec votre esprit.	All : And also with you.
司：心をこめて神を仰ぎ	Élevons notre cœur.	Priest : Lift up your hearts.
	R. Nous le tournons vers le Seigneur.	All : We lift them up to the Lord.
会：賛美と感謝をささげましょう。	Rendons grâce au Seigneur notre Dieu.	Priest : Let us give thanks to the Lord, our God.
	R. Cela est juste et bon.	All : It is right to give him thanks and praise.
司祭 :聖なる父、全能永遠の神、あなたの偉大な業をたたえ、いつも感謝をささげます。	Vraiment, il est bon de te rendre grâce, il est juste et bon de te glorifier, Père très saint,	Father in heaven, it is right that we should give you thanks and glory :
あなたは唯一のまことの神、	car tu es le seul Dieu, le Dieu vivant et vrai :	you are the one God, living and true.
初めもなく終わりもなくすベてを越えて光り輝くかた。	tu étais avant tous les siècles, tu demeures éternellement, lumière au-delà de toute lumière.	Through all eternity you live in unapproachable light.
あふれる愛、いのちの泉、万物の造り主。造られたものは祝福され、光を受けて喜びに満たされます。	Toi, le Dieu de bonté, la source de la vie,tu as fait le monde pour que toute créature soit comblée de tes bénédictions, et que beaucoup se réjouissent de ta lumière.	Source of life and goodness, you have created all things, to fill your creatures with every blessing and lead all men to the joyful vision of your light.
数知れない天使は昼も夜もあなたに仕え、栄光を仰ぎ見て絶え間なくほめたたえます。 [6]	Ainsi, les anges innombrables qui te servent jour et nuit se tiennent devant toi, et, contemplant la splendeur de ta face, n´interrompent jamais leur louange.	Countless hosts of angels stand before you to do your will ; they look upon your splendor and praise you, night and day.
わたしたちはこれに声を合わせ、すべての造られたものもともに、あなたをたたえて歌います。	Unis à leur hymne d´allégresse, avec la création tout entière qui t´acclame par nos voix, Dieu, nous te chantons :	United with them, and in the name of every creature under heaven, we too praise your glory as we say :
司祭は手を合わせ、会衆とともに感謝の賛歌を歌うか、または唱える。
聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、万軍の神なる主。	Saint ! Saint ! Saint, le Seigneur, Dieu de l´univers !	All : Holy, holy, holy Lord, God of power and might,
主の栄光は天地に満つ。	Le ciel et la terre sont remplis de ta gloire.	Heaven and earth are full of your glory.
天のいと高きところにホザンナ。	Hosanna au plus haut des cieux.	Hosanna in the highest.
ほむべきかな、主の名によりて来たる者。	Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur.	Blessed is he who comes in the name of the Lord.
天のいと高きところにホザンナ。	Hosanna au plus haut des cieux.	Hosanna in the highest.

第四奉献文 [7]	Prière Eucharistique IV [8]	Fourth Eucharistic Prayer [9]
司祭は両手を広げて唱える。	Le prêtre dit, les mains étendues :	The priest, with hands extended, says :
		Celebrant Alone
司祭 :聖なる父よ、わたしたちはあなたをたたえす。あなたは偉大なかた、英知と愛によつてすべての業を行われました。 [10]	Père très saint, nous proclamons que tu es grand et que tu as crée toutes choses avec sagesse et par amour :	Father, we acknowledge your greatness : all your actions show your wisdom and love.
ご自分にかたどって人を造り、造り主であるあなたに仕え、造られたものをすべて支配するよう、全世界を人の手におゆだねになりました。 [11]	tu as fait l´homme à ton image, et tu lui as confié l´univers. afin qu´en te servant, toi son Créateur, il règne sur la création.	You formed man in your own likeness and set him over the whole world to serve you, his creator, and to rule over all creatures.
人があなたにそむいて親しい交わりを失ってからも、死の国に見捨てることなくすべての人があなたを求めて見いだすことができるように、いつくしみの手をさしのべられました。 [12]	Comme il avait perdu ton amitié en se détournant de toi, tu ne l´as pas abandonné au pouvoir de la mort. Dans ta miséricorde, tu es venu en aide à tous les hommes pour qu´ils te cherchent et puissent te trouver.	Even when he disobeyed you and lost your friendship you did not abandon him to the power of death, but helped all men to seek and find you.
また、たびたび人と契約を結び、預言者を通して、救いを待ち望むように励ましてくださいました。 [13]	Tu as multiplié les alliances avec eux, et tu les as formés, par les prophètes, dans l´espérance du salut.	Again and again you offered a convenant to man, and through the prophets taught him to hope for salvation.
時が満ちて、あなたはひとり子をわたしたちに救い主としてお遣わしになりました。聖なる父よ、あなたはこれほど世を愛してくださつたのです。	Tu as tellement aimé le monde, Père très saint, que tu nous as envoyé ton propre Fils, lorsque les temps furent accomplis, pour qu´il soit notre Sauveur.	Father, you so loved the world that in the fullness of time you sent your only Son to be our Savior.
御ひとり子は聖霊によつて人となり、おとめマリアから生まれ、罪のほかは、すベてにおいてわたしたちと同じように生活し、悲しむ人には喜び、とらわれ人には自由、貧しい人には救いの福音を告げ、	Conçu de l´Esprit Saint, né de la Vierge Marie, il a vécu notre condition d´homme en toute chose, excepté le péché, annonçant aux pauvres la bonne nouvelle du salut ; aux captifs, la délivrance ; aux affligés, la joie.	He was conceived through the power of the Holy Spirit, and born of the Virgin Mary, a man like us in all things but sin. To the poor he proclaimed the good news of salvation, to prisoners, freedom, and to those in sorrow, joy.
あなたの計画を実現するため死に身をゆだね、死者のうちから復活して死を滅ぼし、いのちを新しくしてくださいました。 [14]	Pour accomplir le dessein de ton amour, il s´est livré lui-même à la mort, et, par sa résurrection, il a détruit la mort et renouvelé la vie.	In fulfillment of your will he gave himself up to death ; but by rising from the dead, he destroyed death and restored life.
わたしたちが自分に生きるのではなく、わたしたちのために死んで復活されたキリストに生きるために、父よ、子は信じる者に最初のたまものとしてあなたのもとから聖霊を遣わし、聖霊は、世にあってその業を全うし、すべてをとうといものになさいます。 [15]	Afin que notre vie ne soit plus à nous-mêmes, mais à lui qui est mort et ressuscité pour nous, il a envoyé d´auprès de toi, comme premier don fait aux croyants, l´Esprit qui poursuit son œuvre dans le monde et achève toute sanctification.	And that we might live no longer for ourselves but for him, he sent the Holy Spirit from you, Father, as his first gift to those who believe, to complete his work on earth and bring us the fullness of grace.
手を合わせる。ささげものの上に両手を伸べて唱える。	Il rapproche les mains et, en les tenant étendues sur les offrandes, il dit	He joins his hands and holding them outstreched over the offerings, says :
聖霊を願う(エピクレシス)		Celebrant with concelebrants
父よ、聖霊がこのささげものをとうといものにしてくださいますように。	Que ce même Esprit Saint, nous t´en prions, Seigneur, sanctifie ces offrandes : qu´elles deviennent ainsi	Father, may this Holy Spirit sanctify these offerings.
手を合わせる。		An acolyte may ring a bell at this time.
キリストが永遠の契約としてわたしたちに残されたこの偉大な神秘を祝うために、
パンと杯の上に+字架のしるしをしながら唱える。	Il fait un signe de croix sur le pain et le calice	He joins his hands and, making the sign of the cross once over both bread and chalice, says :
主ィエス•キリストの御からだと御血になりますように。	le corps X et le sang de ton Fils	Let them become for us the body + and blood of Jesus Christ our Lord
手を合わせる。	puis il joint les mains.	He joins his hands.
	dans la célébration de ce grand mystère, que lui-même nous a laissé en signe de l´Alliance éternelle.	as we celebrate the great mystery which he left us as an everlasting convenant.
次の式文中の主のことばは、特にはつきり唱える。歌う場合は、(である)を省く。	Dans les formules qui suivent, les paroles du Seigneur seront prononcées distinctement et clairement.	The words of the Lord in the following formulas should be spoken clearly and distinctly, as their meaning demands.
		Kneel
聖なる父よ、世にいる弟子を愛しておられたイェスはあなたから栄光を受ける時がきたことを知り、彼らを限りなくお愛しになり、	Quand l´heure fut venue où tu allais le glorifier, comme il avait aimé les siens qui étaient dans le monde il les aima jusqu'au bout :	He always loved those who were his own in the world. When the time came for him to be glorified by you, his heavenly Father, he showed the depth of his love.
食事をともにする間にパンを取り、	pendant le repas qu´il partageait avec eux, il prit le pain,	While they were at supper,
パンを手に取って続ける。	Il prend le pain.	He takes the bread and, raising it a little above the altar, continues :
賛美をささげ、割って弟子に与えて仰せになりました。	il le bénit, le rompit et le donna à ses disciples, en disant :	he took bread, said the blessing, broke the bread, and gave it to his disciples, saying :
少し頭を下げて唱える。 [16]	Il s´incline un peu.	He bows slightly.
「皆、これを取って食べなさい。	"Prenez, et mangez-en tous :	Take this, all of you, and eat it :
これはあなたがたのために渡されるわたしのからだ(である)。」	ceci est mon corps livré pour vous."	this is my body which will be given up for you.
		An acolyte may ring a bell when the host is elevated.
		If incense is used, an acolyte incences the host when it is raised.
聖別されたパンを会衆に示した後、パテナの上に置き、合掌して深く礼をする。そして続ける。 [17]	Il montre au peuple l´hostie consacrée, la repose sur la patène et fait la génuflexion. Ensuite il continue :	He shows the consecrated host to the people, places it on the paten, and genuflects in adoration. Then he continues :
同じように	De même, il prit la coupe remplie de vin,	In the same way, he took the cup, filled with wine.
カリスを手に取つて続ける。	Il prend le calice.	He takes the chalice, and raising it a little above the altar, continues :
ぶどぅ酒の満ちた杯を取り、感謝をささげ、弟子に与えて仰せになりました。	il rendit grâce, et la donna à ses disciples, en disant :	He gave you thanks, and giving the cup to his disciples, said :
少し頭を下げて唱える。	Il s´incline un peu	He bows slightly.
「皆、これを受けて飲みなさい。	"Prenez, et buvez-en tous,	Take this all of you and drink from it :
これはわたしの血の杯、あなたがたと多くの人のために流されて罪のゆるしとなる新しい永遠の契約の血 (である)。	car ceci est la coupe de mon sang, le sang de l´Alliance nouvelle et éternelle, qui sera versé pour vous et pour la multitude en rémission des péchés.	this is the cup of my blood, the blood of the new and everlasting covenant. It will be shed for you and for all so that sins may be forgiven.
これをわたしの記念として行いなさい。」	Vous ferez cela, en mémoire de moi."	Do this in memory of me.
		An acolyte may ring a bell when the chalice is elevated.
		If incense is used, an acolyte incences the chalice when it is raised.
カリスを会衆に示し、コルポラ—レの上に置き、合掌して深く礼をする。続いて唱える。	Il montre le calice au peuple, le dépose sur le corporal, et fait la génuflexion. Puis il introduit une des trois acclamations suivantes, et le peuple poursuit.	He shows the consecrated chalice to the people, places it on the corporal, and genuflects in adoration. Then he sings or says :
		Stand (except in the U.S.)
		Celebrant alone
司祭 :信仰の神秘。	Il est grand, le mystère de la foi :	Let us proclaim the mystery of faith :
		People with celebrant and concelebrants :
会衆 :主の死を思い、復活をたたえよう、主が来られるまで。	R. Nous proclamons ta mort, Seigneur Jésus, nous célébrons ta résurrection, nous attendons ta venue dans la gloire.	A. Christ has died, Christ is risen, Christ will come again.
または会衆 : 主の死を仰ぎ、復活をたたえ、告げ知らせょぅ、主が来られるまで。		B. Dying you destroyed our death, rising you restored our life. Lord Jesus, come in glory.
	II Quand nous mangeons ce pain et buvons à cette coupe, nous célébrons le mystère de la foi :	C. When we eat this bread and drink this cup, we proclaim your death, Lord Jesus, until you come in glory.
	R. Gloire à toi qui étais mort, gloire à toi qui est vivant, notre Sauveur et notre Dieu : Viens, Seigneur Jésus !	D. Lord, by your cross and resurrection you have set us free. You are the Savior of the world.
司祭は両手を広げて唱える。記念と奉献(アナムネシス)	Ensuite, les mains étendues, le prêtre dit :	Then with hands extended, the priest says :
		Celebrant with concelebrants
司祭 :聖なる父よ、わたしたちはいまここにあがないの記念をともに行つて、	Voilà pourquoi, Seigneur, nous célébrons aujourd'´hui le mémorial de notre rédemption :	Father, we now celebrate this memorial of our redemption.
キリストの死と死者のもとにお下りになったことを思い起こし、その復活とあなたの右に上げられたことを宣言し、栄光のぅちに来られることを待ち望んで、あなたに受け入れられ全世界の救いとなるこのいけにえ、御からだと御血をあなたにささげます。	en rappelant la mort de Jésus Christ et sa descente au séjour des morts, en proclamant sa résurrection et son ascension à ta droite dans le ciel, et attendant aussi qu'´il vienne dans la gloire, nous t´offrons son corps et son sang, le sacrifice qui est digne de toi et qui sauve le monde	We recall Christ's death, his descent among the dead, his resurrection, and his ascension to your right hand ; and, looking forward to his coming in glory, we offer you his body and blood, the aceptable sacrifice which brings salvation to the whole world.
聖霊を願う
あなたが教会にお与えになったこのいけにえを顧み、この一つのパンと杯を分かち合うすべての人を、聖霊によって一つのからだに集めてください。	Regarde, Seigneur, cette offrande que tu as donné toi-même à ton Église ; accorde à tous ceux qui vont partager ce pain et boire à cette coupe d´être rassemblés par l´Esprit Saint en un seul corps,	Lord, look upon this sacrifice which you have given to your Church ; and by your Holy Spirit, gather all who share this bread and wine into the one body of Christ,
キリストのうちにあって、あなたの栄光をたたえるためのまことのささげものになりますように。	pour qu´ils soient eux-même dans le Christ une vivante offrande à la louange de ta gloire.	a living sacrifice of praise.
取り次ぎ		Celebrant alone or one concelebrant
父よ、すべての人を心に留めてください。父その人々のためにわたしたちはこの供えものをささげます。	Et maintenant, Seigneur, rappelle-toi tous ceux pour qui nous offrons le sacrifice :	Lord, remember those for whom we offer this sacrifice,
わたしたちの教父〇〇〇〇世をはじめ、わたしたちの司教〇〇〇〇(姓名)(補佐司教の姓名を加えることができる [18])、全司教団、すベての教役者、奉納者、参列者、あなたのすベての民と、あなたを求めるすべての人、 [19]	le Pape N., notre évêque N. et tous les évêques, les prêtres et ceux qui les assistent, les fidèles qui présentent cette offrande, les membres de notre assemblée, le peuple qui t´appartient et tous les hommes qui te cherchent avec droiture.	especially N. our Pope, N. our bishop, and bishops and clergy everywhere. Remember those who take part in this offering, those here present and all your people, and all who seek you with a sincere heart.
また、キリストの平和のぅちに亡くなった人々、あなただけがその信仰を知っておられるすべての死者を心に留めてください。	Souviens-toi aussi de nos frères qui sont morts dans la paix du Christ, et de tous les morts dont toi seul connais la foi.	Remember those who have died in the peace of Christ and all the dead whose faith is known to you alone.
いつくしみ深い父よ、あなたの子であるわたしたちすべてが、神の母おとめマリア、使徒と聖人とともに、あなたの国で約束されたいのちにあずかることができますよっに。	A nous qui sommes tes enfants, accorde, Père très bon, l´héritage de la vie éternelle auprès de la Vierge Marie, la bienheureuse Mère de Dieu, auprès des Apôtres et de tous les saints, dans ton Royaume,	Father, in your mercy grant also to us, your children, to enter into our heavenly inheritance in the company of the Virgin Mary, the Mother of God, and your apostles and saints.
その国で、罪と死の腐敗から解放された宇宙万物とともに、主.キリストによってあなたの栄光をたたえることができますよぅに。 [20]	où nous pourrons, avec la création tout entière enfin libérée du péché et de la mort, te glorifier par le Christ, notre Seigneur, par qui tu donnes au monde	Then, in your kingdom, freed from the corruption of sin and death, we shall sing your glory with every creature through Christ our Lord,
手を合ゎせる。	Il joint les mains.	He joins his hands.
主.キリストを通して、あなたはすべてのよいものを世にお与えになります。	toute grâce et tout bien.	through whom you give us everything that is good.
パテナとカリスをいっしょに奉持して唱える。 [21]	Il prend la patène avec l´hostie, ainsi que le calice, et, les élevant ensemble, il dit :	He takes the chalice and the paten with the host and, lifting them up, sings or says :
栄唱		Celebrant alone or with concelebrants
司祭 :キリストによってキリストとともにキルストのぅちに、聖霊の交わりの中で、全能の神、父であるあなたに、すべての誉れと栄光は、世々に至るまで、	Par lui, avec lui et en lui, à toi, Dieu le Père tout-puissant, dans l'unité du Saint-Esprit, tout honneur et toute gloire, pour les siècles des siècles.	Through him, with him, in him, in the unity of the Holy Spirit, all glory and honor are yours, almighty Father, for ever and ever.
会衆		The people respond :
ア丨メン。	R. Amen.	Amen.
		Stand (in the U.S.)

esperer-isshoni.fr, mai 2013

[1] 毎日のミサの友 - ドンボスコ社 / サンパウロ - 共同企画 - © Don Bosco sha, San Paolo, 2003

[2] Texte de www.clerus.org

[3] Text from www.catholicliturgy.com
Excerpts from the English translation of The Roman Missal © 1973, International Committee on English in the Liturgy, Inc. All rights reserved.

[4] 固有【こゆう】 (adj-na,n,pref) characteristic, tradition, peculiar, inherent, eigen-, (P)

[5] 唱える【となえる】 (v1) to recite, to chant, to call upon, (P)

[6] 絶え間なく【たえまなく】(adv) incessantly, (P)

[7] 毎日のミサの友 - ドンボスコ社 / サンパウロ - 共同企画 - © Don Bosco sha, San Paolo, 2003

[8] Texte de www.clerus.org

[9] Text from www.catholicliturgy.com

[10] 英知【えいち】 (n) intelligence, (P)

[11] 象る【かたどる】 (v5r) to model on, to make in the shape of, to represent, to pattern after, to symbolise, to imitate 委ねる【ゆだねる】 (v1) to entrust to, to devote oneself to, (P)

[12] |背く【そむく】 (v5k) to run counter to, to go against, to disobey, to infringe, (P) 親しい【したしい】 (adj) intimate, close (e.g. friend), (P) 見捨てる【みすてる】 (v1) to abandon, to fail, to desert, (P)

[13] 励ます【はげます】 (v5s) to encourage, to cheer, to raise (the voice), (P)

[14] 計画【けいかく】 (n,vs) plan, project, schedule, scheme, program, programme, (P) 委ねる【ゆだねる】 (v1) to entrust to, to devote oneself to, (P)

[15] 賜物【たまもの】 (n) gift, boon, result, fruit 全うする【まっとうする】 (vs-s) to accomplish, to fulfill, to carry out

[16] 下げる【さげる】 (v1) to hang, to lower, to move back, to wear, to dismiss, to grant, (P)

[17] 聖別【せいべつ】 (n) consecration 会衆【かいしゅう】 (n) audience, congregation

[18] 姓名【せいめい】 (n) full name, (P) 補佐【ほさ】 (n,vs) aid, help, assistance, assistant, counselor, counsellor, adviser, advisor, (P) 加える【くわえる】(v1) to append, to sum up, to add (up), to include, to increase, to inflict, (P)

[19] 参列者【さんれつしゃ】 (n) attendant

[20] 腐敗【ふはい】 (n) decay, depravity, (P)

[21] 奉持【ほうじ】 (n,vs) bearing, presenting, holding up (emperor's picture)

Néo confucianisme - introduction de gènes taoïstes avec Zhou Dunyi (1017-1073)

Furanku — 2013-04-14T18:25:17Z

Bibliographie

Chow Yih-Ching, La philosophie morale dans le néo-confucianisme (Tcheou Touen-Yi) ; Presses Universitaires de France, 1953, 230 p.
Internet : Zhou Dunyi : The Metaphysics and Practice of Sagehood by Joseph A. Adler

Table des matières

1. De la morale à la métaphysique

1§. Confucius fait partie des phares de l'humanité qui ont réussi à dire quelque chose d'universel capable de parler à des hommes d'époques, de cultures différentes. Son enseignement nous propose une façon d'être humain séduisante en nous appelant à développer nos potentialités humaines, à réaliser notre « vertu d'humanité » 仁. [1].
La morale confucéenne n'exclut pas une dimension verticale et invisible du monde :

ainsi, le monde invisible est respecté, mais en même temps tenu à distance : s'il faut respecter les esprits, il ne s'agit pas d'essayer de scruter leur monde qui n'est pas du ressort des hommes [2] : les rites suffisent pour s'acquitter des relations avec les esprits, semble dire Confucius.
Confucius - maître Kong - entretient avec le Ciel une relation complexe qui semble ne pas exclure une composante inter-personnelle, ou du moins anthropomorphique, quand il dit par exemple que le Ciel le connaît. Cela dit, Confucius semble récapituler les relations de l'homme avec le Ciel dans le "mandat du Ciel", le commandement du Ciel : la relation avec le Ciel est médiatisée par le mandat, et non directement. En ce sens, on peut donc dire que Confucius tient le Ciel à distance par le mandat céleste, comme il tient à distance les esprits par les rites.
Si Confucius n'exclut pas une dimension verticale et invisible du monde, il ne l'intègre pas dans une théorie qui articulerait systématiquement cette dimension avec la dimension morale de sa doctrine. [Mencius a commencé de le faire, en faisant des vertus humaines des composantes de la nature humaine (1° systématisation) qui sont des dons du Ciel (2° systématisation).]

2§. Or la situation va changer. Le bouddhisme importé de l'étranger à partir du début de l'ère chrétienne, de même que le taoïsme proprement chinois, vont prendre en compte le monde invisible. Leurs rites, leur gestion des relations avec les esprits, vont rencontrer du succès auprès du peuple, et, plus grave pour les confucéens, auprès de l'Empereur. Par ailleurs, bouddhisme comme taoïsme ont élaboré des visions globales, holistes et systématiques du monde qui articulent le visible et l'invisible, le vertical et l'horizontal : là encore, ces visions totales du monde ont séduit des Empereurs.
Une compétition va alors s'instaurer entre les trois traditions, confucianisme, taoïsme et bouddhisme, pour obtenir les faveurs de l'Empereur.
Dans cette compétition, on peut dire rétrospectivement que le confucianisme s'est trouvé obligé de prendre en compte lui aussi le désir humain de connaître ce qu'il y avait avant et ce qu'il y aura après. (Notons que le néo-confucianisme à notre connaissance n'a cependant pas développé de discours sur l'au-delà de la mort individuelle ; en cela, il reste dans la ligne du maître Kong - Confucius- qui dit : "Celui qui ne sait pas ce qu'est la vie, comment saura-t-il ce qu'est la mort ?" [3]).
Pour ce faire, le confucianisme va développer une « métaphysique », sortant ainsi de la démarche morale de Confucius.

3§. En utilisant le mot « métaphysique », nous plaquons sur une réalité chinoise un concept occidental qui a sa propre histoire.
Nous n'entendons pas le mot « métaphysique » dans le sens péjoratif qu'il a pris depuis le 19^e siècle [4], mais dans celui d'Aristote : ce qui se trouve après (méta) les livres de physique, autrement le discours sur ce qui se trouve au delà des phénomènes tombant sous le sens, au delà de toute expérimentation sensible.

4§. Le discours métaphysique se porte de manière privilégiée sur la question de l'origine et de la fin, sur les questions de sens fondamentales : pourquoi quelque chose plutôt que rien ?
Le bouddhisme et le taoïsme proposent des réponses à ces questions métaphysiques qui rejoignent des questions existentielles communes aux êtres humains. Le confucianisme va s'attacher lui aussi à répondre sinon à la question de la fin, du moins à la question de l'origine. Ce faisant, il mutera en ce que l'Occident appelle le « néo-confucianisme ».
Ce confucianisme mutant produira un discours unifié, total, en fondant la morale de Confucius sur une métaphysique. Nous allons voir que cette mutation résulte de l'adjonction au génome confucéen de gênes taoïstes et sans doute aussi bouddhistes.

2. Les gènes taoïstes : l'investigation de l'origine

[Voir aussi la critique du confucianisme par le taoïsme ]

5§. Les traditions confucéenne et taoïste s'opposent sur ce qu'il faut entendre par un homme réalisé, un homme accompli.
L'homme confucéen se réalise dans les relations aux autres qui sont au nombre de cinq en Chine : père-fils, prince-sujet, frère aîné – frère -cadet, époux -épouse et enfin ami-ami. L'homme confucéen n'imagine pas de développer une vie humaine ailleurs que dans le domaine de l'inter-subjectivité qui s'exprime dans l'engagement familial, social, politique.
Il n'en va pas de même de l'homme taoïste qui pratique le retrait du monde jusqu'au non-faire, pour ainsi faire un avec le principe originaire, la « voie », le tao 道.

6§. Les vertus tenues comme essentielles pour Confucius : vertu d'humanité, justice, rites, apparaissent comme des pis-allers ou en tout cas des dégradations ontologiques du principe originaire dans le Livre de la voie et de la vertu, le Daodejing 道德經 attribué à Laozi 老子 ;
l'étude, si chère à Confucius qui se caractérisait lui-même par son ardeur à étudier et à enseigner, apparaît dans ce même livre comme un travail de spécialisation qui enfle la personne, alors qu'il s'agit pour le taoïste de diminuer jusqu'à se tenir à l'origine de toutes choses, parce qu'en se tenant là, disent les taoïstes, on peut devenir toute chose : pour eux, tout l'univers des déterminations sensibles découle en fait du principe indéterminé : en y revenant, on peut ensuite comme par diffraction devenir le particulier.

7§. Selon nous, le néo-confucianisme va emprunter au taoïsme sa façon de faire jouer le principe originel, le tao, dans une remontée du divers sensible à l'unité du principe originel et réciproquement dans la descente du principe originel vers les choses « originées ».

8§. Le Daodejing décrit le principe originel selon deux aspects dans le passage suivant :

第一章道可道，非常道。名可名，非常名。 [5]	Le Tao 道 qui peut être dit n'est pas le Tao permanent 常. Le Nom qui peut être dit n'est pas le Nom permanent. [6]	The Tao that can be spoken is not the eternal Tao The name that can be named is not the eternal name [7]
無，名天地之始﹔有，名萬物之母。	Sans Nom, il commence Ciel et Terre ; avec, il est la mère des 10 000 choses.	The nameless is the origin of Heaven and Earth The named is the mother of myriad things
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。	Ainsi, en permanence sans désir 欲, on contemple sa merveille 妙 ; en permanence avec [désir], on contemple ses manifestations徼.	Thus, constantly without desire, one observes its essence Constantly with desire, one observes its manifestations
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。	Ces deux sortent en même temps mais se distinguent par leur Nom. Qu'ils soient le même 同, voilà leur mystère 玄. Mystère du mystère, seuil de la foule des merveilles.	These two emerge together but differ in name The unity is said to be the mystery Mystery of mysteries, the door to all wonders

9§. Le principe original s'entend selon deux dimensions, l'une échappant à tout catégorisation et l'autre pouvant être qualifiée, en fonction du point de vue adopté :

le point de vue en remontant, celui qui se tourne vers l'absolu, hors temps et hors espace, et
le point de vue en descendant, celui qui veut embrasser les 10 000 choses.

10§. Le point de vue ascendant rencontre dans sa remontée le Tao ineffable à l'origine de deux principes subordonnés, Ciel et Terre, mais aussi Yang et Yin.
Le mystère le plus grand , selon le Daodejing, réside alors non pas dans le Tao ineffable, mais dans l'unité de ce Tao ineffable et du Tao dicible, unité charnière entre l'ineffable et le dicible, l'absolu et le relatif.

11§. Zou Dunyi va rapatrier ces deux données fondamentales du taoïsme dans le confucianisme, le faisant ainsi muter [8].
Quels sont ces deux gênes taoïstes qui vont intégrer le patrimoine génétique confucéen ?

C'est d'abord cette remontée et descente entre l'Un et le Multiple dans un processus de généalogie ;
c'est ensuite cette déclinaison double de l'Un, entre l'Un exprimable et l'Un inexprimable.

Nous allons vérifier cela maintenant [9].

3. La mutation du confucianisme : Zhou Dunyi (1017-1073)

12§. Le premier penseur néo-confucéen selon Zhu Xi, Zhou Dunyi, est connu pour avoir élaboré un schéma expliquant la genèse du cosmos à partir d'une unité. Ce schéma s'appelle le diagramme de la limite ultime, ou aussi le diagramme du faîte ultime, taijitu 太極圖 .

13§. Zhou Dunyi situe au sommet de son diagramme cette limite ultime, traduite souvent par « faîte ultime ». On pourrait y voir le faîte des étants comme le faîte d'une maison : la maison des étants avec son faîte, son point ultime qui abrite tout sous lui.
Descendant à partir du sommet, Zhou Dunyi en déduit les principes duels complémentaires du Yin et du Yang (froid, humide, sombre, passif, contre chaud, sec, lumineux, actif), puis les 5 éléments (terre, feu, eau, bois, métal) puis les 2 trigrammes ☰ qián 乾 et ☷ kūn 坤 exprimant le principe masculin et le principe féminin, et enfin les 10 000 choses.
Nous retrouvons un des deux gênes taoïstes, celui du discours généalogique articulant l'Un (le faîte ultime) et le Multiple (les 2 puis 5 puis 100 000).

14§. Le second gêne est également présent : Zhou Dunyi distingue entre le faîte ultime Taiji 太極 et le sans-faîte Wu ji 無極 [10] qu'il ne représente pas, ce qui est normal car comment représenter ce qui n'a pas de limites ? Le couple (faîte ultime – sans faîte) correspond homologiquement au couple (Tao avec Nom, Tao sans Nom).

15§. S'il y a bien homologie sur le plan de la cosmogonie, de la genèse du cosmos, entre le schéma taoïste et le schéma confucéen, cette homologie cesse lorsque Zhou Dunyi applique ce schéma au monde moral, situant ainsi ce schéma dans une dynamique proprement confucéenne.
Zhou Dunyi établit en effet une correspondance entre :

faîte suprême et homme saint 聖人 ;
5 éléments et 5 vertus [11] ;
10 000 choses et 10 000 actes humains.

Il établit aussi une correspondance entre le couple (Yin – Yang) – ou (masculin – féminin) ? - et le couple (bien – mal).

16§. Signalons immédiatement que cette correspondance ressort de l'analogie et non de l'homologie : en effet, elle n'est pas totale dans la mesure où le couple duel du monde physique confronte deux principes équivalents inter-dépendants, alors que le couple (bien - mal) oppose un principe indépendant, le bien, et un principe dépendant, le mal, dans la mesure où le mal a besoin du bien tel le parasite sur le corps sain, tandis que le bien n'a pas besoin du mal pour exister.
Le mal résulte ici des désirs (égoïstes) de l'homme qui l'amènent à perturber l'ordre socio-cosmique [12].

17§. Zhou Dunyi attribue une place unique à l'homme qui apparaît comme le lieu où se joue la vie morale. A lui seul, l'homme est le microcosme de l'univers qui est transposé – analogiquement – en lui. Zhou Dunyi explique ce monopole humain du monde moral par la présence d'un souffle, d'un esprit très subtil 靈 que seul l'homme possède, et qui l'introduirait dans le monde moral grâce au discernement du bien et du mal.
Par cette insistance sur le monde moral et sur l'homme, Zhou Dunyi a élaboré une pensée certes mutante par rapport au confucianisme originel – Demieville parle de « métissage » [13] -, mais qui reste fidèle à l'esprit confucéen.

[1] Il est nécessaire d'indiquer les mots clé en chinois, et aussi de citer les traductions avec en parallèle le chinois original. En effet, on peut trouver le même caractère traduit différemment dans un texte traduit pourtant par le même sinologue ; de plus, il n'y a pas d'accord entre les sinologues pour la traduction du même caractère chinois. Il est donc indispensable de repérer au moins les mots clés en chinois si l'on veut retrouver l'esprit des auteurs par delà leur(s) traducteur(s).

[2] Voir C.VI.20 : une des manifestations de la sagesse 知 consiste à respecter 敬 les esprits 鬼神 tout en se tenant à distance d'eux.
Voir aussi C.XI.11 : Le maître répond à celui qui l'interroge sur les choses concernant les esprits : "Qui n'arrive pas à s'occuper des affaires des hommes 事人, comment pourrait-il s'occuper des affaires des esprits 事鬼 ?"

[3] Voir C.XI.11 : 未知生、焉知死。

[4] Pour un homme moderne scientiste, la métaphysique relève des étapes préparatoires avant l'accès à la pleine raison scientifique qui, avec ses seules ressources, est capable de rendre compte de la totalité du monde phénoménal. Nous reconnaissons là le projet des Lumières décrit par le philosophe allemand Immanuel Kant. Un scientiste moderne dirait avec humour qu'il y a :

la philosophie : chercher un chat noir dans une pièce noire ;
puis la métaphysique : chercher un chat noir dans une pièce noire alors qu'il n'y en a pas ;
et enfin, la religion : chercher un chat noir dans une pièce noire alors qu'il n'y en a pas et dire au bout de cinq minutes : « je l'ai trouvé ».

Le moqueur qui tient de tels propos sous-entend que la pensée humaine doit abandonner ces trois tuteurs devenus inutiles avec la science : avec la science, dit le positiviste, l'homme fait la lumière dans la pièce et il voit ainsi s'il s'y trouve un chat ou non.

[5] Chinois provenant de http://www.gutenberg.org

[6] Notre traduction

[7] anglais provenant de http://www.taoism.net

[8] Demiéville considère que la mutation aussi inclut des gênes bouddhistes : pour lui, le taoïsme n'a commencé à penser un au-delà du monde, un pur absolu, qu'avec l'arrivée du bouddhisme – cf. Paul Demiéville dans sa préface p.XIII de : Chow Yih-Ching, La philosophie morale dans le néo-confucianisme (Tcheou Touen-Yi) ; Presses Universitaires de France, 1953, 230 p.

[9] Aparté : l'origine joue différemment en Occident et en Asie sinisée : la pensée occidentale jusqu'à récemment utilisait l'origine à l'intérieur d'un discours essentialiste qui visait à dire l'identité immuable par delà le divers en devenir – atteindre l'être par delà et au delà des étants ; la pensée chinoise selon nous s'intéresse à l'origine en ce qu'elle joue un rôle dans la spontanéité créatrice à l'œuvre dans les 10 000 choses : le travail sur l'origine est mis au service de la transformation harmonieuse des 10 000 choses – du devenir en termes occidentaux. Pour résumer, il nous semble que la réflexion occidentale réfléchissait l'origine en la séparant des choses originées, tandis que la pensée chinoise réfléchit l'origine en l'articulant au processus de transformation des 10 000 êtres

[10] le "sans-faîte" apparaît dans le Daodejing au n°28 :

知其白，守其黑，為天下式，	Connaître le noir, préserver le blanc, tenir lieu de modèle pour les choses sous le ciel,	Know the white, hold to the black Be the standard of the world
常德不忒，復歸于無極。	La vertu éternelle ne dévie pas, revenir au sans-limite.	Being the standard of the world The eternal virtue does not deviate Return to the state of the boundless

[11] Ces 5 vertus sont :

en premier, la vertu d'humanité ( idéogramme 仁 composé de la clé de l'homme イ, et de la clé 2 二 : l'homme en relation, ce qui se tient entre deux hommes ) ;
les rites ;
la justice ;
la sagesse ;
la fiabilité : idéogramme 信 avec clé de l'homme イet clé de la parole言 : l'homme qui se tient dans sa parole, l'homme qui tient sa parole, et qui est donc fiable

[12] Voir la traduction d'Adler du Livre expliquant (le Classique des Mutations - Tongshu 通書) avec l'explication de Zhu Xi au chapitre 3 note explicative n°9

[13] Paul Demiéville déjà cité : préface p.XIII de : Chow Yih-Ching, La philosophie morale dans le néo-confucianisme (Tcheou Touen-Yi) ; Presses Universitaires de France, 1953, 230 p.

Néo confucianisme - "le diagramme de la limite ultime" de Zhou Dunyi (français - English - 日本語 - 中文)

Furanku — 2013-04-14T18:24:24Z

Voir Néo confucianisme - introduction de gènes taoïstes avec Zhou Dunyi (1017-1073)

『太極図説』 - Explication du Tableau du Faîte Suprême

Les différentes versions proviennent des sources suivantes :

chinois : http://zh.wikisource.org
traduction japonaise : 日本語訳 http://ja.wikipedia.org/wiki
English Translation by Adler : http://www2.kenyon.edu/Depts/Religion/Fac/Adler/Writings
traduction française : l'auteur de cet article

	『太極図説』		Explication du tableau de la limite ultime	Explanation of the Diagram of the Supreme Polarity (Taijitu shuo)
1.	自無極而為太極。	無極にして太極（混沌たる根元）。	Du sans-limite comme de la limite ultime.	Non-polar (wuji) and yet Supreme Polarity (taiji) !
2.	太極動而生陽，	太極が動いて陽（分化発動する働き）を生ず。	La limite ultime en mouvement donne vie au pôle yang	The Supreme Polarity in activity generates yang ;
3.	動極而靜，靜而生陰。	動が極まって静なり。静にして陰（統一含蓄する働き）を生ず。	Son mouvement atteignant son apogée, elle s'immobilise, s'immobilisant elle donne vie au pôle yin.	yet at the limit of activity it is still. In stillness it generates yin ;
4.	靜極復動。	静が極まってまた動。	Son immobilité atteignant son apogée, elle se remet en mouvement.	yet at the limit of stillness it is also active.
5.	一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。	一動一静、互いに其の根と為って、分かれて陰、分かれて陽、両儀立つ。	Mouvement et immobilité s'originent mutuellement ; la séparation des pôles yin et yang établit les deux modalités.	Activity and stillness alternate ; each is the basis of the other. In distinguishing yin and yang, the Two Modes are thereby established.
6.	陽變陰合，而生水、火、木、金、土。	陽が変じて陰が合して、水火木金土を生ず。	Le pôle Yang se transforme, le pôle Yin se joint à lui. Alors viennent à la vie l'eau, le feu, le bois, le métal, la terre.	The alternation and combination of yang and yin generate water, fire, wood, metal, and earth.
7.	五氣順布，四時行焉。	五気（水火木金土）が順に動いて四時（四季）が行われる。	Les cinq souffles se répandent dans l'ordre, de même que les quatre saisons se succèdent normalement.	With these five [phases of] qi harmoniously arranged, the Four Seasons proceed through them.
8.	五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。	これを五行と言うけれども、要するに一陰陽である。陰陽は一太極であり、太極はもと無極である。	Les cinq éléments, c 'est l'unique yin-yang. Le yin-yang, c'est l'unique limite ultime ; La limite ultime, c'est le sans-limite originaire.	The Five Phases are simply yin and yang ; yin and yang are simply the Supreme Polarity ; the Supreme Polarity is fundamentally Non-polar.
9.	五行之生也，各一其性。	五行が生まれるというけれど、各々其の性質は常に必ず一になる。	Les cinq éléments viennent à la vie, chacun avec sa propre nature.	[Yet] in the generation of the Five Phases, each one has its nature.
10.	無極之真，二五之精，妙合而凝。	これが無極というものの本質（真）。二気（陰陽）五行（水火木金土）の精（エネルギー）が微妙に配合して形を作る（凝）。	La réalité du sans-limite et l'essence des deux [modalités ?] et des cinq [éléments ?] se joignent et prennent masse de manière admirable.	The reality of the Non-polar and the essence of the Two [Modes] and Five [Phases] mysteriously combine and coalesce.
11.	“乾道成男，坤道成女”，	乾道、男を成し、坤道、女を成し、	Le trigramme ☰ 乾 qián , sa voie c'est de devenir le masculin ; le trigramme ☷ 坤 kūn, sa voie c'est de devenir le féminin	"The Way of Qian becomes the male ; the Way of Kun becomes the female ;"
12.	二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。	この二気が交わり感じて万物化成していく。その万物は生々して変化窮まり無し。	Comme les deux souffles [masculin et féminin] s'émeuvent l'un l'autre, ils se transforment en faisant naître 化生 les 10 000 choses. les 10 000 choses changent et se transforment 變化sans cesse.	the two qi stimulate each other, transforming and generating the myriad things. The myriad things generate and regenerate, alternating and transforming without end.
13.	惟人也，得其秀而最靈。	ただ、あらゆる生物が色々変化してきたが、人間というものだけが其の中の一番秀れたものを得て、非常に霊妙である。	Mais seul l'être humain obtient le souffle 靈 [l'esprit] le plus raffiné et le plus vif.	Only humans receive the finest and most spiritually efficacious [qi].
14.	形既生矣，神發知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣。	其の秀麗な形を生んで形の中に神（精神の深奥）が知を発する。五性（水火木金土）が感動して（感に動いて）、ここに善悪というものが分かれ、あらゆる人間活動（万事）が出てくる。	Quand sa forme est là, il naît ; quand l'esprit se développe, il connaît ; les cinq propriétés 性 étant émues [1], il discerne le bien du mal et sortent alors les 10 000 actes.	Once formed, they are born ; when spirit (shen) is manifested, they have intelligence ; when their five-fold natures [2] are stimulated into activity, good and evil are distinguished and the myriad affairs ensue.
15.	聖人定之以中正仁義	そうして最も秀麗にして神知を発した優れた聖人がこの万物生成化育の道を観察・開拓して、中正仁義というものを立てた。	L'homme saint se fixe dans la modération, la droiture, la vertu d'humanité et la justice.	The Sage settles these [affairs] with centrality, correctness, humaneness and rightness
16.	（聖人之道，仁義中正而已矣），而主靜	人間としていかに生くべきか（人極）は静（含蓄・潜在）を主とする。	- la voie de l'homme saint, ce n'est que cela : vertu d'humanité, justice, modération, droiture – avec en position souveraine le calme inébranlable.	(the Way of the Sage is simply humaneness, rightness, centrality and correctness) and emphasizes stillness.
17.	（無欲故靜），立人極焉。		- il est d'un calme inébranlable parce qu'il est sans désir personnel – comme cela, le saint homme est établi à l'apogée 極 de l'homme.	( Without desire, [he is] therefore still.) In so doing he establishes the ultimate of humanity.
18.	故“聖人與天地合其德，	故に聖人と天地と其の徳を合し、	De là, « L'homme saint 聖人est comparable au Ciel et à la Terre par sa vertu ;	Thus the Sage's "virtue equals that of Heaven and Earth ;
19.	日月合其明，	日月其の明を合し、四時	Il est comparable au soleil et à la lune par son intelligence ;	his clarity equals that of the sun and moon ;
20.	四時合其序，	（四季＝自然の道）は其の秩序に合致する。	Il est comparable aux quatre saisons par son sens de l'ordre ;	his timeliness equals that of the four seasons ;
21.	鬼神合其吉凶”。	鬼（創造の破壊作用）神（生命の進化助長作用）と其の吉凶を合致する。	Il est comparable aux bons et mauvais esprits par sa bonne et sa mauvaise fortune.	his good fortune and bad fortune equal those of ghosts and spirits."
22.	君子修之吉，小人悖之凶。	君子これを修めて吉、小人これに悖（もと）りて凶。	L'homme de qualité princière qui pratique [les vertus de la voie du saint homme] rencontre la bonne fortune ; l'homme de peu qui agit en dépit d'elles est à l'origine de sa propre mauvaise fortune.	The superior person cultivates these and has good fortune. The inferior person rejects these and has bad fortune.
23.	故曰：“立天之道，曰陰與陽；	故に、天の道を立てて陰陽と言い、	De là vient que l'on dit : « Tracer la voie du Ciel, c'est dire yin et yang ;	Therefore [the Classic of Change says], "Establishing the Way of Heaven, [the Sages] speak of yin and yang ;
24.	立地之道，曰柔與剛；	地の道を立てて柔と剛と言い、	Tracer la voie de la Terre, c'est dire le souple et le ferme ;	establishing the Way of Earth they speak of yielding and firm [hexagram lines] ;
25.	立人之道，曰仁與義。”	人の道を立てて仁義と言う。	Tracer la voie de l'homme, c'est dire la vertu d'humanité et la justice.	establishing the Way of Humanity they speak of humaneness and rightness."
26.	又曰：“原始反終，故知死生之說。”	又、始めをたずねて終わりに返ることによって死生を知ると言う。	On dit encore : « commencer à l'origine et en sens inverse aller jusqu'à la fin, c'est connaître l'explication de la vie et de la mort.	It also says, "[The Sage] investigates beginnings and follows them to their ends ; therefore he understands death and birth."
27.	大哉易也，斯其至矣！	大いなるかな易は。ここに其れ至れり。	Qu'il est grand, le livre des Mutations, ceci en constitue le sommet.	Great indeed is [the Classic of] Change ! Herein lies its perfection.

[1] "Les cinq vertus immuables sont la vertu d'humanité 仁, la justice 義, les rites et usages de politesse 禮, la sagesse 智 et la fiabilité 信. Elles constituent les natures 性 des cinq éléments 五行 (bois, feu, terre, métal, eau)"
五常，仁、義、禮、智、信，五行之性也。

[2] Let us quote Adler's footnote #17 : "The five-fold nature consists of the "Five Constant Virtues" : humanity (仁 jen), rightness (義 yi), propriety ( 禮 li), wisdom (智 zhi), and trustworthiness (信xin).../.."

Confucianisme : une lecture des Entretiens de Confucius

Furanku — 2013-04-04T22:04:58Z

Table des matières

1. Le portrait de Confucius dans les Entretiens

Mots clé : étude 學 ; mandat du ciel »天命 ; désirs personnels 欲 ; relations inter-humaines 人倫 ; étude 學

1§. Les Entretiens proposent plusieurs passages où le maître 夫子Kong 孔 (Confucius) se décrit lui-même.

2§. C.II.4 nous montre un homme en travail sur lui-même, fier sans doute de son progrès. Son cheminement commence à 15 ans par l'étude 學 : il s'agit de l'étude des documents qui deviendront le canon des cinq classiques [1].
3§. Au sommet, à 70 ans, le maître apparaît comme foncièrement en accord avec le(s) commandement(s) du Ciel (le fameux « mandat du ciel »天命). Non seulement il connaît le mandat 命 du Ciel pour lui (à 50 ans), mais il le perçoit (à 60 ans) et il le met en action spontanément (70 ans). L'apogée pour lui est donc l'accord de toute sa personne avec le mandat du Ciel : ses désirs personnels 欲 sont en phase avec ce que le Ciel lui commande, ce qui a supposé un travail sur soi jusqu'à 70 ans, travail fondé sur ce que Confucius appelle l'étude. [2]

4§. Il s'agit bien d'une apogée, y compris au plan littéraire : la conclusion des Entretiens, C.XX.3 dit que l' « homme de qualité princière » 君子 connaît le mandat du Ciel. [3]

5§. En C.VII.33, le maître dira de lui-même qu'il se caractérise par deux traits :

son ardeur inépuisable à rechercher la sainteté 聖 et la vertu d'humanité 仁 d'une part,
son ardeur à les enseigner 誨 d'autre part.

6§. C.VII.2 permet d'éclairer en partie ce que le maître entend par la recherche de la sainteté : le maître recherche en ruminant silencieusement 默 ce que'il a étudié 學 , sans se lasser.

7§. En C.V.27, le maître redira que son amour de l'étude 學 le distingue des autres hommes.

8§. Il est désormais possible de caractériser le maître en s'appuyant sur le concept d'étude 學 : c'est par l'étude intériorisée des faits et paroles des grands hommes du passé que l'homme cultive en lui sa qualité d'homme, son humanité qui s'exprime dans les relations aux autres.
9§. Grâce à l'étude, il évite que ses qualités naturelles deviennent des défauts (cf. C.XVII.18), comme la culture des champs transforme la plante sauvage en légume comestible et évite qu'elle dégénère.

10§. Nous disons que l'étude demande un effort d'intériorisation, de rumination. C'est à ce prix que la culture produira un homme intégré, un homme obéissant spontanément au mandat du Ciel, un homme en harmonie avec le Ciel et la Terre : l'homme de qualité princière 君子.
11§. Sans cet effort d'intériorisation, le résultat en sera un homme avec un vernis de culture : il aura l'apparence 色 de l'homme accompli, mais il ne s'agira que de contre-plaqué. Nous aurons l'occasion de revenir là dessus.

12§. Le travail (intérieur) sur soi débouche sur une expression sociale (extérieure), ce qui est logique puisque sa visée est l'excellence dans les relations humaines. Le maître exprime son excellence personnelle dans la figure du maître, de l'instructeur. Rappelons que Confucius est vénéré en Asie sinisée comme l'enseignant par excellence.

2. Le fil conducteur de la pensée de Confucius

Mots-clé : sensibilité à l'autre 恕 ; fidélité personnelle 忠

13§. La forme des Entretiens peut déconcerter une forme d'esprit occidentale habituée à des traités systématiques avec une exposition linéaire et progressive de l'argumentation. En effet, il s'agit de regroupement d'entretiens décousus, sans apparemment de fil conducteur : au lecteur de se forger un tableau d'ensemble à partir de sa lecture [4].

Le fil qui enfile les perles du collier

14§. Il est cependant possible de trouver un fil conducteur : en chinois, 貫, le fil qui permet d'enfiler les pièces de monnaie chinoises, trouées en leur centre.

15§. C.XV.2 nous dit que ce fil existe : le maître ne fait donc pas partie des « mnésiques », ces hommes connaissant par cœur une foule d'informations mais manquant souvent d'une vue d'ensemble qui leur permettrait d'articuler et de hiérarchiser leurs connaissances.
16§. Le maître n'en dit pas plus. En C.IV.15, le maître reste tout aussi avare de mots mais heureusement, un disciple éclairé prendra la parole, une fois le maître sorti :

夫子之道，忠恕而已矣
« la voie du maître, rien de plus que fidélité personnelle 忠 et sensibilité à l'autre 恕 »

17§. Le fil conducteur apparaît donc double, avec une dimension tournée vers l'intérieur, la fidélité personnelle, et une dimension tournée vers l'extérieur, la sensibilité à l'autre. Examinons chacune des deux successivement.

Un fil double dont le premier brin est la sensibilité à l'autre

18§. La recherche par le mot-clé « fil conducteur » nous a amené à un autre mot-clé, la sensibilité à l'autre 恕. Ce terme 恕 apparaît ailleurs en C.XV.23, dans le contexte d'une récapitulation de l'enseignement de Confucius d'un point de vue pratique.

« Au final, que faut-il faire dans la vie ? » demande le disciple.
Et le maître de répondre par le mot que nous avons traduit par « sensibilité à l'autre » 恕 – un second choix de traduction serait « empathie ».
Le maître précise ensuite le sens qu'il lui donne :

« Ce que tu ne veux pas pour toi, ne le fais pas à l'autre ».

19§. Nous reconnaissons ici une règle de conduite que les chrétiens ont appelé la règle d'or [5].

Un fil double dont le second brin est la fidélité personnelle

20§. Nous avons vu une des deux composantes du fil conducteur double, voyons maintenant la seconde, la fidélité personnelle. Le caractère 忠 comporte une grande palette de sens : loyauté, fidélité, sincérité, honnêteté, caractère dévoué, etc.. Nous avons choisi de le traduire par fidélité personnelle, en accentuant son orientation vers l'intérieur, vers la personne, plus que vers l'extérieur vers les autres.

21§. En effet, nous interprétons cette fidélité comme l'accord entre ce qui est affiché à l'extérieur – la fameuse face asiatique, celle qu'on ne doit pas perdre sous peine de déchéance sociale – et ce qui est derrière la face, l'intériorité. Cette fidélité se caractériserait par un caractère authentique : de l'argent authentique, du bois massif d'un seul tenant, par opposition à ce qui est contreplaqué, faux au sens où ce qui apparaît ne correspond à la réalité en dessous et -plus grave – au sens où l'apparence trompeuse est affichée sciemment avec la volonté de tromper : la face n'est alors qu'un masque. Notons que le maître ne supporte pas ce type de personnage qui contrefait l'homme « vertueux » [6].

22§. Dans la pensée de Confucius, cette fidélité qui a partie liée avec l'authenticité (ce qui se voit correspond à ce qui ne se voit pas, l'apparence est fidèle au contenu) résulte d'un travail sur soi, d'une culture de soi par l'étude.

3. L'idéal de Confucius : l'homme de qualité princière

Mots clé : vertu d'humanité 仁 ; l'homme de qualité princière 君子 ; le saint homme 聖人 ; rites et usages de politesse 禮 ; vertu 德 [7] ; haine 惡 ; honte 恥

23§. Nous avons vu dans le chapitre précédent que le maître propose sa règle de conduite fondamentale sous une forme négative : « Ce que tu ne veux pas pour toi, ne le fais pas à l'autre ». En C.VI.28, il proposera une autre règle, à propos de l'homme de qualité princière, cette fois-ci sous forme positive : la vertu d'humanité.

La vertu d'humanité, comme sommet de la sensibilité à l'autre

夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
« L'homme maître en vertu d'humanité 仁, c'est celui qui veut que là où il s'est établi, là soit établi l'autre ; là où il est parvenu, que l'autre y parvienne ».

24§. L'idéal de culture de soi, d'accomplissement de soi qui caractérise le confucianisme comporte donc le souci de l'autre qu'il s'agit d'amener à se développer lui aussi : c'est là une des missions de l'enseignant selon Confucius. Notons qu'il s'agit d'abord de s'établir soi-même (dans les vertus) avant d'entreprendre d'établir les autres.
25§. La vertu d'humanité a partie liée avec la « sensibilité à l'autre », elle en est l'expression affinée, et même elle en est sans doute la perfection. A en croire C.VII.29 et aussi C.IV.6, cette vertu d'humanité est à la portée des hommes, plus sans doute que la sainteté – cf. plus bas.

26§. Cela ne va pas dire cependant qu'il soit aisé de s'y maintenir car rares sont ceux qui peuvent passer plus d'une journée sans s'en écarter – cf. C.VI.5 : en effet, le succès et l'échec extérieurs ne doivent pas troubler l'homme qui est vraiment habité par la vertu d'humanité, tout simplement parce qu'elle est à elle seule la jouissance qu'il recherche -cf. C.IV.2. Il ne s'agit donc pas d'un sentiment superficiel ou d'une vague intuition de la fraternité universelle sans portée pratique : au contraire, elle demande une transformation radicale.

27§. Notons aussi que la vertu d'humanité demande à être réglée par l'étude (cf. C.XVII.8 déjà vu plus haut) : si elle est proche de chacun, elle demande donc quand même un effort constant, une culture de soi persévérante.

28§. Dernière précision, cette vertu n'est pas non plus l'amour 好 bêlant du mouton qui est prêt à aimer n'importe quel congénère : si elle induit l'amour de l'autre, elle n'exclut pas non plus la haine 惡 d'une certaine figure de l'autre (cf. C.IV.3). quand ce dernier affecte d'être animé par cette vertu sans l'être intérieurement.
29§. Le maître dit sa haine de ces beaux parleurs 佞 qui trompent les gens du commun. Il leur reproche de ruiner les états et les famille par leur langue habile (C.XVII.17).

29.1§. Le beau parleur tord les mots pour donner le change, aussi la première tâche du gouvernant est de rectifier les mots 正名 - cf. C.XIII.3 [8]. La vertu diffusive de cette rectification aboutit alors à un peuple qui sait ce qu'il a à faire.
Maintenant, que signifie "rectifier les noms" ? Pour répondre à cette question, il suffit de lire C.XII.11 : gouverner, c'est faire en sorte que le prince soit prince et le sujet sujet, que le père soit père et le fils fils, soit en chinois : 君君、臣臣、父父、子子。On aura reconnu deux des cinq relations fondamentales. Nous dirons que rectifier les noms, c'est rendre droites les cinq relations, c'est remettre dans le droit chemin l'usage des cinq relations : il ne s'agit pas d'une opération de définition linguistique, comme on aurait pu le croire au premier abord, mais d'une pratique, d'une réforme des relations humano-sociales, entreprise dont on sait qu'elle commence d'abord par soi : l'homme incapable de se rendre droit, comment pourrait-il rendre droit autrui ? 不能正其身、如正人何。 (C.XIII.13) [9]

L'homme de qualité princière : on ne naît pas tel, on le devient par la culture de soi

30§. Passons à cette figure de l'homme de qualité princière, ce type d'homme que l'enseignement de Confucius vise à former chez ses disciples.

31§. Signalons tout d'abord que Confucius n'a pas prétendu avoir atteint un idéal encore plus élevé que celui de l'homme de qualité princière, à savoir le saint homme 聖人 [10]

33§. En C.VI.28, Confucius définit le saint homme comme celui dont l'influence bénéfique se ferait sentir sur l'ensemble des êtres [11]

. La différence entre sainteté 聖 [12] et vertu d'humanité 仁 repose sur une différence de puissance : la sainteté, plus puissante, s'étend à tout ce qui existe sous le ciel, tandis que la vertu d'humanité touche une partie seulement de la terre.

34§. Confucius propose à ses disciples l'idéal de l'homme de qualité princière. Cet idéal, en dessous de celui de saint homme, est exigeant dans la mesure où il s'agit de réaliser une transformation intérieure de soi-même par la culture de soi. Cette voie demande de savoir privilégier la fidélité intérieure à la réussite extérieure : il faut être capable d'endurer la pauvreté, l'anonymat, et même la mort comme le dit C.XV.8 et aussi C.IV.5.

35§. L'homme de qualité princière exerce la vertu d'humanité mieux que beaucoup – mais moins bien que le saint homme – et ce faisant, il émane de lui une influence bénéfique. Pour Confucius et ses successeurs, la vertu d'humanité est contagieuse, autrement dit celui qui en est animé devient comme un modèle [13] qui est imité d'abord dans la famille, puis dans le village, puis dans l'Empire – au moins pour les saints. Cette contagion morale s'effectue donc par cercles concentriques toujours plus larges, la largeur maximale dépendant de la force de cette vertu dans l'homme qui en est animé – nous avons vu plus haut qu'il n'était pas facile de s'y maintenir longtemps et qu'il fallait s'y exercer avec persévérance, tel le maître.

L'homme vertueux est contagieux

36§. Cette contagion de la vertu explique l'effort de travail sur soi demandé par Confucius : à celui qui veut plus de justice, de bonté, de vérité, etc dans son pays... Confucius dira qu'il doit d'abord commencer par travailler sur soi : c'est en devenant aussi juste que possible que la famille le deviendra, puis ensuite le village, puis ensuite le pays.
37§. La transformation morale intérieure débouche sur la transformation extérieure selon un processus de diffusion concentrique, d'après Confucius [14].

38§. Cette conviction du caractère contagieux de la vertu morale explique que Confucius et ses successeurs aient privilégié la morale sur le droit, la honte sur la peur du châtiment. C'est ce que dit en substance C.II.3 qui met en parallèle d'un côté la voie (la méthode) 道 des lois 政 et du châtiment 刑, de l'autre la voie de la vertu morale 德 et des rites et usages de politesse 禮 :

dans le premier cas, le peuple ne fait pas le mal parce qu'il a peur des châtiments – et donc il le commettra s'il est certain de ne pas être pris sur le fait ;
dans l'autre cas, le peuple ne fera pas le mal parce qu'il en aura honte 恥 . L'homme qui connaît la honte ne pratique pas le mal, même quand il sait que personne ne le voit. Selon nous, la honte dont parle le maître ne naît pas d'abord du regard d'autrui sur soi mais du regard de soi sur soi : elle naît d'une exigence envers soi-même nourrie par l'exemple d'un homme vertueux, exigence pour soi à laquelle on veut être fidèle (fidélité personnelle 忠) [15] .

39§. En C.XII.18, le maître conseillera au prince de désirer la bonté 善 , alors le peuple fera de même et il ne sera pas utile d'appliquer des peines de mort. Notons que la contagion de la vertu morale est ici exprimée à travers l'image du vent (le souffle du prince) qui, en passant sur l'herbe (le peuple), la couche. Cette image dit une action qui s'effectue en douceur, sans violence, et qui ne contrecarre pas les dispositions naturelles : l'herbe se couche "naturellement". Cette idée d'une action de transformation sans violence sur la nature sera explicitée par Mencius (cf. ci-dessous)

39§a. En C.II.1, le maître propose une autre analogie entre le monde des phénomènes "naturels" et celui des phénomènes sociaux-politiques humains avec l'étoile polaire (le prince) autour de laquelle s'ordonnent les autres étoiles (les sujets du prince). Là encore, l'action de l'étoile polaire se fait sans violence, sa seule présence "vertueuse" amène les autres étoiles d'elles mêmes à se régler par rapport à elle : l'analogie dit bien que la "vertu" s'entend d'abord comme efficacité intrinsèque ("vertu" dormitive de la camomille) avant de s'entendre comme qualité morale.

4. La nature bonne de l'être humain – l'explication de Mencius

Mots clé : nature de l'homme 人性
40§. L'idéal confucéen d'une diffusion par contagion des vertus suppose une universalité des dispositions à préférer le bien au mal, autrement dit une nature commune à tous les hommes

capable de discerner le bien du mal (niveau intellectuel) et
capable de préférer le bien au mal (niveau affectif, volitif).

41§. Le maître Kong ne développe pas ce présupposé qui reste sous-entendu dans les Entretiens. Il reviendra à Mencius, né cent ans après, de développer cette notion de nature.

42§. Mencius ne considère pas que la nature de l'homme 人性 soit un matériau neutre qu'on peut modeler à sa guise. Pour lui, elle tend de soi au bien 善 tout aussi naturellement que l'eau coule vers le bas. Il s'agit donc non pas de la comprimer, ce qui lui ferait prendre un chemin contraire à sa disposition, mais de favoriser son écoulement, son développement (cf. M.VI.1.2). En effet, lui faire violence, c'est contrecarrer ses tendances naturelles (ibidem et aussi M.VI.1).

43§. Mencius reprend le double fil rouge de Confucius, fidélité personnelle 忠et sensibilité à l'autre 恕.

44§. - La sensibilité à l'autre apparaît à un seul endroit, M.VII.I.4, en faisant de cette faculté une approximation de la vertu d'humanité 仁 . En cela, Mencius ne fait que suivre Confucius.
45§. Un autre passage (M.II.I.6) semble indiquer que Mencius assimile la compassion 惻隱之心, la commisération définie comme le fait de ne pas supporter de voir l'autre souffrir 不忍, l'empathie 惻隱, à la sensibilité à l'autre. Ce passage en fait un des 4 principes 端 que l'homme reçoit tout aussi naturellement qu'il reçoit 4 membres. Pour Mencius, le principe de la compassion est à l'origine de la vertu d'humanité 仁 [16].

46§. En M.VI.I.16, Mencius fait de la fidélité personnelle 忠 une des quatre nobles qualités conférées à l'homme par le Ciel, à l'instar de la vertu d'humanité 仁 [17].

48§. Par là, on voit que Mencius va plus loin que Confucius en expliquant l'universalité des qualités morales par leur caractère de dons célestes prodigués à tous les hommes, sans distinction. Mais, en faisant intervenir le Ciel, il introduit une brèche dans la pensée de Confucius qui maintenait le ciel à distance respectueuse [18].
49§. Par ailleurs, il commence à systématiser la mise en parallèle du monde moral et du monde physique (4 principes moraux, 4 membres physiques ; facultés de la nature humaine en lien avec le Ciel ). Il reviendra aux néo-confucéens de continuer cet effort de systématisation et d'intégration en proposant un système de correspondance entre phénomènes physiques de Ciel et Terre et facultés morales de l'Homme.

[1] cf. C.XVII.9 à propos du livre des Odes 詩 ; voir en C.XVI.13 ) : il faut étudier le livre des Odes pour savoir parler aux hommes ; le livre des Rites et des Usages de politesse 禮 pour s'établir (dans la vertu)

[2] Pour dire cette conformité, le maître utilise l'image de l'équerre 矩 : on pourrait dire que le maître est à l'équerre à 70 ans. En pratiquant un rapprochement avec Mencius en M.IV.1.2, on peut comprendre que cette équerre est constituée par l'exemple des hommes saints 聖人, qui pratiquent sans faute les (cinq) relations inter-humaines 人倫 : père-fils 父子 ; prince – sujet 君臣 ; mari – femme 夫婦 ; ancien et jeune 長幼 (frère aîné, frère cadet) ; ami – ami 朋友. On pourrait aussi traduire en disant que le maître reste à l'intérieur de l'épure dessinée par les exemples des saints.

[3] Ici, le maître semble dire qu'il a atteint son développement complet. Ailleurs pourtant, en C.VII.16, il semble manifester un regret, comme s'il lui manquait quelques années. Ces années qui manquent lui auraient permis d'approfondir l'étude du livre des Mutations 易 : on sait que ce classique sera déterminant dans la recherche du premier des néo-confucéens, Zhou Dunyi.

[4] signalons que le philosophe occidental Ludwig Wittgenstein a eu recours à cette forme d'expression « pointilliste » dans sa seconde période

[5] On peut se réjouir de la voir apparaître dans un autre univers culturel, car cela pourrait bien vouloir dire que cette règle merveilleuse est commune à toute l'humanité.

[6] Voir aussi C.IV.3 ; C.XVII.23

[7] le mot « vertu » doit s'entendre non seulement dans le domaine moral mais aussi dans le domaine physique : la vertu du couteau est de couper : la vertu de l'opium est d'anesthésier.

[8] Voir aussi : "gouverner, c'est rectifier" 政者正也 en C.XII.16

[9] ajout au 20/3/2013

[10] En C.VII.33, il nie être arrivé au stade du saint homme.
C.VII.25 propose une gradation de l'excellence, en partant du plus haut : le saint homme 聖人, l'homme de qualité princière 君子, l'homme bon 善人 ; l'homme réglé 恆者.
32§. En C.IX.6, Confucius contredit le grand officier qui se demandait si le maître était un saint homme : il semble par contre se présenter comme un homme de qualité princière dans ce passage.

[11] Le maître en fait une vertu de portée universelle, contre la vertu d'humanité qui a un moindre rayon d'action. A suivre le maître, Yao 堯 et Shun 舜 n'atteignaient pas à la hauteur de la sainteté.
On retrouve les deux personnages Yao et Shun en C.XIV.45. Le maître y définit trois étapes successives en lien avec l'homme de qualité princière :

l'homme qui se cultive lui-même avec respect 修己以敬 ;
l'homme qui se cultive lui même et qui procure la paix à des hommes 修己以安人 ;
l'homme qui se cultive lui même et qui procure la paix au peuple 修己以安百姓

Si l'homme de qualité princière passe par l'étape 1 puis l'étape 2, l'étape 3 semble lui échapper puisque même les personnages légendaires de Yao et Shun n'ont pu la réaliser pleinement : le travail sur soi débouche sur une influence bénéfique pour les autres, jusqu'à un certain point. La sainteté est atteinte quand tous sont touchés par cette influence bénéfique (étape 3).

[12] nous préférons traduire par ce mot, qui est plus fort que « sagesse ». Il est entendu que cette sainteté au sens chinois du terme ne joue pas comme dans nos religions monothéistes occidentale ; cependant, elle véhicule bien l'idée qu'il s'agit de quelque chose qui suscite la crainte et le tremblement chez l'homme.
Voir C.XVI.8 qui dit : "l'homme de qualité princière craint 畏trois choses : il craint les mandements du Ciel 天命 , il craint les grands hommes 大人 et il craint les dits des saints hommes 聖人".

[13] un paradigme dans la terminologie idéaliste de Platon

[14] Cette position purement morale a été critiquée pour son inefficacité en particulier aux XIX et XX e siècles quand la Chine a perdu sa souveraineté (et sa naïveté de se croire le centre de l'Empire identifié à la terre entière, ajouterions-nous)

[15] cf. C.XII.4 qui définit l'homme de qualité princière comme celui qui, après une introspection impartiale, ne trouve en lui aucune raison d'éprouver du remord ou du regret. La paix intérieure ne résulte donc pas du regard approbateur des autres mais de son propre regard sur soi-même.
L'homme de qualité supérieure a réalisé cette paix en étant intégralement en accord avec le mandement du Ciel, tel le maître à 70 ans (cf. C.II.4). Cela demande le courage d'accepter de percevoir ses propres manquements et de s'en accuser soi-même, ce qui ne semble pas fréquent si l'on en croit C.V.26 .

[16] tandis que les autres sont à l'origine de la justice 義 , des rites et de la correction dans les rapports sociaux 禮 et enfin du savoir éthique 智

[17] les deux autres sont la justice 義 et la fiabilité 信 – on peut se fier à la personne, car elle tient ce qu'elle dit. 47§. L'ardeur à réaliser ces 4 facultés est aussi accordée par le Ciel

[18] sujet qui a fait couler beaucoup d'encre

Écritures confucéennes – florilège du Mencius (français - English - 中文)

Furanku — 2013-03-10T16:58:00Z

Voir aussi :
Écritures confucéennes - Le juste milieu (français - English - 中文)
Écritures confucéennes – La grande étude (français - English - 中文)
Écritures confucéennes – Les Entretiens de Confucius (français - English - 中文)

et aussi : Quelques clés pour entrer dans la culture asiatique

"Le livre de Mencius" fait partie du canon néo-confucéen des "4 écrits et 5 classiques" (四書五經, 四书五经, Sìshūwǔjīng). Il est émouvant de penser que des générations d'étudiants chinois ont étudié ce texte dans le cadre des examens de recrutement de l'administration impériale chinoise, et ce pendant presque un millénaire.

pour une traduction récente en français : Le livre de Mencius, traduit du chinois par André Lévy, Rivages Poche n°615, 2008, 304 pages

sites internet utilisés pour cet article :

La traduction française http://classiques.uqac.ca/classiques : Traduction de Séraphin COUVREUR [1]. Publié à partir de l'édition Les Humanités d'Extrême-Orient, Cathasia, série culturelle des Hautes Études de Tien-Tsin, Paris : LES BELLES LETTRES [2], 357 pp
Texte chinois avec traduction anglaise http://ctext.org/mengzi : English translation : James Legge - Source : "The Works of Mencius", James Legge, Clarendon, 1985

Dictionnaire anglais chinois http://www.mdbg.net/chindict


孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 [3]	II.I.6. Meng tzeu dit : Tous les hommes ont un cœur compatissant. Les anciens empereurs avaient un cœur compatissant, et par suite leur gouvernement était ╓375 plein de commisération.	Mencius said, 'All men have a mind which cannot bear to see the sufferings of others. 'The ancient kings had this commiserating mind, and they, as a matter of course, had likewise a commiserating government.
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。	Parce qu'ils suivaient l'impulsion d'un cœur compatissant, et que leur administration était très compatissante, ils auraient pu faire tourner l'empire sur la main.	When with a commiserating mind was practised a commiserating government, to rule the kingdom was as easy a matter as to make anything go round in the palm.
所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。	Voici un exemple qui prouve ce que j'avance, à savoir, que tous les hommes ont un cœur compatissant. Supposons qu'un groupe d'hommes aperçoive soudain un enfant qui va tomber dans un puits.Ils éprouveront tous un sentiment de crainte et de compassion.	When I say that all men have a mind which cannot bear to see the sufferings of others, my meaning may be illustrated thus : even now-a-days, if men suddenly see a child about to fall into a well, they will without exception experience a feeling of alarm and distress.
非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。	S'ils manifestent cette crainte et cette compassion, ce n'est pas pour se concilier l'amitié des parents de l'enfant, ni pour s'attirer des éloges de la part de leurs compatriotes et de leurs amis, ni pour ne pas se faire une réputation d'hommes sans cœur.	They will feel so, not as a ground on which they may gain the favour of the child's parents, nor as a ground on which they may seek the praise of their neighbours and friends, nor from a dislike to the reputation of having been unmoved by such a thing.
由是觀之，無惻隱之心，非人也；	« Cet exemple nous montre que celui-là ne serait pas homme dont le cœur ne connaîtrait pas la compassion, [plutôt du souci : 惻 cè]	From this case we may perceive that the feeling of commiseration is essential to man,
無羞惡之心，非人也；	ou n'aurait pas honte [羞 xiù] [de ses fautes] et horreur [des fautes d'autrui],	that the feeling of shame and dislike is essential to man,
無辭讓之心，非人也；	ou ne saurait rien refuser pour soi et rien céder à autrui,	that the feeling of modesty and complaisance is essential to man,
無是非之心，非人也。	ou ne mettrait aucune différence entre le bien et le mal	and that the feeling of approving and disapproving is essential to man.
惻隱之心，仁之端也；	La compassion est le principe de la bienfaisance ;	The feeling of commiseration is the principle of benevolence.
羞惡之心，義之端也；	la honte et l'horreur du mal sont le principe de la justice ;	The feeling of shame and dislike is the principle of righteousness.
辭讓之心，禮之端也；	la volonté de refuser pour soi et de céder à autrui est le principe de l'urbanité ;	The feeling of modesty and complaisance is the principle of propriety.
是非之心，智之端也。	l'inclination à approuver le bien et à réprouver le mal, est le principe de la sagesse.	The feeling of approving and disapproving is the principle of knowledge.
人之有是四端也，猶其有四體也。	Tout homme a naturellement ces quatre principes, comme il a quatre membres.	Men have these four principles just as they have their four limbs.
有是四端而自謂不能者，自賊者也；	Celui qui, doué de ces quatre principes, prétend ne pouvoir les développer pleinement, se nuit gravement à lui-même [4].	When men, having these four principles, yet say of themselves that they cannot develop them, they play the thief with themselves,
謂其君不能者，賊其君者也。	Celui qui dit que son prince ne peut les développer en soi, nuit gravement à son prince [5].	and he who says of his prince that he cannot develop them plays the thief with his prince.
凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。	Si nous savions développer pleinement ces quatre principes qui sont en chacun de nous, ils seraient comme un feu qui commence à briller, comme une source qui commence à jaillir [6].	Since all men have these four principles in themselves, let them know to give them all their development and completion, and the issue will be like that of fire which has begun to burn, or that of a spring which has begun to find vent.
苟能充之，足以保四海；	Celui qui saurait les développer pleinement pourrait gouverner l'empire.	Let them have their complete development, and they will suffice to love and protect all within the four seas.
苟不充之，不足以事父母。」	Celui qui ne les développe pas, n'est pas même capable de remplir ses devoirs envers ses pareils.	Let them be denied that development, and they will not suffice for a man to serve his parents with.'

§

孟子之平陸。謂其大夫曰： [7]	II.II.4. Meng tzeu étant allé à P'ing lou [8], dit au grand préfet [9] qui gouvernait cette ville :	Mencius having gone to Ping Lu, addressed the governor of it, saying,
子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？」	— Si l'un de vos petits officiers qui commandent cinq hommes, abandonnait ses soldats trois fois en un jour, le puniriez‑vous de mort ?	'If one of your spearmen should lose his place in the ranks three times in one day, would you, Sir, put him to death or not ?'
曰：「不待三。」	K'oung Kin sir répondit : — Je n'attendrais pas qu'il eût abandonné ses hommes trois fois.	'I would not wait for three times to do so,' was the reply.
「然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。」	— Mais vous, dit Meng tzeu, vous avez abandonné ceux qui vous sont confiés, et cela bien des fois.. Dans les années de calamité, dans les années de disette, des milliers de personnes âgées ou faibles se roulent et meurent dans les canaux et les fosses ; des milliers d'hommes robustes se dispersent et s'en vont aux quatre extrémités de l'empire.	Mencius said, 'Well then, you, Sir, have likewise lost your place in the ranks many times. In bad calamitous years, and years of famine, the old and feeble of your people, who have been found lying in the ditches and water-channels, and the able-bodied, who have been scattered about to the four quarters, have amounted to several thousand.'
曰：「此非距心之所得為也。」	— C'est un mal auquel je ╓390 ne puis remédier dit K'oung Kin sin. [10]. »	曰：「此非距心之所得為也。」
曰：「今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？」	— Supposons, dit Meng tzeu, qu'un homme soit chargé de nourrir les bœufs ou les brebis d'un autre ; il cherchera des pâturages et du foin. S'il n'en trouve pas, reconduira‑t‑il les bœufs ou les brebis à leur propriétaire, ou bien les regarderait‑il mourir ? [11].	'Here,' said Mencius, 'is a man who receives charge of the cattle and sheep of another, and undertakes to feed them for him - of course he must search for pasture-ground and grass for them. If, after searching for those, he cannot find them, will he return his charge to the owner ? or will he stand by and see them die ?'
曰：「此則距心之罪也。」	Koung Kin sin répondit : — En cela je suis coupable.	Herein,' said the officer, 'I am guilty.'
他日，見於王曰：「王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。為王誦之。」	Un autre jour, Meng tzeu se présentant devant le roi, lui dit : — Je connais cinq des officiers chargés par vous de gouverner les préfectures où les anciens princes ont des temples. K'oung Kin sin est le seul qui reconnaisse ses fautes.	Another day, Mencius had an audience of the king, and said to him, 'Of the governors of your Majesty's cities I am acquainted with five, but the only one of them who knows his faults is Kong Ju Xin.'
王曰：「此則寡人之罪也。」	Puis il rapporta au roi son entretien avec Kin sin. Le roi dit : — [12], c'est ma faute. [13].	He then repeated the conversation to the king, who said, 'In this matter, I am the guilty one.'

§

人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近於禽獸。 [14]	« L'homme a la loi naturelle gravée dans son cœur ; mais s'il est bien nourri et bien vêtu, s'il demeure dans l'oisiveté et ne reçoit aucune instruction, il se rapproche de la bête.	. But men possess a moral nature ; and if they are well fed, warmly clad, and comfortably lodged, without being taught at the same time, they become almost like the beasts.
聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：	Les très sages empereurs [15] eurent à cœur l'instruction du peuple. Ils nommèrent Sie ministre de l'instruction, et le chargèrent d'enseigner les devoirs mutuels, afin qu'il y eût	This was a subject of anxious solicitude to the sage Shun, and he appointed Xie to be the Minister of Instruction, to teach the relations of humanity :
父子有親，	affection entre le père et le fils,	how, between father and son, there should be affection ;
君臣有義，	justice entre le prince et le ╓425 sujet,	between sovereign and minister, righteousness ;
夫婦有別，	distinction entre le mari et la femme,	between husband and wife, attention to their separate functions ;
長幼有序，	gradation entre les personnes de différents âges,	between old and young, a proper order ;
朋友有信。	fidélité entre les amis. » [16].	and between friends, fidelity.

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§

孟子曰： [17]	IV.I.2. Meng tzeu dit :	Mencius said,
「規矩，方員之至也；	Le compas et l'équerre servent à tracer des cercles et des carrés parfaits.	'The compass and square produce perfect circles and squares.
聖人，人倫之至也。，	De même, les grands sages sont les plus parfaits modèles des cinq vertus [倫lún relations humaines]que les hommes doivent ╓465 pratiquer les uns envers les autres.	By the sages, the human relations are perfectly exhibited.
欲為君盡君道，欲為臣盡臣道二者皆法堯舜而已矣。	Le prince qui veut remplir parfaitement ses devoirs de prince, et le sujet qui veut remplir parfaitement ses devoirs de sujet, n'ont qu'à imiter Iao et Chouenn.	He who as a sovereign would perfectly discharge the duties of a sovereign, and he who as a minister would perfectly discharge the duties of a minister, have only to imitate - the one Yao, and the other Shun.
不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；	Celui qui ne sert pas son prince comme Chouenn a servi Iao, n'est pas dévoué à son prince.	He who does not serve his sovereign as Shun served Yao, does not respect his sovereign ;
不以堯之所以治民治民，賊其民者也。	Celui qui ne gouverne pas comme Iao, nuit gravement à son peuple.	and he who does not rule his people as Yao ruled his, injures his people.

§

孟子曰：	IV.I.3. Meng tzeu dit :	Mencius said,
「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。	Les trois dynasties ont obtenu l'empire grâce à la bienfaisance [18] ; elles l'ont perdu à cause de l'inhumanité [19].	'It was by benevolence that the three dynasties gained the throne, and by not being benevolent that they lost it.
國之所以廢興存亡者亦然。	C'est aussi de la même manière que les principautés des tchou heou deviennent prospères ou tombent en décadence, se conservent ou disparaissent.	It is by the same means that the decaying and flourishing, the preservation and perishing, of States are determined.
天子不仁，不保四海；	Un empereur inhumain perd le pouvoir impérial ;	If the sovereign be not benevolent, be cannot preserve the throne from passing from him.
諸侯不仁，不保社稷；	un prince inhumain perd avec ses États le droit de sacrifier aux esprits tutélaires de la terre et des grains.	If the Head of a State be not benevolent, he cannot preserve his rule.
卿大夫不仁，不保宗廟；	Un ministre d'État ou un grand préfet inhumain perd avec sa dignité le droit de faire des offrandes solennelles à ses ancêtres.	If a high noble or great officer be not benevolent, he cannot preserve his ancestral temple.
士庶人不仁，不保四體。	Un lettré ou un homme du peuple qui est inhumain, périt de mort violente.	If a scholar or common man be not benevolent, be cannot preserve his four limbs.
今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。」	A présent, les hommes craignent la mort, et se plaisent à traiter les autres avec inhumanité ; c'est comme s'ils craignaient l'ivresse, et buvaient le plus possible.	Now they hate death and ruin, and yet delight in being not benevolent - this is like hating to be drunk, and yet being strong to drink wine !'

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§

告子曰 [20]：	VI.I.1. Kao tzeu dit :	The philosopher Gao said,
「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。	La nature 性 peut être comparée à l'osier, et la justice [21] peut être comparée à une coupe ou à une autre écuelle d'osier.	'Man's nature is like the qi-willow , and righteousness is like a cup or a bowl.
以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」	La nature humaine reçoit les dispositions à la bienfaisance et à la justice, comme l'osier reçoit la forme d'une coupe ou d'une autre écuelle.	The fashioning benevolence and righteousness out of man's nature is like the making cups and bowls from the qi-willow.'
孟子曰：	Meng tzeu dit :	Mencius replied, '
「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？	Pouvez‑vous faire une coupe ou une autre écuelle avec de l'osier sans contrarier les tendances de sa nature ? Vous ne le pouvez ; vous devez couper et maltraiter l'osier.	Can you, leaving untouched the nature of the willow, make with it cups and bowls ? You must do violence and injury to the willow, before you can make cups and bowls with it.
如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？	Si vous coupez et maltraitez l'osier pour en faire une écuelle, irez‑vous aussi léser et maltraiter la nature humaine pour lui donner des dispositions à la bienfaisance et à la justice ?	If you must do violence and injury to the willow in order to make cups and bowls with it, on your principles you must in the same way do violence and injury to humanity in order to fashion from it benevolence and righteousness !
率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」	S'il est une doctrine capable de porter les hommes à rejeter comme nuisibles la bienveillance et la justice, c'est certainement la vôtre.	Your words, alas ! would certainly lead all men on to reckon benevolence and righteousness to be calamities.'

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§

告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。	VI.I.2. ╓558 Kao tzeu dit : La nature est comme une eau qui tourbillonne. Qu'on lui ouvre une voie vers l'orient, elle coulera vers l'orient ; qu'on lui ouvre une voie vers l'occident, elle coulera vers l'occident.	The philosopher Gao said, 'Man's nature is like water whirling round in a corner. Open a passage for it to the east, and it will flow to the east ; open a passage for it to the west, and it will flow to the west.
人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」	La nature humaine ne discerne pas le bien du mal, de même que l'eau ne discerne pas l'orient de l'occident.	Man's nature is indifferent to good and evil, just as the water is indifferent to the east and west.'
孟子曰：「水信無分於東西。無分於上下乎？	Meng tzeu dit : L'eau ne met aucune différence, il est vrai, entre l'orient et l'occident ; mais n'en met‑elle pas entre le haut et le bas ?	Mencius replied, 'Water indeed will flow indifferently to the east or west, but will it flow indifferently up or down ?
人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。	La nature de l'homme tend au bien, comme l'eau tend en bas. Tout homme est bon comme l'eau tend toujours à descendre.	The tendency of man's nature to good is like the tendency of water to flow downwards. There are none but have this tendency to good, just as all water flows downwards.
今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。	« Cependant, si en frappant sur l'eau vous la faites jaillir, elle pourra dépasser la hauteur de votre front ; si vous l'arrêtez dans son cours et la refoulez, vous pourrez la faire demeurer sur une montagne.	Now by striking water and causing it to leap up, you may make it go over your forehead, and, by damming and leading it you may force it up a hill -
是豈水之性哉？其勢則然也。	En cela obéira‑t‑elle à sa tendance naturelle ? Elle obéira à la force.	but are such movements according to the nature of water ? It is the force applied which causes them.
人之可使為不善，其性亦猶是也。」	L'homme peut se déterminer à faire le mal ; alors sa nature souffre violence.	When men are made to do what is not good, their nature is dealt with in this way.'

§

公都子曰：	VI.I.6. ■ □ Koung tou tzeu dit à Meng tzeu :	The disciple Gong Du said,
「告子曰：『性無善無不善也。』	Kao tzeu dit : « La nature de l'homme n'est ni bonne ni mauvaise. »	'The philosopher Gao says, "Man's nature is neither good nor bad."
或曰：『性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。』	Quelques-uns disent : « La nature peut servir à faire le bien ou à faire le mal. Ainsi au temps de Wenn wang et de Ou wang, le peuple aima la vertu ; sous les règnes de Iou wang et de Li wang, le peuple fut enclin au mal. »	Some say, "Man's nature may be made to practise good, and it may be made to practise evil, and accordingly, under Wen and Wu, the people loved what was good, while under Yu and Li, they loved what was cruel."
或曰：『有性善，有性不善；是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干。』	D'autres disent : « Les hommes sont, les uns naturellement bons, les autres naturellement mauvais. Ainsi, sous un prince excellent comme Iao, il y eut un homme méchant comme Siang ; d'un père détestable comme Keou seou naquit un grand sage comme Chouenn ; avec un neveu et un souverain comme Tcheou, il y eut des hommes vertueux comme K'i, prince de Wei, et Pi kan, fils d'un empereur. »	Some say, "The nature of some is good, and the nature of others is bad. Hence it was that under such a sovereign as Yao there yet appeared Xiang ; that with such a father as Gu Sou there yet appeared Shun ; and that with Zhou for their sovereign, and the son of their elder brother besides, there were found Qi, the viscount of Wei, and the prince Bi Gan.
今曰『性善』，然則彼皆非與？」	Vous dites que la nature de l'homme est bonne. Kao tzeu et tous les autres sont donc dans l'erreur.	And now you say, "The nature is good." Then are all those wrong ?'
孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。	╓564 Meng tzeu répondit : — Les tendances de notre nature peuvent toutes servir à faire le bien ; voilà pourquoi je dis que la nature est bonne.	Mencius said, 'From the feelings proper to it, it is constituted for the practice of what is good. This is what I mean in saying that the nature is good.
若夫為不善，非才之罪也。	Si l'homme fait le mal, on ne doit pas en attribuer la faute à ses facultés naturelles.	If men do what is not good, the blame cannot be imputed to their natural powers.
惻隱之心，人皆有之；	« Tout homme a des sentiments de compassion pour les malheureux,	The feeling of commiseration belongs to all men ;
羞惡之心，人皆有之；	de pudeur et d'aversion pour le mal,	so does that of shame and dislike ;
恭敬之心，人皆有之；	de déférence et de respect pour les autres hommes.	and that of reverence and respect ;
是非之心，人皆有之。	Il sait discerner le vrai du faux et le bien du mal.	and that of approving and disapproving.
惻隱之心，仁也；	La commisération, c'est la bienveillance.	The feeling of commiseration implies the principle of benevolence ;
羞惡之心，義也；	La honte et l'horreur du mal, c'est la justice [22].	that of shame and dislike, the principle of righteousness ;
恭敬之心，禮也；	La déférence et le respect constituent l'urbanité.	that of reverence and respect, the principle of propriety ;
是非之心，智也。	La vertu par laquelle nous discernons le vrai du faux et le bien du mal, c'est la prudence.	and that of approving and disapproving, the principle of knowledge.
仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。	La bienveillance, la justice, l'urbanité, la prudence ne nous viennent pas du dehors, comme un métal fondu qu'on verse dans un moule. La nature les a mises en nous. [23] n'y font pas attention.	Benevolence, righteousness, propriety, and knowledge are not infused into us from without. We are certainly furnished with them. And a different view is simply owing to want of reflection.
故曰：『求則得之，舍則失之。』	Aussi dit‑on : « Si vous les cherchez, vous les trouverez ; si vous les négligez, vous les perdrez.	Hence it is said, "Seek and you will find them. Neglect and you will lose them."
或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。	Parmi les hommes, les uns sont deux fois, cinq fois, un ╓565 nombre indéfini de fois meilleurs ou pires que les autres, parce que la plupart n'arrivent pas à user pleinement de leurs facultés naturelles pour faire le bien.	Men differ from one another in regard to them - some as much again as others, some five times as much, and some to an incalculable amount - it is because they cannot carry out fully their natural powers.
《詩》曰：『天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。』	« Il est dit dans le Cheu King : Le Ciel donne à tous les hommes avec l'existence les principes constitutifs de leur être et la loi morale. Les hommes, grâce à cette loi, aiment et cultivent la vertu.	It is said in the Book of Poetry, "Heaven in producing mankind, Gave them their various faculties and relations with their specific laws. These are the invariable rules of nature for all to hold, And all love this admirable virtue."
孔子曰：『為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。』」	Confucius dit : « L'auteur de cette ode ne connaissait‑il pas la voie de la vertu ? » Ainsi l'homme reçoit toujours, avec les principes constitutifs de son être, la loi morale ; et parce qu'il a cette loi, il aime et cultive la vertu.	Confucius said, "The maker of this ode knew indeed the principle of our nature !" We may thus see that every faculty and relation must have its law, and since there are invariable rules for all to hold, they consequently love this admirable virtue.'

§

口之於味，有同耆也。	[Meng tzeu dit : ../..]« Tous les hommes jugent des saveurs ╓567 de la même manière.	So with the mouth and flavours - all mouths have the same relishes.
易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，	I Ia a discerné avant moi ce qui est agréable à mon palais. Si le palais de I Ia n'avait pas eu naturellement les mêmes goûts que celui des autres hommes, ce qui a lieu pour les chiens et les chevaux, qui forment des espèces différentes de la nôtre ; comment tous les hommes s'accorderaient-ils avec I Ia au sujet des saveurs ? Tous les hommes jugent des saveurs comme I Ia, parce que le palais est semblable chez tous les hommes.	Yi Ya only apprehended before me what my mouth relishes. Suppose that his mouth in its relish for flavours differed from that of other men, as is the case with dogs or horses which are not the same in kind with us, why should all men be found following Yi Ya in their relishes ? In the matter of tastes all the people model themselves after Yi Ya ; that is, the mouths of all men are like one another.
是天下之口相似也惟耳亦然。	« Il en est de même pour l'oreille.	And so also it is with the ear. In the matter of sounds, the whole people model themselves after the music-master Kuang ; that is, the ears of all men are like one another.
至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。	Tous les hommes jugent des sons comme le musicien K'ouang ; c'est que l'oreille est semblable chez tous les hommes. Il en est aussi de même pour l'œil. Il n'y avait personne qui ne reconnût la beauté de Tzeu tou. Celui qui n'aurait pas reconnu que Tzeu tou était beau, n'aurait pas eu d'yeux.	And so also it is with the eye. In the case of Zi Du, there is no man but would recognise that he was beautiful. Any one who would not recognise the beauty of Zi Du must have no eyes.
故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。	« Pour cette raison, je dis que, chez tous les hommes, le palais apprécie de même les saveurs, l'oreille les sons, et l'œil les couleurs.	Therefore I say, Men's mouths agree in having the same relishes ; their ears agree in enjoying the same sounds ; their eyes agree in recognising the same beauty
至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？	L'esprit serait‑il le ╓568 seul qui ne portât pas sur certaines choses les mêmes jugements chez tous les hommes ? Quelles sont ces choses sur lesquelles tous les hommes portent les mêmes jugements ?	- shall their minds alone be without that which the similarly approve ? What is it then of which they similarly approve ?
謂理也，義也。	Je dis que ce sont les premiers principes et leurs applications. [24].	It is, I say, the principles of our nature, and the determinations of righteousness.
聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」	Les plus grands sages ont trouvé avant nous ce que notre esprit approuve généralement. L'esprit de l'homme agrée les principes de la raison et leurs applications, comme son palais agrée la chair des animaux qui se nourrissent d'herbe ou de grain.	The sages only apprehended before me that of which my mind approves along with other men. Therefore the principles of our nature and the determinations of righteousness are agreeable to my mind, just as the flesh of grass and grain-fed animals is agreeable to my mouth.'

§

孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 [25]	VI.I.10. Meng tzeu dit : - J'aime le poisson, et j'aime les pattes d'ours. [26]. Si je ne puis avoir les deux à la fois, je laisserai le poisson, et je prendrai une patte ╓572 d'ours.	Mencius said, 'I like fish, and I also like bear's paws. If I cannot have the two together, I will let the fish go, and take the bear's paws.
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。	J'aime la vie, et j'aime aussi la justice. Si je ne puis garder les deux à la fois, je sacrifierai ma vie, et je garderai la justice.	So, I like life, and I also like righteousness. If I cannot keep the two together, I will let life go, and choose righteousness.
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；	Sans doute j'aime la vie ; mais parce qu'il est d'autres choses que j'aime plus que 1a vie, je n'emploierai pas indistinctement tous les moyens pour la conserver.	I like life indeed, but there is that which I like more than life, and therefore, I will not seek to possess it by any improper ways.
死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。	Je crains la mort ; mais parce qu'il est d'autres choses que je crains plus que la mort, il est des maux que je ne chercherai pas à éviter [27].	I dislike death indeed, but there is that which I dislike more than death, and therefore there are occasions when I will not avoid danger.
使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？	« Si l'homme n'aimait rien plus que la vie, n'emploierait‑il pas tous les moyens pour la conserver ? S'il ne craignait rien plus que la mort, ne ferait‑il pas tout pour éviter un malheur ?	If among the things which man likes there were nothing which he liked more than life, why should he not use every means by which he could preserve it ? If among the things which man dislikes there were nothing which he disliked more than death, why should he not do everything by which he could avoid danger ?
由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。	« [28], il est des moyens qu'il ne voudra pas employer pour conserver sa vie. [29], il est des choses qu'il ne voudra pas faire pour conjurer un malheur.	There are cases when men by a certain course might preserve life, and they do not employ it ; when by certain things they might avoid danger, and they will not do them. Therefore, men have that which they like more than life, and that which they dislike more than death.
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。	Ce ne sont pas seulement les sages, qui aiment certaines choses plus que la vie, ╓573 et en craignent d'autres plus que la mort ; tous les hommes ont [30] les mêmes sentiments. Les sages [31] les conservent.	They are not men of distinguished talents and virtue only who have this mental nature. All men have it ; what belongs to such men is simply that they do not lose it.
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。	« Je suppose qu'un homme soit dans une telle extrémité que, s'il peut avoir une écuelle de riz, une tasse de bouillon, il conservera la vie ; s'il ne les a pas, il mourra. On les lui offre en criant d'une manière impolie ; fût‑il voyageur, il ne les acceptera pas. On les lui offre en les foulant du pied ; fût‑il mendiant, il les dédaignera.	Here are a small basket of rice and a platter of soup, and the case is one in which the getting them will preserve life, and the want of them will be death ; if they are offered with an insulting voice, even a tramper will not receive them, or if you first tread upon them, even a beggar will not stoop to take them.
萬鍾則不辨禮義而受之。萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？	On m'offrirait dix mille tchoung de grain ; et je les accepterais, sans examiner si les convenances et la justice me le permettent ! Que me feraient, à moi, dix mille tchoung de grain ? [32] pour avoir une maison et des appartements magnifiques, pour me procurer les services d'une femme et de plusieurs concubines, pour me rendre agréable aux pauvres, aux indigents qui m'entourent ? [33]	And yet a man will accept of ten thousand zhong, without any consideration of propriety or righteousness. What can the ten thousand chung add to him ? When he takes them, is it not that he may obtain beautiful mansions, that he may secure the services of wives and concubines, or that the poor and needy of his acquaintance may be helped by him ?
鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，	╓574 Précédemment, je n'ai rien accepté, même pour échapper à la mort ; accepterai-je à présent quelque chose, pour avoir une maison et des appartements magnifiques ? Précédemment, je n'ai rien accepté, même pour échapper à la mort ; accepterai-je à présent quelque chose pour me procurer les services d'une femme et de plusieurs concubines ? Précédemment, je n'ai rien accepté, même pour échapper à la mort ; accepterai-je à présent quelque chose pour me rendre agréable aux pauvres qui m'entourent ?	In the former case the offered bounty was not received, though it would have saved from death, and now the emolument is taken for the sake of beautiful mansions. The bounty that would have preserved from death was not received, and the emolument is taken to get the service of wives and concubines. The bounty that would have saved from death was not received, and the emolument is taken that one's poor and needy acquaintance may be helped by him.
是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」	Ces trois avantages doivent‑ils me déterminer à accepter ? [34], cela s'appelle étouffer ses bons sentiments naturels. [失shī perdre, manquer]	Was it then not possible likewise to decline this ? This is a case of what is called "Losing the proper nature of one's mind."'

§

孟子曰：「有天爵者，有人爵者。	VI.I.16. Meng tzeu dit : Il y a des dignités conférées par le Ciel, et des dignités conférées par les hommes.	Mencius said, 'There is a nobility of Heaven, and there is a nobility of man.
仁	La bienveillance,	Benevolence,
義	la justice,	righteousness,
忠	la sincérité,	self-consecration,
信，	la bonne foi,	and fidelity,
樂善不倦，	une ardeur infatigable pour faire le bien	with unwearied joy in these virtues ;
此天爵也；	sont des dignités conférées par le Ciel.	these constitute the nobility of Heaven.
公卿大夫，此人爵也。	Celles de prince, de ministre d'État, de grand préfet sont des dignités conférées par les hommes.	To be a gong, a qing, or a da fu ; this constitutes the nobility of man.
古之人修其天爵，而人爵從之。	╓579 « Les anciens donnaient leurs soins aux dignités conférées par le Ciel, et les dignités humaines leur venaient d'elles-mêmes.	The men of antiquity cultivated their nobility of Heaven, and the nobility of man came to them in its train.
今之人修其天爵，以要人爵；	Les hommes de notre temps donnent leurs soins aux dignités conférées par le Ciel, en vue d'obtenir les dignités humaines.	The men of the present day cultivate their nobility of Heaven in order to seek for the nobility of man,
既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」	Quand ils ont obtenu les dignités humaines, ils négligent celles qu'ils ont reçues du Ciel. C'est le comble de l'aveuglement. A la fin, ils perdent tout [35].	and when they have obtained that, they throw away the other - their delusion is extreme. The issue is simply this, that they must lose that nobility of man as well.'

§

宋牼將之楚，孟子遇於石丘。 [36]	VI.2.4. Soung K'eng voulait aller dans la principauté de Tch'ou. Meng tzeu le rencontra à Cheu k'iou, et lui dit :	Song Keng being about to go to Chu, Mencius met him in Shi Qiu. '
曰：「先生將何之？」	— Maître, où allez‑vous ?	Master, where are you going ?' asked Mencius.
曰：「吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之，二王我將有所遇焉。」	Soung K'eng répondit : — J'ai entendu dire que les princes de Ts'in et de Tch'ou se font la guerre. Je veux voir le prince de Tch'ou, et l'engager à cesser les hostilités. Si ce conseil ne lui plaît pas, je verrai le prince de Ts'in, et l'engagerai à déposer les armes. Mon avis sera agréé de l'un de ces deux princes, sinon de tous les deux.	Keng replied, 'I have heard that Qin and Chu are fighting together, and I am going to see the king of Chu and persuade him to cease hostilities. If he shall not be pleased with my advice, I shall go to see the king of Qin, and persuade him in the same way. Of the two kings I shall surely find that I can succeed with one of them.'
曰：「軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？」	Meng tzeu dit : — Je désirerais vous entendre exposer, non pas au long, mais en résumé, le discours que vous avez l'intention de leur tenir. Quels motifs leur donnerez‑vous ?	Mencius said, 'I will not venture to ask about the particulars, but I should like to hear the scope of your plan. What course will you take to try to persuade them ?'
曰：「我將言其不利也。」	Je leur dirai, répondit Soung K'eng, que la guerre ne leur sera pas profitable.	Keng answered, 'I will tell them how unprofitable their course is to them.'
曰：「先生之志則大矣，先生之號則不可。	— Maître, dit Meng tzeu, votre but est élevé ; mais vous invoquez un mauvais motif.	'Master,' said Mencius, 'your aim is great, but your argument is not good.
先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。	Si vous parlez de profit aux princes de Ts'in et de Tch'ou, et qu'ils arrêtent la marche de leurs troupes par raison d'intérêt ; les soldats de leurs trois légions garderont volontiers le repos en vue de leur propre intérêt.	If you, starting from the point of profit, offer your persuasive counsels to the kings of Qin and Chu, and if those kings are pleased with the consideration of profit so as to stop the movements of their armies, then all belonging to those armies will rejoice in the cessation of war, and find their pleasure in the pursuit of profit.
為人臣者懷利以事其君，	╓588 « Le sujet servira son prince en vue de son propre intérêt.	Ministers will serve their sovereign for the profit of which they cherish the thought ;
為人子者懷利以事其父，	Le fils servira son père,	sons will serve their fathers,
為人弟者懷利以事其兄。	et le frère puîné son frère aîné en vue de l'intérêt propre.	and younger brothers will serve their elder brothers, from the same consideration
是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，	Le prince et le sujet, le père et le fils, le frère aîné et le frère puîné banniront tout sentiment d'affection et de justice, et dans leurs relations mutuelles, ne chercheront que leur propre intérêt.	- and the issue will be, that, abandoning benevolence and righteousness, sovereign and minister, father and son, younger brother and elder, will carry on all their intercourse with this thought of profit cherished in their breasts.
然而不亡者，未之有也。	Une telle conduite a toujours amené la ruine de l'État.	But never has there been such a state of society, without ruin being the result of it.
先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。	Si vous parlez de bienveillance et de justice aux princes de Ts'in et de Tch'ou, et que ces princes, par motif de bienveillance et de justice, tiennent au repos leurs trois légions ; les soldats de leurs trois légions garderont volontiers le repos, par motif de bienveillance et de justice.	If you, starting from the ground of benevolence and righteousness, offer your counsels to the kings of Qin and Chu, and if those kings are pleased with the consideration of benevolence and righteousness so as to stop the operations of their armies, then all belonging to those armies will rejoice in the stopping from war, and find their pleasure in benevolence and righteousness.
為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，	Les sujets serviront leur prince par motif d'affection et de justice. Le fils servira son père par motif d'affection et de justice. Le frère puîné ╓589 servira son frère aîné par motif d'affection et de justice.	Ministers will serve their sovereign, cherishing the principles of benevolence and righteousness ; sons will serve their fathers, and younger brothers will serve their elder brothers, in the same way
是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。	Le prince et le sujet, le père et le fils, le frère aîné et le frère puîné, oubliant leur intérêt propre, s'acquitteront de leurs devoirs mutuels par motif d'affection et de justice.	- and so, sovereign and minister, father and son, elder brother and younger, abandoning the thought of profit, will cherish the principles of benevolence and righteousness, and carry on all their intercourse upon them.
然而不王者，未之有也。何必曰利？」	Un prince, qui a obtenu ce résultat, est toujours parvenu à gouverner tout l'empire. Est il besoin de parler de profit ?	But never has there been such a state of society, without the State where it prevailed rising to the royal sway. Why must you use that word "profit."'

§

孟子曰： [37]	VI.2.15. Meng tzeu dit :	Mencius said,
「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。	— Les honneurs allèrent chercher Chouenn au milieu ces champs qu'il cultivait, Fou Iue dans une cabane de terre qui lui servait d'habitation, Kiao ko au milieu des poissons et du sel qu'il vendait, Kouan I ou ╓605 dans une prison entre les mains d'un geôlier, Suenn chou Ngao sur le bord de la mer où il vivait retiré, Pe li Hi dans un lieu de marché. Chouenn cultivait, la terre près du mont Li [38] ; à l'âge de trente ans, il fut associé à l'empire par Iao. Iue habitait une cabane de terre dans le désert de Fou ien [39] ; il fut promu par Ou ting. Kiao ko, à une époque de trouble, faisait le commerce de sel et de poisson ; il fut promu, par Wenn wang. Kouan Tchoung était tenu dans les fers par le gardien de la prison ; il fut nommé ministre d'État par le prince Houan. Suenn chou Ngao vivait retiré au bord de la mer ; il fut créé premier ministre par Tchouang, prince de Tch'ou [40]. L'histoire de Pe li Hi est rapportée dans un chapitre précédent. Voy. page ╓531 .	'Shun rose from among the channelled fields. Fu Yue was called to office from the midst of his building frames ; Jiao Ge from his fish and salt ; Guan Yi Wu from the hands of his gaoler ; Sun Shu Ao from his hiding by the sea-shore ; and Bai Li Xi from the market-place.
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。	« Ainsi, lorsque le Ciel veut imposer à quelqu'un une grande charge, auparavant il abreuve son cœur d'amertumes, soumet à la fatigue ses nerfs et ses os, livre au tourment de la faim ses membres et tout son corps, le réduit à la plus extrême indigence, contrarie et renverse toutes ses entreprises. Par ce moyen ╓606 il réveille en lui les bons sentiments, fortifie sa patience, et lui communique ce qui lui manquait encore [41].	Thus, when Heaven is about to confer a great office on any man, it first exercises his mind with suffering, and his sinews and bones with toil. It exposes his body to hunger, and subjects him to extreme poverty. It confounds his undertakings. By all these methods it stimulates his mind, hardens his nature, and supplies his incompetencies.
人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，	« Les hommes ordinaires [42] ne corrigent leurs défauts, qu'après avoir commis des fautes. Ils ne font de généreux efforts, qu'après avoir eu le cœur dans l'angoisse et vu leurs desseins traversés. Ils ne commencent à comprendre que quand ils ont lu sur les visages et entendu dans les discours les sentiments que leur conduite excite dans les cœurs.	Men for the most part err, and are afterwards able to reform. They are distressed in mind and perplexed in their thoughts, and then they arise to vigorous reformation. When things have been evidenced in men's looks, and set forth in their words, then they understand them.
出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」	Un royaume périt ordinairement, quand il n'a pas, à l'intérieur, d'anciennes familles attachées à l'observation des lois, et de sages ministres, et à l'extérieur, des ennemis et des difficultés. Ou voit par là que la vie est dans la sollicitude et la souffrance, et la mort dans le repos et le bien-être.	If a prince have not about his court families attached to the laws and worthy counsellors, and if abroad there are not hostile States or other external calamities, his kingdom will generally come to ruin. From these things we see how life springs from sorrow and calamity, and death from ease and pleasure.'

§

孟子曰：「盡其心者，知其性也。 [43]	Meng tzeu dit : — Celui qui cultive parfaitement son intelligence, connaît sa nature [44].[盡 jìn : utiliser à fond, terminer, péuiser]	Mencius said, 'He who has exhausted all his mental constitution knows his nature.
知其性，則知天矣。	Celui qui connaît sa nature, connaît le Ciel. L'intelligence est cette faculté spirituelle avec laquelle l'homme a reçu les principes de toutes les connaissances, et par laquelle il se dirige en toutes choses. La nature est l'ensemble des principes que l'intelligence connaît naturellement. Le Ciel est le principe de tous les principes. Il n'est personne dont l'intelligence ne possède les principes de toutes les connaissances. Cf. Ta Hio, p. 2 et 11.	Knowing his nature, he knows Heaven.
存其心，養其性，所以事天也。	Conserver parfaitement ses facultés intellectuelles, entretenir en soi les dons de la nature, c'est le moyen de servir le Ciel. [養 yǎng : nurrir, élever, éduquer]	To preserve one's mental constitution, and nourish one's nature, is the way to serve Heaven.
殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」	Être indifférent au sujet de la longueur ou de la brièveté de la vie, et travailler à se perfectionner soi-même jusqu'à la fin de sa carrière, c'est le moyen d'affermir les dons que l'on a reçus du Ciel. » [45].[修身 xiūshēn : cultiver sa personne [46]]	When neither a premature death nor long life causes a man any double-mindedness, but he waits in the cultivation of his personal character for whatever issue ; this is the way in which he establishes his Heaven-ordained being.'

§

孟子曰：「莫非命也，順受其正。 [47]	╓608 Meng tzeu dit : Rien n'existe qui ne soit voulu et ordonné par le Ciel. Il faut accepter avec soumission ce qu'il veut et ordonne directement. [48].[順 shùn obéir, suivre]	Mencius said, 'There is an appointment for everything. A man should receive submissively what may be correctly ascribed thereto.
是故知命者，不立乎巖牆之下。	Pour cette raison, celui qui a une juste idée de la providence céleste ne se tient pas au pied d'un mur qui menace ruine [49].	Therefore, he who has the true idea of what is Heaven's appointment will not stand beneath a precipitous wall.
盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。」	La mort de celui qui termine ses jours dans l'accomplissement de ses devoirs, est ordonnée directement par le Ciel. La mort du criminel qui périt dans les fers ne l'est pas.	Death sustained in the discharge of one's duties may correctly be ascribed to the appointment of Heaven. Death under handcuffs and fetters cannot correctly be so ascribed.'

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§

孟子曰：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。	VII.I.4. ╓609 Meng tzeu dit : - Nous avons en nous les principes de toutes les connaissances. Le plus grand bonheur possible est celui de voir, en s'examinant soi-même, qu'il ne manque rien à sa propre perfection.	Mencius said, 'All things are already complete in us. There is no greater delight than to be conscious of sincerity on self-examination.
強恕而行，求仁莫近焉。」	Si quelqu'un s'efforce d'aimer les autres comme lui-même, la perfection qu'il cherche est tout près de lui.	If one acts with a vigorous effort at the law of reciprocity, when he seeks for the realization of perfect virtue, nothing can be closer than his approximation to it.'

§

孟子曰：「恥之於人大矣。	Meng tzeu dit : La honte est un sentiment d'une grande importance.	Mencius said, 'The sense of shame is to a man of great importance.
為機變之巧者，無所用恥焉。	Les adroits machinateurs de ruses et de fourberies, ne rougissent de rien.	Those who form contrivances and versatile schemes distinguished for their artfulness, do not allow their sense of shame to come into action.
不恥不若人，何若人有？」	Celui qui n'a plus ce sentiment essentiel à l'homme de bien, que peut‑il avoir de ce qui constitue l'homme de bien ?	When one differs from other men in not having this sense of shame, what will he have in common with them ?'

§

孟子曰：「霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。	VII.I.13. Meng tzeu dit : Les sujets d'un puissant chef des princes sont transportés de joie [50].	Mencius said, 'Under a chief, leading all the princes, the people look brisk and cheerful. Under a true sovereign, they have an air of deep contentment.
殺之而不怨，利之而不庸，	Les sujets d'un empereur véritable sont toujours heureux. Ils accepteraient de lui, sans se plaindre, même leur sentence de mort. Lorsqu'ils reçoivent de lui un bienfait ; ils ne lui en font pas un mérite extraordinaire, [51].	Though he slay them, they do not murmur. When he benefits them, they do not think of his merit.
民日遷善而不知為之者。	Le peuple devient meilleur chaque jour, sans apercevoir l'action de celui qui le rend meilleur.	From day to day they make progress towards what is good, without knowing who makes them do so.
夫君子所過者化，所存者神，	Un prince sage 君子opère des transformations 化partout où il passe. Dans tout ce qu'il entreprend, son action est merveilleuse.	Wherever the superior man passes through, transformation follows ; wherever he abides, his influence is of a spiritual nature.
上下與天地同流，豈曰小補之哉？」	Son influence s'étend partout, unie à celle du ciel et de la terre. Dira‑t-on qu'il ne rend pas de grands services ?	It flows abroad, above and beneath, like that of Heaven and Earth. How can it be said that he mends society but in a small way !'

孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。 [52]	Meng tzeu dit : Trois choses donnent au sage une grande joie, et la dignité impériale n'est pas de ce nombre.
父母俱存，兄弟無故，一樂也。	La première, c'est d'avoir encore son père et sa mère, de voir ses frères exempts de tout embarras sérieux.
仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。	La deuxième, c'est de n'avoir rien dont il doive rougir ni devant le Ciel ni devant les hommes.
得天下英才而教育之，三樂也。	La troisième, c'est d'attirer à lui tous les hommes de talent, de les former par ses leçons.
君子有三樂，而王天下不與存焉。」	Trois choses lui donnent une grande joie ; la dignité impériale n'est pas de ce nombre.

§

孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。	VII.I.21. ╓616 Meng tzeu dit :— Un vaste territoire, un peuple nombreux sont des choses conformes aux désirs de l'homme sage 君子 ; mais ce n'est pas ce qui lui cause une grande joie.	Mencius said, 'Wide territory and a numerous people are desired by the superior man, but what he delights in is not here.
中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。	Être à la tête de l'empire et procurer la paix à tous les peuples, est pour l'homme sage une grande joie ; mais ce qu'il a reçu de la nature [53], ne consiste pas en cela.	To stand in the centre of the kingdom, and tranquillize the people within the four seas - the superior man delights in this, but the highest enjoyment of his nature is not here.
君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。	Ce que le sage a reçu de la nature, ne peut être augmenté, lors même qu'il ferait de grandes choses, ni diminué, lors même qu'il vivrait dans la pauvreté, parce c'est la part qui lui a été assignée par le Ciel.	What belongs by his nature to the superior man cannot be increased by the largeness of his sphere of action, nor diminished by his dwelling in poverty and retirement - for this reason that it is determinately apportioned to him by Heaven.
君子所性，仁義禮智根於心。	Ce que l'homme sage tient de la nature, ce sont les vertus de bienveillance, de justice, d'urbanité et de prudence : Elles ont leurs racines dans le cœur ;	What belongs by his nature to the superior man are benevolence, righteousness, propriety, and knowledge. These are rooted in his heart ;
其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，	mais leurs effets apparaissent manifestement sur le visage, se voient dans la tenue des épaules et de tous les membres.	their growth and manifestation are a mild harmony appearing in the countenance, a rich fullness in the back, and the character imparted to the four limbs.
四體不言而喻。」	Tout le corps comprend son devoir, sans qu'on l'en avertisse.[體 tǐ corps, forme]	Those limbs understand to arrange themselves, without being told.'

§

孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。	◙ Meng tzeu dit : Iang Tchou a pour maxime qu'il peut à peine assez faire pour lui-même [54]. Il ne voudrait pas sacrifier un de ses cheveux dans l'intérêt de l'empire.	Mencius said, 'The principle of the philosopher Yang was "Each one for himself." Though he might have benefited the whole kingdom by plucking out a single hair, he would not have done it.
墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。	Me Ti aime tous les hommes également et sans distinction. Pour se rendre utile à l'empire, il consentirait à se laisser racler tout le corps de la tête aux pieds.	The philosopher Mo loves all equally. If by rubbing smooth his whole body from the crown to the heel, he could have benefited the kingdom, he would have done it.
子莫執中，	Tzeu mouo tient le milieu entre ces deux philosophes.	Zi Mo holds a medium between these.
執中為近之，	Tenant le milieu, il approche davantage de la vérité.	By holding that medium, he is nearer the right.
執中無權，猶執一也。	Mais, parce qu'il veut garder le juste milieu sans tenir compte des circonstances, il s'attache aussi obstinément à un point.	But by holding it without leaving room for the exigency of circumstances, it becomes like their holding their one point.
所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」	La raison pour laquelle je hais celui qui s'attache obstinément à un point, c'est qu'il altère la vraie doctrine. Il prend un principe unique, et en laisse de côté cent autres.	The reason why I hate that holding to one point is the injury it does to the way of right principle. It takes up one point and disregards a hundred others.'

§

孟子曰：「有為者辟若掘井，	Meng tzeu dit : — Celui qui s'adonne à la pratique de la vertu peut être comparé à un homme qui creuse un puits.	Mencius said, 'A man with definite aims to be accomplished may be compared to one digging a well.
掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。」	Cet homme eût‑il creusé à une profondeur de neuf fois huit pieds, s'il ne va pas jusqu'à la source, il est vrai de dire qu'il abandonne son puits.	To dig the well to a depth of seventy-two cubits, and stop without reaching the spring, is after all throwing away the well.'

§

孟子曰：「民為貴，	VII.II.14. ⌂ Meng tzeu dit :Le peuple est la partie la plus importante d'un État ;	Mencius said, 'The people are the most important element in a nation ;
社稷次之，	les esprits protecteurs de la terre et des grains viennent en deuxième lieu ;	the spirits of the land and grain are the next ;
君為輕。	et le souverain, seulement en troisième lieu.	the sovereign is the lightest.
是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。	Aussi, la dignité impériale s'obtient par la faveur du peuple des campagnes, la dignité de prince par la faveur de l'empereur, et la dignité de grand préfet par la faveur du prince	Therefore to gain the peasantry is the way to become sovereign ; to gain the sovereign is the way to become a prince of a State ; to gain the prince of a State is the way to become a great officer.
諸侯危社稷，則變置。	Lorsqu'un prince met en péril [55] les autels des esprits tutélaires, un autre est établi en sa place [56].	When a prince endangers the altars of the spirits of the land and grain, he is changed, and another appointed in his place.
犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」	Lorsque les sacrifices ont été faits aux temps ordinaires, avec des victimes sans défaut et du millet pur dans les vases sacrés, et que cependant il survient des sécheresses ou des inondations, [57], on les change [58].	When the sacrificial victims have been perfect, the millet in its vessels all pure, and the sacrifices offered at their proper seasons, if yet there ensue drought, or the waters overflow, the spirits of the land and grain are changed, and others appointed in their place.'

§

孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，	VII.II.24. Meng tzeu dit :C'est par une tendance naturelle que le goût se porte vers les saveurs, la vue vers les couleurs, l'ouïe vers les sons, l'odorat vers les odeurs, tous les membres vers le bien‑être et le repos.	Mencius said, 'For the mouth to desire sweet tastes, the eye to desire beautiful colours, the ear to desire pleasant sounds, the nose to desire fragrant odours, and the four limbs to desire ease and rest - these things are natural
性也，有命焉，君子不謂性也。	Mais la Providence est la dispensatrice des biens extérieurs. Pour cette raison, le sage ne donne pas à cette tendance naturelle le nom de nature, c'est-à-dire de loi naturelle que l'homme puisse ou doive suivre en toutes choses.	. But there is the appointment of Heaven in connexion with them, and the superior man does not say of his pursuit of them, "It is my nature."
仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，	« L'affection mutuelle du père et du fils, la justice mutuelle du prince et du ╓641 sujet, l'urbanité mutuelle du maître de la maison et de l'hôte qu'il reçoit, l'habileté à discerner les sages, la sagesse parfaite qui marche toujours dans la voie droite, toutes ces vertus sont des dons de la Providence.	The exercise of love between father and son, the observance of righteousness between sovereign and minister, the rules of ceremony 禮between guest and host, the display of knowledge 智in recognising the talented, and the fulfilling the heavenly course by the sage 聖人- these are the appointment of Heaven.
有性焉，君子不謂命也。」	Mais il y a la nature ou la loi naturelle qui nous oblige à les mettre en pratique. Pour cette raison, le sage n'appelle pas don du Ciel la pratique de ces vertus. [59].	But there is an adaptation of our nature for them. The superior man does not say, in reference to them, "It is the appointment of Heaven."'

§

孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲， [60]	Meng tzeu dit : — Le meilleur moyen de développer les vertus naturelles du cœur, c'est de diminuer les désirs.	Mencius said, 'To nourish the mind there is nothing better than to make the desires few.
雖有不存焉者，寡矣；	╓648 Celui qui diminue ses désirs, pourra s'écarter de la voie de la vertu, mais ce sera rarement. [存 cún garder, engranger]	Here is a man whose desires are few - in some things he may not be able to keep his heart, but they will be few.
其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」	Celui qui a beaucoup de désirs, pourra faire des actes de vertu, mais ce sera rarement.	Here is a man whose desires are many - in some things he may be able to keep his heart, but they will be few.'

§

孔子曰：『過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！ [61]	[VII.II.37.../...Wan Tchang reprit] : Confucius disait : « Ceux que je suis content de voir passer devant ma porte et ne pas entrer dans ma maison, [62] ; ne sont‑ce ╓651 pas les hommes que les villageois considèrent comme vertueux ?	Zhang pursued his questioning, 'Confucius said, "They are only your good careful people of the villages at whom I feel no indignation, when they pass my door without entering my house.
鄉原，德之賊也。』」	Ces hommes sont le fléau 賊de la vertu.德 » [63].	Your good careful people of the villages are the thieves of virtue."'
曰：「何如斯可謂之鄉原矣？」	Qu'appelle‑t‑on homme vertueux aux yeux des villageois ?	'What sort of people were they who could be styled "Your good careful people of the villages ?"'
曰：「『何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：古之人，古之人。	[64], dit : « Pourquoi ces désirs et ce langage si élevés ? Leur langage ne répond pas à leur conduite, ni leur conduite à leur langage. Ils s'écrient : Oh ! les anciens ! Oh ! les anciens ! » [65].	Mencius replied, 'They are those who say, "Why are they so magniloquent ? Their words have not respect to their actions and their actions have not respect to their words, but they say, "The ancients ! The ancients !
行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。』閹然媚於世也者，是鄉原也。」	« Pourquoi, dit‑il, dans leur conduite cherchent‑ils à se distinguer, et sont‑ils si froids à l'égard des autres ? » Ce prétendu sage agit comme les hommes de son siècle, et s'il obtient leur approbation, cela lui suffit : Il flatte les hommes de son siècle, comme font les eunuques. Tel est l'homme qui passe pour vertueux aux yeux des villageois.	Why do they act so peculiarly, and are so cold and distant ? Born in this age, we should be of this age, to be good is all that is needed." Eunuch-like, flattering their generation - such are your good careful men of the villages.'
萬子曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」	Wan Tchang dit : Tous les habitants de son village le disent vertueux ; partout où il va, il agit en homme de bien. Pourquoi Confucius le considère‑t‑il comme le fléau de la vertu ?	Wan Zhang said, 'Their whole village styles those men good and careful. In all their conduct they are so. How was it that Confucius considered them the thieves of virtue ?'
曰：「非之無舉也，刺之無刺也；	╓652 Meng tzeu répondit :On ne trouve en lui rien de blâmable, rien de répréhensible.	Mencius replied, 'If you would blame them, you find nothing to allege. If you would criticise them, you have nothing to criticise.
同乎流俗，合乎汙世；	Mêlé à la foule, il suit le courant ; il imite les hommes vicieux de son siècle.	They agree with the current customs. They consent with an impure age.
居之似忠信，行之似廉潔；	Dans ses sentiments, il paraît sincère et digne de foi 忠信 ; dans sa conduite, il paraît intègre et irréprochable	Their principles have a semblance of right-heartedness and truth. Their conduct has a semblance of disinterestedness and purity.
眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，	. Il plaît à la multitude, lui-même se croit parfait ;是 et il est impossible de le faire entrer dans la voie suivie par Iao et Chouenn.	All men are pleased with them, and they think themselves right, so that it is impossible to proceed with them to the principles of Yao and Shun.
故曰德之賊也。	C'est pourquoi Confucius l'appelle le fléau de la vertu.	On this account they are called "The thieves of virtue."
孔子曰：『惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；	« Confucius disait : Je hais une apparence sans réalité. Je hais le faux millet, parce que je crains qu'on ne le confonde avec le vrai.	Confucius said, "I hate a semblance which is not the reality. I hate the darnel, lest it be confounded with the corn.
惡佞，恐其亂義也；	Je hais les raisons spécieuses, parce que je crains qu'on ne les prenne pour de bonnes raisons.	I hate glib-tonguedness, lest it be confounded with righteousness.
惡利口，恐其亂信也；	Je hais les discours verbeux et vides de sens, parce que je crains qu'on ne les prenne pour des discours dignes d'attention.	I hate sharpness of tongue, lest it be confounded with sincerity.
惡鄭聲，恐其亂樂也；	Je hais les chants de Tcheng, parce que je crains qu'on ne les prenne pour des chants vraiment beaux.	I hate the music of Chang, lest it be confounded with the true music.
惡紫，恐其亂朱也；	Je hais la couleur rouge‑bleu, parce que je crains qu'on ne la confonde avec la couleur rouge.	I hate the reddish blue, lest it be confounded with vermilion.
惡鄉原，恐其亂德也。』	Je hais les hommes qui dans les villages sont réputés parfaits, parce que ╓653 je crains qu'on ne confonde leur vertu apparente avec la vraie vertu. »	I hate your good careful men of the villages, lest they be confounded with the truly virtuous."
君子反經而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」	Le sage se contente de remettre en vigueur les lois immuables de la vertu. Aussitôt le peuple s'applique à pratiquer la vertu. La perversité et la fourberie disparaissent de la terre.	The superior man seeks simply to bring back the unchanging standard, and, that being correct, the masses are roused to virtue. When they are so aroused, forthwith perversities and glossed wickedness disappear.'

esperer-isshoni.fr, mars 2013

[1] (1835-1919)

[2] (1950 ?)

[3] http://ctext.org/mengzi/gong-sun-chou-i

[4] (parce qu'il renonce à se perfectionner lui-même)

[5] (parce qu'il le porte à négliger la pratique de la vertu)

[6] (et continue toujours)

[7] http://ctext.org/mengzi/gong-sun-chou-ii

[8] (dans la principauté de Ts'i)

[9] (K'oung Kin sin)

[10] (Le roi seul a le droit de faire distribuer aux indigents les grains des greniers publics)

[11] (Meng tzeu veut lui faire entendre que, s'il n'est pas libre de donner à ses sujets les soins nécessaires, il doit résigner sa charge et se retirer)

[12] (Que tant d'hommes périssent dénués de secours)

[13] (Tōu, ville où se trouve la salle des ancêtres d'un prince)

[14] http://ctext.org/mengzi/teng-wen-gong-i

[15] (Iao et Chouenn)

[16] (Le mari s'occupe des affaires extérieures, et la femme, des affaires domestiques ; le mari commande, et la femme obéit. Les plus jeunes témoignent leur respect à ceux qui sont plus âgés qu'eux, et leur cèdent les premières places)

[17] http://ctext.org/mengzi/li-lou-i

[18] (de leurs fondateurs Iu, Tch'eng T'ang, Wenn wang et Ou wang)

[19] (des tyrans Kie, Tcheou, Li wang et Iou wang)

[20] http://ctext.org/mengzi/gaozi-i/zh

[21] (cette disposition qui nous porte à traiter les hommes et les choses comme il convient)

[22] (cette disposition qui nous porte à traiter les hommes et les choses comme il convient)

[23] (Mais la plupart des hommes)

[24] (Lì, les principes innés dans l'âme ; ì, l'application de ces principes)

[25] http://ctext.org/mengzi/gaozi-i/zh

[26] (Les pattes d'ours sont un mets recherché)

[27] (dussé‑je perdre la vie)

[28] (Parce qu'il est des choses que l'homme aime plus que la vie)

[29] (Parce qu'il est des choses qu'il craint plus que la mort)

[30] (reçu de la nature)

[31] (ont de particulier qu'ils)

[32] (Les accepterais-je)

[33] (Dix mille tchoung de grain étaient le traitement ordinaire d'un ministre d'État. Cf. p. ╓399 )

[34] (Accepter quelque chose contrairement aux lois de la bienséance ou de la justice)

[35] (même les dignités humaines)

[36] http://ctext.org/mengzi/gaozi-ii

[37] http://ctext.org/mengzi/gaozi-ii

[38] (dans le Chan si)

[39] (près de P'ing lou hien dans le Chan si)

[40] (qui fut le dernier des cinq dominateurs)

[41] (soit de connaissance soit de vertu)

[42] (ne reconnaissent et)

[43] http://ctext.org/mengzi/jin-xin-i

[44] (et la nature de toutes choses)

[45] (Ming, ce que le Ciel donne à l'homme)

[46] (morale)

[47] http://ctext.org/mengzi/jin-xin-i

[48] (Seules les choses qui arrivent sans qu'aucun homme les attire, sont voulues et ordonnées directement par le Ciel. Il ne veut et n'ordonne les autres que d'une manière indirecte, et souvent l'homme doit faire en sorte de les éviter)

[49] (pour ne pas s'attirer une mort que le Ciel ne veut pas directement)

[50] (quand ils reçoivent de lui un bienfait)

[51] (parce que ses bienfaits sont continuels)

[52] http://ctext.org/mengzi/jin-xin-i

[53] (et qui est le plus grand de tous les biens)

[54] (chacun pour soi)

[55] (sa principauté et avec elle)

[56] (parce que les esprits tutélaires doivent être préférés au prince)

[57] (il est manifeste que les esprits tutélaires n'ont pas la puissance d'écarter les calamités)

[58] (ou on change de place leurs autels, parce que le peuple est plus important que les esprits tutélaires)

[59] (L'homme vulgaire, au contraire, appelle nature ou loi naturelle la convoitise des biens extérieurs, et veut la suivre en toutes choses ; il appelle don du ciel la pratique des vertus ; et ne fait aucun effort pour les pratiquer)

[60] http://ctext.org/mengzi/jin-xin-ii

[61] http://ctext.org/mengzi/jin-xin-ii

[62] (parce que je ne désire pas avoir de tels disciples)

[63] (Voy. Liun iu, page 267)

[64] (Meng tzeu répondit : C'est celui qui, en parlant de ceux qui ont de grandes aspirations)

[65] (Le même blâme les hommes du devoir)

Un religieux chrétien catholique qui enseigne la voie du Bouddha : la reprise anthropologique puis christologique

Furanku — 2013-03-02T15:56:54Z

Enseigner le bouddhisme, quel intérêt pour un frère religieux de confession catholique et de religion chrétienne ? Quel intérêt pour son Ordre et pour l'Église ? Voici ma réponse personnelle.

J'ai présenté un mémoire en vue d'obtenir un master en sciences et théologie des religions.
Le sous-titre : « La saisie par un autre ou la sortie du régime de la nécessité » disait une reprise anthropologique de l'expérience bouddhiste [1] annoncée dans le titre du mémoire : « La naissance dans la Terre pure du Bouddha Amida ». Cette articulation illustre le postulat fondamental de mon enseignement : les religions, dans leurs similitudes et leurs dissemblances, expriment, chacune selon sa manière propre, quelque chose de l'homme, de l'homme religieux plus précisément, et c'est en partant de ce sous-jacent anthropologique qu'un chrétien peut entrer jusqu'à un certain point dans la cohérence d'une autre religion.

« Rien de ce qui est humain ne m'est étranger », disait déjà Térence, mort en -159 avant Jésus-Christ. Homo sum : humani nihil a me alienum puto. C'est un choix que je pose au départ.

Je vois trois enjeux dans ce postulat

– Sur le plan universitaire, le postulat rend possible le geste comparatiste, dont il faut bien dire qu'il n'est pas reçu dans l'université française alors même qu'il est reconnu dans les pays anglo-saxons. Selon moi, le geste de comparaison est légitime dans la mesure où il respecte trois conditions :

une connaissance approfondie des religions comparées ;
une analyse de type systémique qui porte sur des configurations, des fonctionnements et non pas sur des éléments statiques considérés isolément ;
enfin, une « interface » anthropologique [2] qui peut, selon notre postulat, jouer le rôle de tiers.

– Aussi surprenant que cela puisse paraître, l'enjeu est aussi géopolitique : une autre posture pose qu'il n'y a d'hommes qu'en culture. Autant de cultures, autant de types d'hommes. Il y a l'homme occidental, et à côté l'homme confucéen, et à côté l'homme musulman, et à côté l'homme latino-américain, et à côté l'homme orthodoxe, et ainsi de suite. Cette conception qui contient sa part de vérité aboutit à une coexistence des cultures (et de leur expression religieuse) comparable à une juxtaposition de « plaques tectoniques » : les cultures se voient assignées à des aires géographiques avec, à leurs frontières, des zones de frottement, de rupture.
Ma posture anthropologique permet de penser la coexistence non pas sur le mode de la juxtaposition mais celui du « vivre-ensemble » : le modèle n'est plus géologique mais biologique, il s'appuie sur l'analogie avec le vivant défini par sa capacité à évoluer du fait de sa structure interne (ad intra) et des interactions avec son milieu (ad extra). Au lieu d'une identité fixe qui se définit par réaction aux autres, ce modèle promeut une identité en devenir, capable de recevoir des autres et de leur donner en retour. Ce modèle, qui a ses limites lui-aussi, permet de rendre compte des cultures et des religions comme des formes dynamiques en capacité de se féconder mutuellement à l'intérieur d'un espace commun qui évolue lui aussi. Il constitue une alternative à la théorie du clash des civilisations de Samuel Huttington.

– L'enjeu est aussi christologique : dans la mesure où le Verbe s'est fait chair, en régime chrétien, l'anthropologie ne peut pas ne pas déboucher sur une reprise christologique. Jean-Paul II écrivait dans sa première encyclique Redemptor hominis, en date du 4 mars 1979 :

« L'homme, dans la pleine vérité de son existence, de son être personnel et en même temps de son être communautaire et social — dans le cercle de sa famille, à l'intérieur de sociétés et de contextes très divers, dans le cadre de sa nation ou de son peuple (et peut-être plus encore de son clan ou de sa tribu), même dans le cadre de toute l'humanité —, cet homme est la première route que l‘Église doit parcourir en accomplissant sa mission : il est la première route et la route fondamentale de l‘Église, route tracée par le Christ lui-même, route qui, de façon immuable, invariablement passe par le mystère de l'Incarnation et de la Rédemption. » [n°14] ?

S'il est vrai que notre Église a reçu une mission proprement universelle qui lui a valu la note de « catholique », alors sa proposition de salut s'adresse à tous les hommes et à tout l'homme : tout l'homme, avec sa religion concrète. L'homme auquel je suis envoyé par mon Ordre, par l'Église, par le Christ, n'est pas un homme abstrait, il est l'homme concret, avec sa religion propre. Et pour moi, il est cet homme bouddhiste.
À mon sens, il n'y a pas lieu de craindre que la foi chrétienne ressorte obscurcie de cette rencontre, au contraire : l'Église y trouvera une compréhension approfondie du mystère de salut qui se déploie en Jésus-Christ et dont elle vit, elle y trouvera l'occasion renouvelée de rendre gloire à Dieu et de servir le monde. Certes, elle sera déplacée, mais ce déplacement résultera de sa fidélité même à la mission qui la constitue. Semper ipsam, nunquam eadem, soit en français : « Toujours elle-même, jamais la même ».
Et l'Église ne sera pas seule à être déplacée : le bouddhisme le sera aussi, dans la mesure où la rencontre aura bien eu lieu. Il y a là quelque chose de l'ordre du chemin à faire ensemble. Selon la foi chrétienne, cet ordre s'enracine dans l'unité du genre humain qui partage la même origine et la même fin dernière. Comme l'a rappelé le deuxième concile du Vatican dans la constitution dogmatique Lumen Gentium, l'Église joue un rôle de chef de file, elle qui est « dans le Christ, en quelque sorte le sacrement, c'est-à-dire à la fois le signe et le moyen de l'union intime avec Dieu et de l'unité de tout le genre humain ».

J'enseigne le bouddhisme. Tout compte fait, cette charge d'enseignement représente cent cinquante heures de cours dont les deux tiers sont consacrés aux religions orientales. Pendant mes cours, je présente le bouddhisme dans l'esprit de la déclaration Nostra Aetate du deuxième concile du Vatican : d'une manière telle qu'un bouddhiste pourra accepter ce que je dis de sa religion et d'une manière telle qu'un chrétien pourra m'entendre sans y déceler ni syncrétisme ni indifférentisme.

Mes frères me lancent parfois, sous forme de boutade, que je vais devenir bouddhiste. Je crois avoir montré que, au contraire, mon geste s'inscrit dans la fidélité à ma vocation à la suite du Christ, dans la forme de vie propre aux frères de mon ordre. Merci de votre attention.

©esperer-isshoni.fr, février 2013

[1] Nous ne pratiquons pas la distinction entre "bouddhiste" et bouddhique", distinction qui a pour elle son ancienneté mais qui ne sert pas à grand chose - nous semble-t-il.

[2] Voir :
La comparaison avec une autre tradition religieuse ;
comparaison des deux traditions en les rapportant à l'interface

In English, see : For a reasoned Usage of the Concept “Interface”' in the Theology of Religions

日本語 : 諸宗教の神学における「インターフェイス」概念の使用 - その理論と実践

prédication - Preaching - Un cri très puissant - A Very Powerful Cry

Furanku — 2012-12-30T09:34:21Z

Index

Voir aussi Évangile de Luc 2,1-14 - See also Gospel by Lukas 2,1-14

Chers frères, chères sœurs, de quoi s'agit-t-il, en cette nuit de Noël (25/12/2011) ?	Dear brothers, dear sisters, what is this Christmas night (2011/12/25) all about ?
Il s'agit d'une très grande victoire de Dieu, qui manifeste sa gloire jusqu'au plus haut des cieux. Et comment se manifeste cette victoire ? Ouin ! Ouin !	It is about a big victory of God which shows his glory above sthe skies. And how does this victory appear : ? Waaaah ! waaaaaah !/
Force des ouin ouin. Force de ce ouin, qui ébranle les cœurs. Sans que nous sachions pourquoi, nous sommes émus jusqu'aux entrailles par les ouin ouin.	The strength of this is cry. It moves deeply the hearts. We don't know why but this cry shakes us down to our guts.
Force des ouin ouin, qui font barrage à l'ennemi, qui le font taire1.	How strong is this cry, which stills the enemy.
« Ô Seigneur, notre Dieu, Qu'il est grand ton nom par toute la terre !	Psalm 8 : LORD our Lord, how excellent is thy name in all the earth ! who hast set thy glory above the heavens.
Jusqu'aux cieux, ta splendeur est chantée par la bouche des enfants, des touts petits,	Out of the mouth of babes and sucklings
Rempart que tu opposes à l'adversaire,	hast thou ordained strength because of thine enemies,
où l'ennemi se brise en sa révolte » [1].	that thou mightest still the enemy and the avenger.
Force des ouin ouin, quand c'est le Fils qui les pousse. Alors ils déchirent les entrailles de Dieu.	How strong is this shout when it comes out of the Son. These « Waaah » shake God's bowels.
De quel amour du Père pour sa création, pour qu'il nous confie son Fils2 , nu, faible et désarmé ? Est-ce là le seul moyen qu'il a trouvé pour ébranler nos cœurs de pierre ? Se livrer nu, faible et désarmé, entre nos mains.	How great is God's love that he has delivered his Son into our arms. Was that the only way to disarm us ? To shake our stony hearts ?
Il nous a donné son Fils, que peut-il nous donner de plus ? Et que ne nous donnera-t-il pas ? Ne nous donnera-t-il pas.. la vie éternelle ?	Now that he has given us his Son, what else can he give ? What else cannot he give ? Is he not going to give eternal life ?
De quoi s'agit-il, chers frères, chères sœurs ? Ouin, ouin. Il s'agit d'un nourrisson dont les poumons se remplissent d'air pour la première fois. Çà brûle, çà fait mal. Alors il crie, pour la première fois.	Wah, wah, wah ! What is it all about, dear brothers and sisters ? It is about a baby breathing for the first time. It burns, it aches.
Dans la foi, nous, chrétiens, nous croyons que ce nourrisson, c'est le Fils de Dieu qui prend le chemin des hommes à partir du début. Être tissé au sein d'une femme, être accouché, connaître la morsure du froid sur la peau nue, être aveuglé par la lumière, être pris, soulevé. Crier.	We, the Christian people, we believe that this new born baby is the Son of God who is walking down the human path from its start. To be woven in a woman's womb, to be given birth. To be biten by coldness on one's naked skin, to be dazzled by light, to be taken, to be raised. To shout.
Un cri qui dit qu'un nouvel être est apparu sur la terre. Cri primal, cri de la création, qui dit la vie, la force de la vie. La vie bénie par Dieu.	A shout that tells the world that a new human being has appeared on earth. A primal cry, witnessing the strength of life. Life as a blessing by God.
Le Fils qui reprend la Création à l'origine.	The Son resuming the Creation from the beginning.
Avoir chaud, être caressé, être langé. Se reposer. Reposer. Dans une mangeoire, remplie de foin et de paille. Dans la confiance : au dessus, à côté, veillent ceux qui l'attendaient avant qu'il naisse. Un couple. Un village. Un âne et un bœuf, qui réchauffent l'étable.	To feel warm, to be cuddled, to be wrapped in clothes. To rest. To rest. In a manger full of straw, of hay. Resting in trust : beside him, there are the parents who were waiting for him. A couple. A village. A donkey and an ox which warm the stable.
Il est là. Dans la mangeoire. Protégé, veillé. Il dort, épuisé par ce premier combat. Il sert ses petites menottes. Bientôt il va sourire dans son sommeil. Et nous serons émus au plus profond de nous-mêmes.	There he is. In the manger. Protected, watched over. He is sleeping, exhausted by this first fight. He is clenching his small fists. He will soon smile. And we'll be deeply moved.
Force de l'amour. Première victoire du Fils, par son cri : Ouin ouin.	The power of love. The first victory of the Son, his cry :
Victoire, gloire de Dieu qui se donne dans cet événement du Fils qui se fait homme par amour du Père et amour des hommes. Gloire qui éclate dans le feu d'artifice des anges au dessus des bergers : les anges qui ne contiennent plus leur joie. La puissance de notre Dieu va jusqu'à ce point ! Qui l'aurait cru ? Qui aurait pu l'imaginer Gloire à Dieu au plus haut des cieux.	This is God's victory, this event shows God's glory : the Son has become man because of his love for his Father and for mankind. This glory explodes in the angels' firework above the heads of the shepherds : because the angels cannot keep inside their joy : how powerfull is our God ! His power can reach this level ! Who could have believed it ? Who could have imagined it ? Glory be to God in the highest.
Et c'est vrai qu'après coup, c'était prévisible : si Dieu a fait l'homme-et-femme à son image et ressemblance, c'est bien qu'il avait l'idée de venir un jour dans la chair d'homme. Facile à dire après coup.	Of course, it is easy to say the Incarnation could have been foreseen : God has made man like him, so that he could become human in the future.Easy to say after the event has occured.
Voilà, l'histoire a commencé. Voilà, il est né, le divin enfant.	Now the story has begun. Now the godly child is born ?
A la fin de l'histoire, il y aura un autre cri, un autre cri poussé dans la nudité et le dénuement. Un cri avec les mots de l'histoire d'Israël.	At the end of the story, we'll hear another cry, shouted in nakedness and poverty. A cry using the words of the story of Israel.
« Eloi Eloi, lama sabaqtani »	« Eloi Eloi, lama sabaqtani »
Et il expirera pour la dernière fois. A l'autre bout, à la fin.	Then his breathing will stop. At the end.
Et ce cri va à nouveau déchirer les entrailles du Père.	And this cry will move God's bowels once again.
Et ce sera la deuxième victoire du Fils sur l'ennemi. Mais cela, c'est une autre histoire.	Then the second victory of the Son over the enemy will happen. But this is another story.
Pour l'instant, le Fils dort. Il respire tranquillement. Écoutons son souffle, comme une brise légère. Une brise légère qui fend nos cœurs de pierre.	For the time being, the Son is sleeping quietly. Let us listen to his breath. A light breeze. A light breeze that shakes our stony hearts.
Amen.	Amen.

[1] psaume 8, dans « Le Psautier », version œcuménique, texte liturgique, AELF 1077, Cerf, 1992

Prière eucharistique n°1 et son ampleur (trilingue : français, English, 日本語)

Furanku — 2012-12-29T17:28:32Z

Voir aussi : Pour apprendre le vocabulaire d'une messe en anglo-américain et en japonais

Commentaire personnel

La prière eucharistique n°1 (P.E. 1), dite « canon romain », dégage, me semble-t-il, une grande puissance.
Elle a pour elle son âge vénérable, mais cela ne suffit pas à expliquer cette impression de puissance.

Il y a cette ampleur qu'elle installe dans l'espace et le temps, avec l'invocation de la multitude des témoins : personnellement, je prononce toujours les noms marqués comme facultatifs : leur énumération semble les convoquer autour de l'autel, tandis que les fidèles présents sont comme insérés dans l'immense Église, visible et surtout invisible.
Parmi ces témoins, noter ceux de l' « Ancienne alliance » [1], Abel, Melchisédek, en plus d'Abraham : la prière eucharistique se situe dans une histoire longue.
Il y a aussi cette variété de gestes demandés au célébrant : inclinaisons, successions de gestes de joindre les mains puis de les étendre. Lors de la consécration du pain, le missel indique de lever les yeux au ciel – ce qu'omet le missel japonais. Noter aussi le signe de croix sur soi, le frappement de poitrine (non repris dans le missel japonais).

[aparté : concernant la gamme de gestes, noter que leur signification varie selon les cultures : le baiser de l'autel est quelque chose d'étrange sinon de déplacé dans la culture japonaise, aussi la liturgie japonaise exclut ce geste [2]. Même chose pour le « baiser de paix » : la litugie japonaise pratique plutôt une révérence constituée par l'inclinaison en avant du torse, les mains jointes devant soi à hauteur de la poitrine. Le salut avec les mains jointes se dit en japonais : 合掌 gasshô. C'est ce geste du gasshô, conjoint avec la révérence, qui est utilisé là où les Occidentaux pratiquent la génuflexion après la consécration du pain et celle du vin.]

La prière eucharistique n°1 comporte certains éléments qui peuvent la rendre peu attrayante :

l'accent mis sur les papes successifs, sur l'Église catholique romaine, que l'on peut trouver trop appuyé ;
l'utilisation d'un vocabulaire renvoyant à une spiritualité ancienne que d'aucuns considèrent comme dépassée : « les mains très saintes », « damnation » [3], « le sacrifice pur et saint, le sacrifice parfait », « autel »,
une plus grande longueur que celle des autres prières eucharistiques.

Vu son ampleur, la prière eucharistique n°1 me semble tout-à-fait appropriée pour des grandes célébrations solennelles où il peut être bon de célébrer de manière plus spéciale la dimension communautaire du salut - sa dimension ecclésiale. A mon sens, il s'agit alors non pas de glorifier une identité exclusive (nous opposés aux autres) mais une identité de communion vers l'intérieur - ad intra - qui permet - qui exige même - ensuite une communion ad extra, vers l'exérieur.

A mon sens, la prière eucharistique n°1 ne peut déployer tous ses effets que si le célébrant s'est préparé pour la dire : s'il faut prendre son temps lors de la messe, à mon avis, il faut encore plus le prendre dans le cas de la prière eucharistique n°1. Le célébrant peut avoir tendance à accélerer sa diction parce qu'il se dit : les fidèles vont s'ennuyer, çà va être un pensum pour eux.
Je dirai que ce sera un pensum pour les fidèles si c'en est un pour le célébrant. Au contraire, si le célébrant a suffisamment médité ce que dit cette prière, s'il a commencé à en percevoir l'ampleur, il saura la goûter et ensuite la faire apprécier par ses fidèles.

Voilà mon avis, vous pouvez en avoir un autre.
Merci de votre attention.
Esperer-isshoni.fr, décembre 2012.

Le texte en trois langues

第一奉献文(ロ-マ典文) [4]	Prière eucharistique n°1 (canon romain) [5]	First Eucharistic Prayer (Roman Canon) [6]
感謝の賛歌の後、司祭は両手を広げて昌える。	Après la préface et le Sanctus, le prêtre poursuit, les mains étendues	The priest, with hands extended, says : Celebrant Alone
司祭 : いつくしみ深い父よ、御子わたしたちの主イエス•キリストによつて、いまつつしんでお願いいたします。	Père infiniment bon, toi vers qui montent nos louanges, nous te supplions par Jésus Christ, ton Fils, notre Seigneur,	We come to you, Father, with praise and thanksgiving, through Jesus Christ your Son.
手を合わせる。パンと杯の上に十字架のしるしをしながら唱える。	Il joint les mains, fait un signe de croix au-dessus du pain et de la coupe, en disant	He joins his hands and, making the sign of the cross over both bread and chalice, says :
このとぅとい供えものを受け入れ、祝福†してください。	d'accepter et de bénir + ces offrandes saintes.	Through him we ask you to accept and bless + these gifts we offer you in sacrifice.
両手を広げて続ける。取り次ぎ	Il étend les mains et continue ainsi :	With hands extended, he continues :
わたしたちは、まず聖なる全教会のため、これをあなたにささげます。全世界で教会に平和を与え、これを守り、一つに集め、治めてください。また、わたしたちの教父〇〇〇〇世、わたしたちの司教〇〇〇〇(姓名)1、使走からの同じ信仰を正しく伝えるすべての人のためにささげます。 [7]	Nous te les présentons avant tout pour ta sainte Église catholique : accorde-lui la paix et protège-la, daigne la rassembler dans l'unité et la gouverner par toute la terre ; nous les présentons en même temps pour ton serviteur le Pape N., pour notre évêque N. et tous ceux qui veillent fidèlement sur la foi catholique reçue des Apôtres.	We offer them for your holy catholic Church, watch over it, Lord, and guide it ; grant it peace and unity throughout the world. We offer them for N. our Pope, for N. our bishop, and for all who hold and teach the catholic faith that comes to us from the apostles.
人々のための祈り	Prière pour les vivants
聖なる父よ、あなたに信頼する人々....を心に留めてください。	Souviens-toi, Seigneur, de tes serviteurs (de N. et N.) et de tous ceux qui sont ici réunis, dont tu connais la foi et l'attachement.	Remember, Lord, your people, especially those for whom we now pray, N. and N.
ここで手を合わせてしばらく祈り、また両手を広げて続ける。	Il joint les mains, prie en silence, puis il reprend, les mains étendues :	He prays for them briefly with hands joined. Then, with hands extended, he continues :
また、ここに集まっているすべての者を心に留めてください。その信仰と真心をあなたはご存じです。わたしたちとすべての親しい人々のために、この賛美のいけにえを奉献し、あがないと救いと無事を願って、永遠のまことの神あなたにこの祈りをささげます。 [8]	Nous t'offrons pour eux, ou ils t'offrent pour eux-mêmes et tous les leurs ce sacrifice de louange, pour leur propre rédemption, pour le salut qu'ils espèrent ; et ils te rendent cet hommage, à toi, Dieu éternel, vivant et vrai.	Remember all of us gathered here before you. You know how firmly we believe in you and dedicate ourselves to you. We offer you this sacrifice of praise for ourselves and those who are dear to us. We pray to you, our living and true God, for our well-being and redemption.
次の祈りに加ぇる固有式文は以下。 [9] 主の降誕主の公現主の晩さん復活主の昇天霊降臨	Textes propres inclus ci-dessous. Nativité Épiphanie Institution de l'Eucharistie Pâques Ascension Pentecôte	Celebrant or one concelebrant
全教会の交わりの中で、わたしたちはまず主イエス•キリストの母、光栄ある終生おとめマリアを思い起こし、また、その浄配ヨセフ、使徒と殉教者、ペトロとパウロ、アンデレ、	Dans la communion de toute l'Église, nous voulons nommer en premier lieu la bienheureuse Marie toujours Vierge, Mère de notre Dieu et Seigneur, Jésus Christ ; saint Joseph, son époux, les saints Apôtres et Martyrs Pierre et Paul, André,、	In union with the whole Church we honor Mary, the ever-virgin mother of Jesus Christ our Lord and God. We honor Joseph, her husband, the apostles and martyrs Peter and Paul, Andrew,

	[Retour ici pour les textes propres de la Nativité, de l'Épiphanie, l'Ascension et la ¨Pentecôte]
この部分は省くことができる。 [10]	La partie ci-dessous, entre parenthèses, peut être omise.	the words in parenthisese may be omitted.
(ヤコブ、ヨハネ、トマ、ヤコブ、フイリポ、バルトロマイ、マ夕イ、シモンと夕ダイ、リノ、クレト、クレメンス、シスト、コルネリオ、チプリアノ、ラウレンチオ、クリソゴノ、ヨハネとパウロ、コスマとダミアノ)	[Jacques et Jean, Thomas, Jacques et Philippe, Barthélemy et Matthieu, Simon et Jude, Lin, Clet, Clément, Sixte, Corneille et Cyprien, Laurent, Chrysogone, Jean et Paul, Côme et Damien,]	(James, John, Thomas, James, Philip, Bartholomew, Matthew, Simon and Jude ; we honor Linus, Cletus, Clement, Sixtus, Cornelius, Cyprian, Lawrence, Chrysogonus, John and Paul, Cosmas and Damian)
そして、すべでの聖人を思い起こします。そのいさおしと祈りを顧み、わたしたちをいつも守り強めてください。 [11]	et tous les saints. Accorde-nous, par leur prière et leurs mérites, d'être, toujours et partout, fort de ton secours et de ta protection.	and all the saints. May their merits and prayers grant us your constant help and protection.
手を合わせる。		the words in parenthisese may be omitted. He joins his hands
(主キりストにょって。ァ—メン。)		(Through Christ our Lord. Amen.)
両手を広げて続ける。		An acolyte may ring a bell at this time. With hands extended, he continues : Celebrant alone
わたしたち一奉仕者と全家族のこの奉献をこころよく受け入れ、あなたの平和を日々わたしたちに恵み、	Voici l´offrande que nous présentons devant toi, nous, tes serviteurs, et ta famille entière : dans ta bienveillance, accepte-la.	Father, accept this offering from your whole family.

	[Retour ici pour les textes propres de l'institution de l'Eucharistie et de Pâques]
永遠の滅びから救い、選ばれた者の群れに加えてください。 [12]	Assure toi-même la paix de notre vie, arrache-nous à la damnation et reçois-nous parmi tes élus.	Grant us your peace in this life, save us from final damnation, and count us among those you have chosen.
手を合わせる。		the words in parenthisese may be omitted. He joins his hands
(主キりストにょって。ァ—メン。)		(Through Christ our Lord. Amen.)
ささげものの上に両手を伸べて唱える。聖霊を願ぅ(エピクレシス)	Invocation de l'Esprit Saint (épiclèse) sur les offrandes en étendant les mais sur elles et en disant :	With hands outstretched over the offerings, he says : Celebrant with concelebrants
神よ、これを祝福し、受け入れ、まことのささげものにしてください。わたしたちのためにあなたの最愛の子、主ィエス.キリストの御からだと御血になりますように。	Sanctifie pleinement cette offrande par la puissance de ta bénédiction, rends-la parfaite et digne de toi : qu´elle devienne pour nous le corps et le sang de ton Fils bien-aimé, Jésus Christ, notre Seigneur.	Bless and approve our offering ; make it acceptable to you, an offering in spirit and in truth. Let it become for us the body and blood of Jesus Christ, your only Son, our Lord.
手を合わせる。次の式文中の主のことばは、特にはっきり昌える。 [13] 歌ぅ場合は、(である)を省く。	Il joint les mains. Dans les formules qui suivent, les paroles du Seigneur seront prononcées distinctement et clairement.	He joins his hands. (Through Christ our Lord. Amen.) The words of the Lord in the following formulas should be spoken clearly and distinctly, as their meaning demands. Kneel
主ィエスは受難の前夜、	La veille de sa passion,	The day before he suffered
パンを手に取って続ける。	Il prend le pain.	He takes the bread and, raising it a little above the altar, continues :
とぅとい手にパンを取り、天に向かっで全能の神その父あなたを仰ぎ、感謝をささげて祝福し、割って弟子に与えて仰せになりました	il prit le pain dans ses mains très saintes et, les yeux levés au ciel, Il élève les yeux vers toi, Dieu, son Père tout-puissant, en te rendant grâce il le bénit, le rompit, et le donna à ses disciples, en disant :	he took bread in his sacred hands He looks upward. and looking up to heaven, to you, his almighty Father, he gave you thanks and praise. He broke the bread, gave it to his disciples, and said :
少し頭を下げて唱える。 [14]	. Il s´incline un peu.	He bows slightly.
「皆、これを取って食べなさい。これはあなたがたのために渡されるわたしのからだ(である)。」	"Prenez, et mangez-en tous:ceci est mon corps livré pour vous."	Take this, all of you, and eat it :
聖別されたパンを会衆に示した後、パテナの上に置き、合掌して深く礼をする。そして続ける。 [15]	Il montre au peuple l´hostie consacrée, la repose sur la patène et fait la génuflexion. Ensuite il continue :	An acolyte may ring a bell when the host is elevated. If incense is used, an acolyte incences the host when it is raised. He shows the consecrated host to the people, places it on the paten, and genuflects in adoration. Then he continues :
食事の終わりに同じように、	De même, à la fin du repas,	When supper was ended,
カリスを手に取って続ける。	Il prend le calice.	He takes the chalice, and raising it a little above the altar, continues :
とぅとい手に杯を取り、また、感謝をささげて祝福し、弟子に与えて仰せになりました	il prit dans ses mains cette coupe incomparable ; et te rendant grâce à nouveau il la bénit, et la donna à ses disciples, en disant :	he took the cup. Again he gave you thanks and praise, gave the cup to his disciples, and said :
少し頭を下げて唱える。	Il s´incline un peu.	He bows slightly.
「皆、これを受けて飲みなさい。これはわたしの血の杯、あなたがたと多くの人のために流されて罪のゆるしとなる新しい永遠の契約の血 (である)。これをわたしの記念として行いなさい。」	"Prenez, et buvez-en tous, car ceci est la coupe de mon sang, le sang de l´Alliance nouvelle et éternelle, qui sera versé pour vous et pour la multitude en rémission des péchés. Vous ferez cela, en mémoire de moi."	Take this all of you and drink from it : this is the cup of my blood, the blood of the new and everlasting covenant. It will be shed for you and for all so that sins may be forgiven. Do this in memory of me.
カリスを会衆に示し、コルポラルの上に置き、合掌して深く礼をする。続いて唱える。	Il montre le calice au peuple, le dépose sur le corporal et fait la génuflexion. Puis il introduit une des trois acclamations suivantes et le peuple poursuit.	An acolyte may ring a bell when the chalice is elevated. If incense is used, an acolyte incences the chalice when it is raised. He shows the consecrated chalice to the people, places it on the corporal, and genuflects in adoration. Then he sings or says : Stand (except in the U.S.) Celebrant alone
司祭 : 信仰の神秘。	Le prêtre : Il est grand, le mystère de la foi	Let us proclaim the mystery of faith :
会衆 : 主の死を思い、復活をたたえょう、主が来られるまで。または主の死を仰ぎ、復活をたたえ、告げ知らせょう、主が来られるまで。	L'assemblée : Nous rappelons ta mort, Seigneur ressuscité, et nous attendons que tu viennes. Ou encore : Nous proclamons ta mort, Seigneur Jésus, nous célébrons ta résurrection, nous attendons ta venue dans la gloire.	People with celebrant and concelebrants : A. Christ has died, Christ is risen, Christ will come again. C. When we eat this bread and drink this cup, we proclaim your death, Lord Jesus, until you come in glory.
司祭は両手を広げて唱える。記念と奉献(アナムネシス)	Ensuite, les mains étendues, le prêtre dit : anamnèse	Then with hands extended, the priest says : Celebrant with concelebrants
わたしたち—奉仕者と聖なる民—も、いま、御子わたしたちの主.キリストのとうとい受難、死者のうちからの復活、栄光の昇天を記念して、あなたの与えられたたまものの、つちから、清くとうとく汚れのないいけにえ、永遠の生命のパンと救いの杯を栄光の神あなたにささげます。 [16]	C´est pourquoi nous aussi, tes serviteurs, et ton peuple saint avec nous, faisant mémoire de la passion bienheureuse de ton Fils, Jésus Christ, notre Seigneur, de sa résurrection du séjour des morts et de sa glorieuse ascension dans le ciel, nous te présentons, Dieu de gloire et de majesté, cette offrande prélevée sur les biens que tu nous donnes, le sacrifice pur et saint, le sacrifice parfait, pain de la vie éternelle et coupe du salut.	Father, we celebrate the memory of Christ, your Son. We, your people and your ministers, recall his passion, his resurrection from the dead, and his ascension into glory ; and from the many gifts you have given us we offer to you, God of glory and majesty, this holy and perfect sacrifice : the bread of life and the cup of eternal salvation.
次の祈りを統ける。	Il continue par la prière suivante.
このざざげものをいつくしみ深ぐ顧み、こころよく受け入れてください。義人アベ、ルの供えもの、.太祖アブラハムのいけにえ、また、大祭司メルキセデクが供えたものを、と、っといざさげもの、一汚れのないいけにえのしるしとして受け入れてぐださったように。	Et comme il t´a plu d´accueillir les présents d´Abel le Juste, le sacrifice de notre père Abraham, et celui que t´offrit Melchisédeck ton grand prêtre, en signe du sacrifice parfait, regarde cette offrande avec amour et, dans ta bienveillance, accepte-la.	Look with favor on these offerings and accept them as once you accepted the gifts of your servant Abel, the sacrifice of Abraham, our father in faith, and the bread and wine offered by your priest Melchisedech.
手を合わせ、頭を下げて続ける。聖霊を願ぅ	Incliné, les mains jointes, il continue : invocation de l'Esprit saint	Bowing, with hands joined, he continues :
全能の神よ、つつしんでお願いいたします。あなたの栄光に輝く祭壇に、このささげものをみ使いに運ばせ、いま、祭壇で御子の神聖なからだと血にともに結ばれるわたしたちが、	Nous t´en supplions, Dieu tout-puissant : qu´elle soit portée par ton ange en présence de ta gloire, sur ton autel céleste, afin qu´en recevant ici, par notre communion à l´autel, le corps et le sang de ton Fils,	Almighty God, we pray that your angel may take this sacrifice to your altar in heaven. Then, as we receive from this altar the sacred body and blood of your Son,
身を起こして+字架のしるしをしながら言う。 [17]	Il se redresse et se signe.	He stands up straight and makes the sign of the cross, saying :
天の祝福と恵みに満たされますように。	nous soyons comblés de ta grâce et de tes bénédictions.	let us be filled with every grace and blessing.
手を合わせる。		He joins his hands.
(主.キリストによって。ア— メン。)		(Through Christ our Lord. Amen.)
死者のための祈り両手を広げて唱える。取り次ぎ	Prière pour les défunts. Il étend les mains et dit :	Commemoration of the Dead With hands extended, he says : Celebrant or one concelebrant
聖なる父よ、信仰をもってわたしたちに先だち、安らかに眠る人々....を心に留めてくださぃ。 [18]	Souviens-toi de tes serviteurs (de N. et N.) qui nous ont précédés, marqués du signe de la foi, et qui dorment dans la paix...	Remember, Lord, those who have died and have gone before us marked with the sign of faith, especialy those for whom we now pray, N. and N. . May these, and all who sleep in Christ, find in your presence light, happiness, and peace.
ここで手をわせてしばらく祈り、また両手を広げて続ける。	Il joint les mains et prie en silence, puis il reprend, les mains étendues :	The priest prays for them briefly with joined hands. Then, with hands extended, he continues :
この人々、またキリストのうちにいこうすべての人に喜びと光と平安を与えてください。	Pour eux et pour tous ceux qui reposent dans le Christ, nous implorons ta bonté : qu´ils entrent dans la joie, la paix et la lumière.	May these, and all who sleep in Christ, find in your presence light, happiness, and peace.
手を合わせる。		He joins his hands.
(主キリストによって。アーメン。)		(Through Christ our Lord. Amen.)
両手を広げて続ける。	Étendant les mains, il continue	With hands extended, he continues : Celebrant or one concelebrant
また、あなたの深いあわれみに頼るわたしたち罪びとを、使徒と殉教者の集いに受け入れてください。 [19]洗礼者ヨハネ、ステファノ、マチア、バルナパ、	Et nous, pécheurs, Il se frappe la poitrine, puis étend les mains. qui mettons notre espérance en ta miséricorde inépuisable, admets-nous dans la communauté des bienheureux Apôtres et Martyrs, de Jean Baptiste, Étienne, Matthias et Barnabé,	For ourselves, too, we ask some share in the fellowship of your apostles and martyrs, with John the Baptist, Stephen, Matthias, Barnabas,
この部分は省くことができる。	Le texte ci-dessous entre parenthèses peut être omis0
(イグサチオ、アレキサンドロ、マルチ.エリノ、ペトロ、フェリチタス、ペルべトゥア、アガタ、ルチア、アグネス、セシリア、アナス夕シア)	[Ignace, Alexandre, Marcellin et Pierre, Félicité et Perpétue, Agathe, Lucie, Agnès, Cécile, Anastasie,]	(Ignatius, Alexander, Marcellinus, Peter, Felicity, Perpetua, Agatha, Lucy, Agnes, Cecilia, Anastasia)
そして、すべての聖人の跡に続く恵みを、わたしたちのいさおしによってではなく、あなたのあわれみによつて与えてください。 [20]	et de tous les saints. Accueille-nous dans leur compagnie, sans nous juger sur le mérite mais en accordant ton pardon, par Jésus Christ, notre Seigneur.	and all the saints. The priest strikes his breast with the right hand, saying : Though we are sinners, we trust in your mercy and love. Do not consider what we truly deserve, but grant us your forgiveness.
手を合わせる。	Il joint les mains et continue.	He joins his hands. Through Christ our Lord. Celebrant alone
キリストによって、あなたは常にすベてのよいものを造り、とぅといものにし、これに生命を与え、祝福してわたしたちにお恵みになります。 [21]	C´est par lui que tu ne cesses de créer tous ces biens, que tu les bénis, leur donnes la vie, les sanctifies et nous en fais le don.	Through him you give us all these gifts. You fill them with life and goodness, you bless them and make them holy.
バテナとカリスをいっしよに奉持して唱える。 [22]	Il prend la patène avec l´hostie, ainsi que le calice, et, en les élevant ensemble, il dit :	He takes the chalice and the paten with the host and, lifting them up, sings or says : Celebrant alone or with concelebrants
栄唱
司祭 : キリストによってキリストとともにキリストのぅちに、聖霊の交わりの中で、全能の神、父であるあなたに、すべての誉れと栄光は、世々に至るまで、	Le prêtre : Par lui, avec lui et en lui, à toi, Dieu le Père tout-puissant, dans l´unité du Saint-Esprit, tout honneur et toute gloire, pour les siècles des siècles.	Through him, with him, in him, in the unity of the Holy Spirit, all glory and honor is yours, almighty Father, for ever and ever.
会衆 : アーメン。	L'assemblée : Amen	The people respond : : Amen
	Textes liturgiques français © AELF	English text © ICEL

Communicantes

※「全教会の交わり中で、わたしたちは」に加える固有式文	Communicantes propres

主の降誕とその八日間中 [23]	Nativité du Seigneur et son octave (1er janvier inclus)
主の降誕の夜半のミサには「神聖な夜」、その後、主の降誕の八日目までは「神聖な日」と唱える。 [24]	Dire « nuit très sainte » la veille, sinon, dire « jour très saint » pour les huit jours de l'Octave de Noël.
全教会の交わりの中で、わたしたちは汚れのないおとめマリアによって世に救い主が与えられた神聖な夜(日)を祝い、まず主ィエス•キリストの母、	Dans la communion de toute l´Église, nous célébrons (la nuit très sainte) (le jour très saint) où Marie, dans la gloire de sa virginité, enfanta le Sauveur du monde ; et nous voulons nommer en premier lieu cette Vierge bienheureuse, la Mère de notre Dieu et Seigneur, Jésus Christ ; (retour)...

主の公現 [25]	Épiphanie – Manifestation du Seigneur
全教会の交わりの中で、わたしたちは栄光のぅちにあなたとともに永遠の神であるひとり子が、まことの人間として、見えるからだをもつて現れた神聖な日を祝 V まず主イエス.キリストの母、	Dans la communion de toute l'Église, nous célébrons le jour très saint où ton Fils unique, qui partage éternellement ta propre gloire s'est manifesté à nos yeux dans un vrai corps pris de notre chair ; et nous voulons nommer en premier lieu la bienheureuse Marie toujours Vierge, Mère de notre Dieu et Seigneur, Jésus-Christ ; (retour)...

主の晩さんのミサ [26]	L'institution de l'Eucharistie
全教会の交わりの中で、わたしだちは主イエス•キリストが、わたしだちのために渡された神聖な日を祝い、まず、主イエス..キリストの母、	Dans la communion de toute l´Église, nous célébrons (la nuit très sainte) - ou le jour très saint où notre Seigneur Jésus-Christ fut livré pour nous et nous voulons nommer en premier lieu cette Vierge bienheureuse, la Mère de notre Dieu et Seigneur, Jésus Christ ;
(ヤコブ、ヨハネ、トマ、ヤコブ、フイリポ、バルトロマイ、マ夕イ、シモンと夕ダイ、リノ、クレト、クレメンス、シスト、コルネリオ、チプリアノ、ラウレンチオ、クリソゴノ、ヨハネとパウロ、コスマとダミアノ)	[Jacques et Jean, Thomas, Jacques et Philippe, Barthélemy et Matthieu, Simon et Jude,Lin, Clet, Clément, Sixte, Corneille et Cyprien, Laurent, Chrysogone, Jean et Paul, Côme et Damien,]
そして、すべでの聖人を思い起こします。そのいさおしと祈りを顧み、わたしたちをいつも守り強めてください。 [27]	et tous les saints. Accorde-nous, par leur prière et leurs mérites, d'être, toujours et partout, fort de ton secours et de ta protection.
主の晚さんのミサ ※「わたしたち-奉仕者と全家族に加える固有式文	Pour le jeudi saint, le Hanc igitur également est propre.
主ィエス.キアストが弟子に、御からだと御血の神秘の祭儀をお授けになつた日に当たり、わたしたちし一奉仕者と全家族一がささげるこの奉献をこころよく受け入れ、...	Voici l´offrande que nous présentons devant toi, nous, tes serviteurs, et ta famille entière, le jour même où notre Seigneur Jésus-Christ a livré à ses disciples, pour qu'ils les célèbrent, les mystères de son corps et de son sang. Nous t´en prions, Seigneur, accepte cette offrande.(retour)...

復活徹夜祭より復活節第I I主日まで [28]	De la Veillée pascale jusqu´au 2e dimanche de Pâques inclus :
復活徹夜祭のミサには「神聖な夜」nその後、復活節第一 I主日までは「神聖な日」と唱える。	Dire « nuit très sainte » la veille, sinon, dire « jour très saint »
全教会の交わりの中で、わたしたちは主イエス.キリストが、まことに復活された神聖な夜(日)を祝い、まず、主イエス•キリストの母、	Dans la communion de toute l´Église, nous célébrons (la nuit très sainte) (le jour très saint) où ressuscita selon la chair notre Seigneur Jésus Christ ; et nous voulons nommer en premier lieu la bienheureuse Marie toujours Vierge, Mère de notre Dieu et Seigneur, Jésus Christ ;
(ヤコブ、ヨハネ、トマ、ヤコブ、フイリポ、バルトロマイ、マ夕イ、シモンと夕ダイ、リノ、クレト、クレメンス、シスト、コルネリオ、チプリアノ、ラウレンチオ、クリソゴノ、ヨハネとパウロ、コスマとダミアノ)	[Jacques et Jean, Thomas, Jacques et Philippe, Barthélemy et Matthieu, Simon et Jude, Lin, Clet, Clément, Sixte, Corneille et Cyprien, Laurent, Chrysogone, Jean et Paul, Côme et Damien,]
そして、すべでの聖人を思い起こします。そのいさおしと祈りを顧み、わたしたちをいつも守り強めてください。 [29]	et tous les saints. Accorde-nous, par leur prière et leurs mérites, d'être, toujours et partout, fort de ton secours et de ta protection.
復活徹夜祭より復活節第二主日まで ※「わたしたち-奉仕者と全家族に加える固有式文	De la messe de la Veillée pascale jusqu'au 2° dimanche de Pâques inclus, le Hanc igitur également est propre.
すべての罪のゆるしを受け、水と聖霊によつて新しく生まれた人々のためにもわたしたち一奉仕者と全家族一がささげるこの奉献をこころよく受け入れ....	Voici l´offrande que nous présentons devant toi, nous, tes serviteurs, et ta famille entière, spécialement pour ceux que tu as fait renaître de l´eau et de l´Esprit Saint, en pardonnant tous leurs péchés. Nous t´en prions, Seigneur, accepte cette offrande(retour)...

主の昇天 [30]	Ascension du Seigneur
全教会の交わりの中で、わたしたちは人となられた御ひとり子、わたしたちの主が、あなたの栄光の右の座にお着きになつた神聖な日を祝い、まず主ィエス•キリストの母、...	Dans la communion de toute l'Église, nous célébrons le jour très saint où Notre Seigneur, ton Fils unique, ayant pris notre nature avec sa faiblesse, la fit entrer dans ta gloire, à ta droite ; et nous voulons nommer en premier lieu la bienheureuse Marie toujours Vierge, Mère de notre Dieu et Seigneur, Jésus-Christ ; (retour)...


聖霊降臨の主日 [31]	Pentecôte
全教会の交わりの中で、わたしたちは使徒に炎の形で現れた聖霊降臨の神聖な日を祝い、まず、主イエス.キリストの母、....	Dans la communion de toute l'Église, nous célébrons le jour très saint de la Pentecôte, où l'Esprit Saint s'est manifesté aux Apôtres par d'innombrables langues de feu ; et nous voulons nommer en premier lieu la bienheureuse Marie toujours Vierge, Mère de notre Dieu et Seigneur, Jésus-Christ ; (retour)...

esperer-isshoni.fr, décembre 2012

[1] on dit aussi « la Première alliance » quand on craint que cette expression soit prise dans un sens péjoratif

[2] la conférence des évêques du Japon en a obtenu la dispense du Vatican - références à préciser

[3] -le latin dit « damnation éternelle » ; les traductions japonaise et anglo-saxonnes ont repris cet adjectif, alors que la traduction française l'a omis -

[5] Texte de www.clerus.org

[6] Text from www.catholicliturgy.com

[7] 取り次ぐ【とりつぐ】 (v5g) to act as an agent for, to announce (someone), to convey (a message), (P) 姓名【せいめい】 (n) full name, (P)

[8] 信頼【しんらい】 (n,vs) reliance, trust, confidence, (P) ＊頼む【たのむ】 (v5m) to request, to beg, to ask, (P) 暫く【しばらく】 (adv,int) little while, (P) 広げる【ひろげる】 (v1) to spread, to extend, to expand, to enlarge, to widen, to broaden, to unfold, to open, to unroll, (P) 続ける【つづける】 (v1,vt) to continue, to keep up, to keep on, (P) 真心【まこころ】 (n) sincerity, devotion 親しい【したしい】 (adj) intimate, close (e.g. friend), (P) 奉献【ほうけん】 (n,vs) dedication, presentation, consecration, offer (to a shrine) 無事【ぶじ】 (adj-na,n) safety, peace, quietness, (P)

[9] 加える【くわえる】 (v1) to append, to sum up, to add (up), to include, to increase, to inflict, (P) 固有【こゆう】 (adj-na,n,pref) characteristic, tradition, peculiar, inherent, eigen-, (P) 式文以下【いか】 (n) (1) below, under, the following, the rest, (2) and downward, less than, up to, not exceeding, (P)

[10] 部分【ぶぶん】 (n) portion, section, part, (P) 省く【はぶく】 (v5k) to omit, to eliminate, to curtail, to economize, to economise, (P)

[11] 顧みる【かえりみる】 (v1) to look back, to turn around, to review, (P) 強める【つよめる】 (v1) to strengthen, to emphasize, to emphasise, (P)

[12] 奉仕者【ほうししゃ】 (n) (1) servant (of the people), (2) minister (of religion) 滅びる【ほろびる】 (v1) to be ruined, to go under, to perish, to be destroyed, (P)

[13] 最愛【さいあい】 (n) beloved 特に【とくに】 (adv) particularly, especially, (P) はっきり (adv,n,vs) clearly, plainly, distinctly, (P)

[14] 受難【じゅなん】 (n) suffering, agony, passion, (P) 前夜【ぜんや】 (n-adv,n-t) last night, the previous night, (P) 下げる【さげる】 (v1) to hang, to lower, to move back, to wear, to dismiss, to grant, (P)

[15] 聖別【せいべつ】 (n) consecration 会衆【かいしゅう】 (n) audience, congregation 合掌【がっしょう】 (n,vs) pressing one's hands together in prayer, (P)

[16] 昇天【しょうてん】 (n,vs) death, the Ascension 賜物【たまもの】 (n) gift, boon, result, fruit

[17] 品柄【しながら】 (n) quality

[18] 先だって【せんだって】 (n-adv,n-t) recently, the other day, (P)　安らかな眠り【やすらかなねむり】 (n) peaceful sleep

[19] 頼る【たよる】 (v5r) to rely on, to have recourse to, to depend on, (P) 殉教者【じゅんきょうしゃ】 (n) martyr 集い【つどい】 (n) meeting, get-together (e.g. among friends), (P)

[20] 跡【あと】 (n) (1) trace, tracks, mark, sign, (2) remains, ruins, (3) scar, (P)

[21] 常に【つねに】 (adv) always, constantly, (P) 生命【せいめい】 (n) life, existence, (P)

[22] 奉持【ほうじ】 (n,vs) bearing, presenting, holding up (emperor's picture)

[23] 降誕 kôtan : Nativité

[24] 降誕【こうたん】 (n,vs) birth (regal), nativity 間中【あいだじゅう】 (n) during, (P) 八日【ようか】 (n) eight days, the eighth (day of the month), (P) 夜半【やはん】 (n-adv,n-t) midnight, dead of night 神聖【しんせい】 (adj-na,n) holiness, sacredness, dignity, (P) 唱える【となえる】 (v1) to recite, to chant, to call upon, (P)

[25] 公現 kôgensai Épiphanie

[26] 晩さん ban san : repas du soi

[27] 顧みる【かえりみる】 (v1) to look back, to turn around, to review, (P) 強める【つよめる】 (v1) to strengthen, to emphasize, to emphasise, (P)

[28] 徹夜【てつや】 (n) all night, all-night vigil, sleepless night, (P)

[29] 顧みる【かえりみる】 (v1) to look back, to turn around, to review, (P) 強める【つよめる】 (v1) to strengthen, to emphasize, to emphasise, (P)

[30] 昇天【しょうてん】 (n,vs) death, the Ascension

[31] 降臨【こうりん】 (n) advent, descent

Shintô et bouddhisme - un début difficile (trilingue français, English, 日本語)

Furanku — 2012-12-28T17:30:03Z

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Les deux écritures sacrées du shintô – la religion autochtone japonaise - adoptent des stratégies différentes pour décrire l'arrivée de la « Loi du Bouddha » en provenance de la Corée.

Le kojiki, les Chroniques du passé, choisit de ne pas en parler du tout, alors qu'il mentionne l'arrivée du confucianisme en sol nippon. Sachant que le bouddhisme et le confucianisme ont été introduits vraisemblablement en même temps au Japon, cela signifie que les auteurs du kojiki ont volontairement exclu le bouddhisme de leurs chroniques [1]..
Le Nihon shoki, les Chroniques du Japon, fait un choix inverse : il parle de l'arrivée du bouddhisme, mais c'est pour le mettre en tension avec la "voie des kami", avec la religion autochtone.

C'est ce que nous allons voir maintenant. Nous nous appuyons sur le passage cité plus bas du Nihon shoki (dit aussi Nihon gi).

1. Dans le passage du 19^e rouleau du Nihon shoki, le roi du Paeksche, un des trois royaumes de Corée qui s'est allié au Japon, envoie à l'empereur du Japon une statue du Bouddha Sakyamuni et des sutra [2]. Il fait la louange du bouddhisme en disant que cette doctrine permet d'atteindre des biens mondains et supra-mondains. Le roi du Paeksche donne pour preuve de son efficacité sa diffusion à partir de l'Inde jusqu'en Chine.
Le roi n'hésite pas placer la doctrine bouddhiste au dessus du confucianisme : même Confucius n'a pu atteindre à une telle hauteur de vue, écrit-il.

2. L'argument de la diffusion du bouddhisme à l'extérieur de l'Inde renvoie au caractère universaliste du bouddhisme : le message bouddhiste n'est pas lié spécifiquement à une terre, à une langue ou à une nation et il a su s'acclimater aussi bien dans l'Asie indianisée que dans l'Asie sinisée. Cet argument est repris en substance par le clan Soga, en faveur de l'implantation du bouddhisme au Japon : le Japon serait à l'écart des autres nations si l'Empereur s'opposait à son introduction.
C'est au nom de la religion autochtone que les clans Monobe et Nakatomi vont contredire Soga. Les kami du Japon risquent de s'offenser si l'Empereur honore le Bouddha et ce sera la fin de la prospérité du Japon (sous-entendu : cette prospérité du pays dépend du bon vouloir des kami).

3. Deux logiques donc, l'une tournée vers l'extérieur, l'autre centrée sur l'intérieur. Selon les Chroniques du Japon, la logique tournée vers l'extérieur amène la catastrophe : une peste ravage le pays à la suite de la vénération de la statue du Bouddha dans la maison Soga : la statue est alors jetée dans le canal, tandis que le temple bouddhiste bâti pour l'occasion est incendié par décision des clans vainqueurs. Le ciel confirme cette action de nettoyage en incendiant le Grand pavillon (qui abritait le temple bouddhiste ?).
Le bouddhisme n'apporte pas le bonheur, semblent-nous dire les Chroniques du Japon. Il ne l'a pas apporté au Japon, il ne l'apporte pas non plus apporté au roi du Paeksche qui a perdu deux villes au profit de son ennemi de Silla comme le rapporte incidemment les Chroniques.

4. Nous sommes sans doute là devant une histoire reconstruite par les opposants hostiles au bouddhisme. Ils ont sans doute vu progresser l'influence du bouddhisme à la cour impériale, au point que bientôt, l'empereur Kôtoku 36^e empereur [596-654 ap. JC], favorisera le bouddhisme et mésestimera la « voie des kami » [3]

Cet empereur fait même couper des arbres sacrés du sanctuaire shintô [4] : les Chroniques semblent dire que la responsabilité en revient au bouddhisme - l'empereur apprécie le bouddhisme et méprise le shintô - or ce n'est pas si simple : la suite des Chroniques le dépeint comme un empereur imprégné du confucianisme : est-ce le confucianisme ou le bouddhisme qui est la cause de l'affront au sanctuaire shintô ? Et pourquoi les Chroniques - les Chroniques du passé comme les Chroniques du Japon - ne voient-elles pas de problème à l'introduction du confucianisme au Japon ? Il faudra revenir là dessus.

5. Quelles leçons tirer de cette histoire ? J'en propose deux :

La coextensivité du religieux et du politique, qui fait que le sort du shinto et du bouddhisme dépend pour une bonne grande partie du jeu politique à l'intérieur de la cour impériale : confucianisme, bouddhisme et shintô sont des instruments au service des ambitions politiques des courtisans, mais aussi au service de la politique de l'Empereur, comme on le verra avec le prince régent Shotoku, et ensuite dans les différents "syncrétismes" entre shinto et bouddhisme, puis shintô et confucianisme, et au XIX^e shintô et modernité occidentale.
La religion autochtone, « provinciale », du shintô doit composer avec la religion universaliste du bouddhisme. Elle doit se repenser – et peut-être même faut-il dire qu'elle doit se penser au VI^e siècle – pour pouvoir se maintenir dans son identité : le mot « shintô », la voie des kami, apparaît avec l'arrivée du bouddhisme sur le sol japonais : sauf erreur de ma part, le passage ci-dessous constitue la première occurrence de ce terme dans l'histoire du Japon.

Ce dernier point inspirera ma conclusion : l'autre comme celui qui m'amène à mieux saisir qui je suis.

Le texte des Chroniques du Japon

Japonais ancien

Ma traduction française à partir de la traduction anglaise

Traduction anglaise

《欽明天皇十三年（五五二）十月》	13^e année de l'Empereur Kin mei, 29^e empereur, 10^e mois [552 après Jésus Christ]
冬十月。百済聖明王〈　更名聖王。　〉遣西部姫氏達率怒〓［口＋利］斯致契等。献釈迦仏金銅像一躯。幡蓋若干・経論若干巻。	Hiver, 10e mois. Le roi Syong-myong de Paekshe, envoya Kwi Si de la division de l'Ouest et le talsol, Nu ri Sa chhi Hy en les chargeant de cadeaux pour l'Empereur : une image en or et cuivre du Bouddha Sakyamuni, des bannières et des ombrelles, ainsi que bon nombre de collections de sutras.	Winter, l0th month. King Syong-myong of Pekche [also called King Syong] sent Kwi-si of the Western Division, and the Tal-sol, Nu-ri Sa-chhi-hy^, with a present to the Emperor of an image of Shaka'.Butsu in gold and copper,* several flags and umbrellas, and a number of volumes of " Sutras."
別表、讃流通・礼拝功徳云。	Dans un mémoire à part, il chantait les mérites obtenus en répandant le culte de cette religion.	XIX. 34. Separately he presented a memorial in which he lauded the merit of diffusing abroad religious worship, saying :
是法於諸法中、最為殊勝。	Il écrivait : « Cet enseignement l'emporte sur tous les autres,	— " This doctrine is amongst all doctrines the most excellent.
難解難入。周公。孔子尚不能知。	bien qu'il soit difficile à expliquer comme à comprendre. Même le Duc de Chow, même Confucius n'ont pu atteindre un tel niveau de connaissance.	But it is hard to explain, and hard to comprehend. Even the Duke of Chow * and Confucius had not attained to a knowledge of it.
此法能生無量無辺福徳果報。乃至成弁無上菩提。	Cet enseignement procure un mérite et une récompense divines au delà de toute mesure. Il amène aussi à goûter le plus haut Éveil [5].	This doctrine can create religious merit and retribution without measure and without bounds, and so lead on to a full appreciation of the highest wisdom.*
譬如人懐随意宝。逐所須用。尽依情。	Imaginons un homme en possession de trésors plus qu'il n'en faut, au point qu'il peut combler tous ses désirs en les utilisant.	Imagine a man in possession of treasures to his heart's content, so that he might satisfy all his wishes in proportion as he used them.
此妙法宝亦復然。祈願依情、無所乏。	Il en va de même avec le trésor de cet enseignement merveilleux [6]. Il exauce toutes les prières sans que rien n'y manque.	Thus it is with the treasure of this wonderful doctrine. Every prayer is fulfilled and naught is wanting.
且夫遠自天竺。爰〓三韓。依教奉持、無不尊敬。	De plus, partant de l'Inde si distante, il s'est étendu jusque dans les trois pays Han, où tous ont reçu avec respect sa prédication.	Moreover, from distant India it has extended hither to the three Han,* where there are none who do not receive it with reverence as it is preached to them.
由是百済王臣明謹遣陪臣怒〓［口＋利］斯致契。奉伝帝国。流通畿内。	Aussi, ton serviteur, Myong, roi du Paeksche, t'envoie respectueusement son dignitaire Nu ri Sa chhi afin qu'il transmette à la cour impériale cet enseignement pour la plus large diffusion dans les provinces.	Thy servant, therefore, Myong,* King of Pekche, has humbly despatched his retainer,' Nu-ri Sa-chhi, to transmit it to the Imperial Country, and to diffuse it abroad throughout the home provinces,
果仏所記我法東流。	Ainsi s'accomplira cette parole du Bouddha qui a été notée :« Ma loi se répandra à l'Orient »	so as to fulfil the recorded saying of Buddha : « My law shall spread to the East.' "
是日。天皇聞已、歓喜踊躍。詔使者云。	Ce jour-là, après avoir écouté jusqu'à la fin, l'Empereur bondit de joie et donna l'ordre suivant aux émissaires :	This day the Emperor, having heard to the end, leaped for joy, and gave command to the Envoys, saying :
朕従昔来、未曾得聞如是微妙之法。然朕不自決。	« Il ne nous a jamais été donné d'entendre un tel enseignement jusqu'à aujourd'hui. Cependant, nous n'avons pas la capacité d'en décider par nous-mêmes ».	" Never from former days until now have we had the opportunity of listening to so wonderful a doctrine. We are unable, however, to decide of ourselves."
乃歴問群臣曰。	En conséquence, il interrogea les ministres les uns après les autres :	Accordingly he inquired of his Ministers one after another, saying :
西蕃献仏相貌端厳。全未曾看。	« La contenance de ce Bouddha présenté par la marche de l'Ouest dégage une dignité sévère telle que nous n'en avons jamais vu auparavant.	— "The countenance of this Buddha which has been presented by the Western frontier State is of a severe dignity, such as we have never at all seen before.
可礼以不。	Convient-il de lui rendre un culte ou non ?	Ought it to be worshipped or not ? "
蘇我大臣稲目宿禰奏曰。	Le grand capitaine royal du Soga, Iname no Sukune, [7] s'adressa à l'Empereur en lui disant :	Soga no Oho-omi, Iname no Sukune, addressed the Emperor, saying :
西蕃諸国一皆礼之。豊秋日本豈独背也。	Toutes les terres occidentales sans exception lui rendent un culte. Akitsu Yamato [8] sera-il le seul à s'y refuser ?	— ** All the Western frontier lands without exception do it worship. Shall Akitsu Yamato alone refuse to do so ? "
物部大連尾輿。中臣連鎌子、同奏曰。	Okoshi, grand dignitaire du clan Mononobe [9], and Kamako, dignitaire du clan Nakatomi [10], s'adressèrent ensemble à l'Empereur pour dire :	Okoshi, Mononobe no Oho- muraji, and Kamako, Nakatomi no Muraji, addressed the Emperor jointly, saying :
我国家之王天下者。恒以天地社稷百八十神。春夏秋冬、祭拝為事。	Ceux qui ont dirigé l'Empire de notre État ont toujours fait attention à rendre un culte aux 180 kami du ciel et de la terre, et aux divinités du sol et du grain, que ce soit au printemps, en été, en automne ou en hiver.	— ** Those who have ruled the Empire in this our State have always made it their care to worship in Spring, Summer, Autumn and Winter the 180 Gods of Heaven 'and Earth, and the Gods of the Land and of Grain.
方今改拝蕃神。恐致国神之怒。	Nous pouvons craindre de provoquer le courroux des kami de notre pays si nous rendons à la place un culte à des divinités étrangères.	If just at this time we were to worship in their stead foreign Deities, it may be feared that we should incur the wrath of our National Gods."
天皇曰。	L'Empereur dit alors :	The Emperor said' :
宜付情願人稲目宿禰。試令礼拝。	- « Remettons le Bouddha à Iname no Sukune qui s'est montré si désireux de l'adopter : nous verrons bien ce qui se passera quand il lui rendra un culte ».	— " Let it be given to Iname no Sukune, xix. 36 who has shown his willingness to take it, and, as an experi-ment, make him to worship it."
大臣跪受	Oho omi se prosterna et reçut avec joie le Bouddha.	The Oho-omi knelt down and received it with joy.
而忻悦安置小墾田家。懃脩出世業、為因。浄捨向原家為寺。』	Il l'intronisa dans sa maison à Oharida où il exécuta les rituels de retraite du monde et, après avoir purifié à la suite sa maison de Muku-hara [11], il en fit un temple [12]	He enthroned it in his house at Oharida, where he diligently carried out the rites of retirement from the world, and on that score purified his house at Muku-hara and made it a Temple.
於後国行疫気。民致夭残。久而愈多。不能治療。	A la suite de quoi la peste éclata dans le pays, faisant mourir prématurément le peuple. Plus le temps avançait, plus la situation empirait sans qu'on y trouve de remède.	After this a pestilence was rife in the Land, from which the people died prematurely. As time went on it became worse and worse, and there was no remedy.
物部大連尾輿。中臣連鎌子、同奏曰。	Okoshi, Mononobe no Oho- muraji, and Kamako, Nakatomi no Muraji, s'adressèrent ensemble à l'Empereur pour dire :	Okoshi, Mononobe no Ohomuraji, and Kamako, Nakatomi no Muraji, addressed the Emperor jointly, saying :
昔日不須臣計、致斯病死。	- « Tout cela résulte de ce que le conseil que tes serviteurs ont fourni un certain jour n'a pas été suivi : voilà pourquoi le peuple se meurt de maladie.	— ** It was because thy servants' advice on a former day was not approved that the people are dying thus of disease.
今不遠而復。必当有慶。	Si votre Majesté revient en arrière avant que les choses n'aillent trop loin, la joie reviendra à coup sûr !	If thou dost now retrace thy steps before matters have gone too far, joy will surely be the result !
宜早投棄。懃求後福。	Ce serait bien de s'en débarrasser et de chercher le bonheur assidûment à l'avenir.	It will be well promptly to fling it away, and diligently to seek happiness in the future."
天皇曰。依奏。	L'Empereur dit alors : « Qu'il soit fait selon ce que vous conseillez ».	The Emperor said : — " Let it be done as you advise."
有司乃以仏像、流棄難波堀江。	En conséquence, les dignitaires se saisirent de l'image du Bouddha et l'abandonnèrent dans le courant du canal de Naniha.	Accord- ingly officials took the image of Buddha and abandoned it to the current of the Canal of Naniha.
復縦火於伽藍。焼燼更無余。	Ils mirent aussi le feu au temple, le brûlant jusqu'à ce qu'il n'en reste rien.	They also set fire to the Temple, and burnt it so that nothing was left.
於是天無風雲、忽炎大殿。	A ce moment, alors qu'il n'y avait aucune trace de nuage ni de vent dans les cieux, une violente détonation réduisit en cendres le Grand Pavillon.	Hereupon, there being in the Heavens neither clouds nor wind, a sudden conflagration consumed the Great Hall (of the Palace).
《欽明天皇十三年（五五二）是歳》是歳。百済棄漢城与平壌。新羅因此入居漢城。今新羅之牛頭方。尼弥方也。〈　地名。未詳。　〉	Cette année-là, Paeksche abandonna Han-syong et Phyong yand. Silla en profita pour entrer dans Han syong et s'y établir. Ces deux localités sont désormais appelées les villes de Silla de U to pang et de Ni mi pang [Ces noms de localités ne sont pas clairs].	This year Pekche abandoned Han-syong and Phyong-yang. Silla took advantage of this to make an entrance and to settle in Han-syong. These are the present Silla towns of U-to-pang * and Ni-mi-pang [these names of places are unclear].

[1] Voir article Shintô - la découverte de l'Autre (trilingue français, English, 日本語)

[2] des écrits constitués par les propos du Bouddha Sakyamuni et de certains de ses disciples

[3] Cf. extrait ci-dessous des Chroniques du Japon :

Japonais ancien	Japonais contemporain	Ma traduction française à partir de la traduction anglaise	Traduction anglaise
日本書紀巻第二十五《孝徳天皇即位前紀》		25^e rouleau des Chroniques du Japon Empereur Kôtoku, 36^e empereur [596-654 ap. JC]
天万豊日天皇。天豊財重日足姫天皇同母弟也。		L'empereur Ame-yorodzu toyo-hi se trouvait être un frère cadet né de la même mère que l'impératrice Ame-toyo-takara ikashi-hi tarashi-hime.	The Emperor Ame-yorodzu toyo-hi was a younger brother by the same mother of the Empress Ame-toyo-takara ikashi-hi tarashi-hime.
尊仏法、軽神道。	佛法（ほとけみのり）を尊び、神道（かみのみち）を軽（あなず）りたまふ。	Il rendait un culte à la religion du Bouddha [仏法, buppô en japonais, littéralement, « la loi du Bouddha »] et prenait à la légère la « voie des kami » (神道 kami no michi en japonais, le shintô).	He honoured the religion of Buddha and despised the Way of the Gods.
〈〓［昔＋斤］生国魂社樹之類、是也。〉	生國魂社の樹を斬りたまふ類、是なり	(Un exemple de cela : il fit couper les arbres du sanctuaire de Iku-kuni-dama)	[as is instanced by his cutting down the trees of the shrine of Iku-kuni-dama] .
為人柔仁好儒。		Il était humble, « magnime » et favorisait les lettrés [仁, jin, magnanimité, humanité ; 儒 ju, le lettré confucéen. Deux termes qui renvoient au confucianisme]	He was of a gentle disposition, and loved men of learning.
不択貴賤。頻降恩勅。		Il ne faisait pas de distinction entre noble et vulgaire ; il promulguait continuellement des édits bienfaisants.	He made no distinction of noble and mean, and continually dispensed beneficent edicts.

[4] On retrouvera ce geste lors de l'arrivée du christianisme au XVIe siècle de la part de certains seigneurs japonais. Comme quoi l'instrumentalisation du religieux par le politique peut aboutir à une certaine brutalité.

[5] 菩提 bo dai en japonais ou bodhi en sanskrit.

[6] 妙法 myô hô : "loi mystérieure", "merveilleuse". Ce terme est utilisé pour désigner le sutra du Lotus – le sutra de la loi merveilleuse du Lotus - dans le Mahayana, le Grand Véhicule du bouddhisme.

[7] 蘇我 Soga [no] 大臣 Ô-omi.

[8] 日本 en japonais

[9] 物部 : Monobe

[10] 中臣 : Nakatomi

[11] 向原家 en japonais

[12] 寺 dera, mot japonais réservé au bouddhisme, à distinguer du 神社 jinja, sanctuaire du shintô

Shintô - la découverte de l'Autre (trilingue français, English, 日本語)

Furanku — 2012-12-26T15:38:41Z

Ce passage des « Chroniques des choses du passé » (Kojiki en japonais) raconte comment l'impératrice Jingû soumit le royaume coréen de Silla avec l'aide des kami de Sumie au Japon.

1) Nous sommes dans la mythologie du shintô, la "voie des kami", une religion autochtone japonaise. A la différence de religions universalistes – au sens de religions à visée universelle -, le shintô s'adresse uniquement à la nation japonaise, et rien dans son message ne pousse ses adeptes à y faire adhérer les autres nations. Pour étayer notre propos, rappelons que le Kojiki commence en racontant seulement la création du Japon, la « terre intermédiaire des plaines de roseaux » [1].

Il faut bien qu'à un moment ou un autre, ce centrage sur la terre et la nation japonaises prenne en compte l'Autre, à savoir le continent, et sur ce continent en particulier la Corée. Or cette prise en compte se fait sur le mode de la subordination : dans le passage du Kojiki cité ci-dessous, deux des royaumes de Corée proclament leur allégeance à l'impératrice Jingû.
. Cette allégeance est provoquée par l'évidence de la domination de l'impératice Jingû : elle n'a qu'à paraître avec son vaisseau – ou sa flotte – pour qu'immédiatement le roi / chef de Silla [2] se soumette. Pourquoi la domination de l'impératrice est-elle si évidente ? Parce que les trois kami de Sumie – et avec eux la tête des kami célestes, le kami féminin solaire Amaterasu no ookami – ont décidé cette soumission. Et malheur à celui qui ne croit pas à leur volonté : l'époux de la future impératrice Jingû, l'empereur lui-même [3], paie son doute de sa vie.

2) Quelle est la réalité historique qui a inspiré ce mythe ? Personnellement, nous y lisons la légitimation d'une visée politique de subordination du pays d'en face : selon nous, le mythe attribue aux kami la volonté des dirigeants politiques du Yamato [4].

Au delà de cette analyse factuelle, nous nous engageons maintenant sur le plan des valeurs, pour regretter que la découverte de l'Autre se fasse sous la forme d'une volonté de domination, de pouvoir. On peut lire cette tendance aussi ailleurs, dans d'autres religions et d'autres mythes : cela ne nous console pas pour autant. Est-ce qu'il n'y a pas d'autres façons de se rencontrer que sous le mode de la confrontation pour savoir qui est le plus fort ?

3) Heureusement pour l'histoire des hommes, la réponse est oui. Oui, il y a aussi une autre histoire, celle de la coopération, de la fécondation mutuelle. Et heureusement encore pour nous, cette histoire-là figure elle-aussi dans le Kojiki.

Ainsi, c'est de la Corée que le fils de l'impératrice Jingû, l'empereur Ôjin [5] recevra le confucianisme, ainsi que des techniques de forgeron, de distillation du sake et de tissage (la technique de tissage provenant de la Chine, d'après le Kojiki).
Notons que dans ce passage, le chef du Paeksche de Corée envoie des cadeaux significatifs pour le shintô : une épée et un miroir.
Le Kojiki rapporte que les immigrés coréens qui ont apporté ces techniques et ces savoirs ont fait souche au Japon. Ils ont prospéré et occupé des situations importantes dans la société japonaise, puisqu'une impératrice aura l'occasion de se réfugier dans la maison d'un homme [6]. Le récit sous-entend que ce Coréen a introduit au Japon le ver à soie, et donc la sériculture et en aval le tissage de la soie.
Le Kojiki rapporte que c'est un ambassadeur coréen de Silla [7], versé dans l'art des remèdes – la médecine – qui guérit un empereur malade.
Pour finir, signalons que l'impératrice Jingû elle-même a dans sa lignée un ancêtre coréen [8].

4) Ces exemples montrent que la rencontre avec le continent – la Corée, et à travers elle, la Chine - a été un moment fécond pour la culture japonaise. Les apports des immigrés ont permis au Japon de développer des artisanats, une écriture, une administration, une pensée qui ont permis au Japon de progresser [9] dans l'affirmation de son identité propre.

5) Cette identité s'est aussi construite sur un mode polémique, quand l'emprunt se faisait sous le mode de la violence, de l'agression : agression des autres, mais aussi agression par les autres : le shintô a pu se sentir menacé par l'arrivée de la religion bouddhiste importée du continent, et il a dû composé avec lui. Il est notable que le Kojiki ne mentionne à aucun moment le bouddhisme : la chronique s'arrête à l'impératrice Suiko et ce n'est sans doute pas un hasard : c'est à son époque que le bouddhisme va être favorisé par l'État japonais du prince régent Shotoku.

6) Signalons pour conclure que ce passage met en lumière un fond chamanique / animiste du shintô :

le rôle des femmes dans le shintô ancien, avec la figure de l'impératrice en chamane, medium entre le monde des kami et celui des hommes [10]
la composition du kami à partir de plusieurs "âmes" de nature différente [11].

Nous nous sommes basés sur le 古事記 Kojiki, "les chroniques du passé", qui daterait de 712 après Jésus-Christ.

Pour une traduction complète, voir : Le kojiki (chronique des choses anciennes), introduction, traduction intégrale et notes par Masumi et Maryse SHIBATA, Édtions G.-P. Maisonneuve et Larose, Paris, 1969, 259 p.
voir aussi Le shintô - La voie des kami au Japon - chronologie
voir aussi Shintô - la réclusion de Amaterasu no ookami dans la grotte céleste (trilingue français, English, 日本語)

Kojiki en ancien japonais	en japonais contemporain	en français, traduit de l'anglais par moi	en anglais
	神功皇后	Jingû kôgô L'impératrice Jingû
其大后息長帶日賣命者、當時歸神。	皇后のオキナガタラシ姫の命（神功皇后）は神懸（かみがか）りをなさつた方でありました。	En ce temps là, l'impératrice, l'auguste princesse Okinaga tarashi [l'impératrice Jingû] était en relation avec des kami.	This Empress, Her Augustness Princess Okinaga-tarashi, was at that time, divinely possessed.
故、天皇坐筑紫之訶志比宮、將撃熊曾國之時、天皇控御琴而、	天皇が筑紫の香椎の宮においでになつて熊曾の國を撃とうとなさいます時に、天皇が琴をお彈（ひ）きになり、	Aussi, alors que l'empereur [12], qui résidait dans le palais de Kashihi en Tsukushi, s'apprêtait à envahir le pays de Kumaso, et qu'il était en train de jouer de son auguste luth [琴 koto en japonais],	So when the Heavenly Sovereign, dwelling at the palace of Kashihi in Tsukushi, was about to smite the Land of Kumaso, the Heavenly Sovereign played on his august lute,
建内宿禰大臣居於沙庭、請神之命	タケシウチの宿禰が祭の庭にいて神の仰せを伺いました。	tandis que le premier ministre Takeuchi no Sukune s'enquerrait des ordres des kami dans le jardin consacré,	and the Prime Minster the Noble Take-uchi, being in the pure court, requested the divine orders.
於是大后歸神、言教覺詔者、	ここに皇后に神懸りして神樣がお教えなさいましたことは、	L'impératrice, possédée par les kami, lui transmit l'instruction et le conseil suivants :	Hereupon the Empress, divinely possessed, charged him with this instruction and counsel :
「西方有國。金銀爲本、目之炎耀、種種珍寶多在其國。吾今歸賜其國。」	「西の方に國があります。金銀をはじめ目の輝く澤山の寶物がその國に多くあるが、わたしが今その國をお授け申そう」と仰せられました。	« Dans la direction de l'ouest, il y a un pays qui regorge de trésors éblouissants pour les yeux : de l'or à l'argent et ainsi de suite. Je veux te soumettre cette terre à partir de maintenant. »	"There is a land to the Westward, and in that land is abundance of various treasures dazzling to the eye, from gold and silver downwards. I will now bestow this land upon thee."
爾天皇答白、「登高地見西方者、不見國土。唯有大海。」	しかるに天皇がお答え申されるには、「高い處に登つて西の方を見ても、國が見えないで、ただ大海のみだ」と言われて、	Mais l'empereur répondit : « Quand on monte sur un endroit élevé et qu'on regarde vers l'ouest, on ne voit aucun pays, mais seulement la mer immense ».	Then the Heavenly Sovereign replied, saying : "If one ascend to a high place and look Westward, no country is to be seen. There is only the great sea ;"
謂爲詐神而、押退御琴不控、默坐。	詐（いつわり）をする神だとお思いになつて、お琴を押し退けてお彈きにならず默つておいでになりました。	Pensant que les kami mentaient, il posa son auguste luth à l'écart sans plus en jouer, et il se tint assis en silence.	and saying, "They are lying Deities," he pushed away his august lute, did not play on it, and sat silent.
爾其神大忿詔、「凡茲天下者、汝非應知國。汝者向一道。」	そこで神樣がたいへんお怒りになつて「すべてこの國はあなたの治むべき國ではないのだ。あなたは一本道にお進みなさい」と仰せられました。	Les kami se fâchèrent à l'extrême et dirent : « Finalement, tu ne mérites pas de régner sur la terre de ce pays. Va-t-en sur le chemin qui est unique et sans retour ».	Then the Deities were very angry, and said : "Altogether as for this empire, it is not a land over which thou oughtest to rule. Do thou go to the one road !"
於是建内宿禰大臣白、「恐。我天皇。猶阿蘇婆勢其大御琴。」	そこでタケシウチの宿禰が申しますには、「おそれ多いことです。陛下、やはりそのお琴をお彈き遊ばせ」と申しました。	Alors le noble ministre princier Takeuchi no sukune dit : « C'est effrayant. Mon Empereur ! Continuez à jouer de votre auguste luth ».	Hereupon the Prince Minister the Noble Take-uchi said ; "[I am filled with] awe, my Heavenly Sovereign ! Continue playing thy great august lute."
【自阿至勢以音】爾稍取依其御琴而、那摩那摩迩【此五字以音】控坐。	そこで少しその琴をお寄せになつて生々（なまなま）にお彈きになつておいでになつたところ、間も無く琴の音が聞えなくなりました。	Il rapprocha alors son luth et se mit à en jouer faiblement. Très rapidement, le son de l'auguste luth devint inaudible.	Then he slowly drew his august lute to him, and languidly played on it. So almost immediately the sound of the august lute became inaudible.
故、未幾久而、不聞御琴之音。即擧火見者、既崩訖。	そこで火を點（とも）して見ますと、既にお隱（かく）れになつていました。	Quand on alluma la lumière pour voir ce qui se passait, on le découvrit mort.	On their forthwith lifting a light and looking, [the Heavenly Sovereign] was dead.
爾驚懼而、坐殯宮、更取國之大奴佐而	そこで驚き恐懼（きようく）して御大葬の宮殿にお遷し申し上げて、更にその國内から幣帛（へいはく）を取つて、	Surpris et remplis d'effroi, on le déposa dans le palais morturaire, puis on rassembla les offrandes aux kami en provenance du pays,	Then, astonished and alarmed, they set him in a mortuary palace, and again taking the country's great offerings [13],
【奴佐二字以音】種種求生剥、逆剥、阿離、溝埋、屎戸、上通下通婚、馬婚、牛婚、鷄婚、犬婚之罪類、爲國之大祓而、	生剥（いけはぎ）・逆剥（さかはぎ）・畦離（あはな）ち・溝埋（みぞう）め・屎戸（くそへ）・不倫の結婚の罪の類を求めて大祓（おおばらえ）してこれを清め、	On enquêta sur toutes sortes de crimes [14], comme écorcher vif et écorcher vers l'arrière, démolir les digues des rizières, combler les canaux, éparpiller les excréments et l'urine, les unions entre supérieurs et inférieurs[relations incestueuses]], les unions avec le bétail, la volaille, les chiens [15] et l'on procéda à la grande purification [16] du pays.	seeking out all sorts of crimes, such as flaying alive and flaying backwards, breaking down the divisions of rice-fields, filling up ditches, evacuating excrements and urine, marriages between superiors and inferiors [17], marriages with horses, marriages with cattle, marriages with fowls, and marriages with dogs, and having made a great purification of the land,
亦建内宿禰居於沙庭、請神之命。	またタケシウチの宿禰が祭の庭にいて神の仰せを願いました。	Une nouvelle fois, le noble Takeuchi no sukune se tint dans le jardin sacré pour solliciter les ordres des kami	the Noble Takeuchi again stood in the pure court and requested the Deities' commands
於是教覺之状、具如先日、「凡此國者、坐汝命御腹之、御子所知國者也。」	そこで神のお教えになることは悉く前の通りで、「すべてこの國は皇后樣のお腹においでになる御子の治むべき國である」とお教えになりました。	Leur instruction et leur conseil de la veille furent alors réitérés de la même manière : « En somme, ce pays sera gouverné par l'auguste fils issu du ventre auguste de votre auguste Majesté ».	. Thereupon the manner of their instruction and counsel was exactly the same as on the former day : "Altogether this land is a land to be ruled over by the august child in Thine Augustness's august womb."
爾建内宿禰白、「恐。我大神。坐其神腹之御子、何子歟。」答詔、「男子也。」	そこでタケシウチの宿禰が、「神樣、おそれ多いことですが、その皇后樣のお腹（はら）においでになる御子は何の御子でございますか　と［＃「ございますか　と」はママ］申しましたところ、「男の御子だ」と仰せられました。	Le noble Takeuchi no sukune dit ensuite : « rempli de crainte, j'ose demander : de quel sexe est cet auguste enfant né du ventre du kami ? ». La réponse fut : « C'est un enfant mâle ».	Then the Noble Take-uchi said, "[I am filled with] awe, my Great Deities] The august child in this Deity's womb, what [sort of] child may it be ?" [The Deities] replied, saying : "It is a male child."
爾具請之、「今如此言教之大神者、欲知其御名。」	そこで更にお願い申し上げたことは、「今かようにお教えになる神樣は何という神樣ですか」と申しましたところ、	Ensuite, il fait préciser : « Je désirerais connaîtremaintenant les augustes noms de kami qui viennent de faire connaître leurs instructions ».	Then [the Noble Take-uchi] requested more particularly, [saying] : "I wish to know the august names of the Great Deities whose words have now thus instructed us."
即答詔、「是天照大神之御心者。亦底筒男、中筒男、上筒男、三柱大神者也。【此時其三柱大神之御名者顯也。】	お答え遊ばされるには「これは天照らす大神の御心だ。またソコツツノヲ・ナカツツノヲ・ウハツツノヲの三神だ。	Ils répondirent : « C'est la volonté d'Amaterasu no oo kami mais aussi des trois kami : Sokoshi tsutsu no wo, Naka tsutsu no wo et Ura tsutsu no wo [18]. » Voilà quand furent manifestés les augustes noms des trois grands kami	Forthwith [the Deities] replied, saying : "It is the august doing of the Great-August-Heaven-Shining-Deity, likewise it is the three great Deities Bottom-Possessing-Male, Middle-Possessing Male and Surface-Possessing-Male. [19] (At this time the august names of these three great Deities were revealed)
今寔思求其國者、於天神地祇、亦山神及河海之諸神悉奉幣帛、	今まことにあの國を求めようと思われるなら、天地の神たち、また山の神、海河の神たちに悉く幣帛（へいはく）を奉り、	« Maintenant, si vous désirez réellement chercher ce pays, vous devez offrir les offrandes sacrées [20] aux kami célestes [21] et aux divinités terrestres [22], aux kami des montagnes, des rivières, des mers.	If now thou truly thinkest to seek that land, thou must, after presenting the offerings [23] to every one of the Heavenly Deities and Earthly Deities, and likewise of the Deities of the mountains and also of all the Deities of the river and of the sea,
我之御魂、坐于船上而、眞木灰納瓠、亦箸及比羅傳【此三字以音】多作、皆皆散浮大海以可度。	わたしの御魂（みたま）を御船（みふね）の上にお祭り申し上げ、木の灰を瓠（ひさご）に入れ、また箸（はし）と皿とを澤山に作つて、悉く大海に散（ち）らし浮（うか）べてお渡（わた）りなさるがよい」と仰せなさいました。	Vous installerez sur le haut du bateau mon auguste « âme » [24] ; vous introduirez dans des calebasses les cendres de l'arbre sanagi [25], vous fabriquerez des baguettes et des plateaux de feuilles que vous répandrez sur les flots de la mer immense que tu traverseras. »	and setting our august spirits on the top of thy vessel, put into gourds the ashes of the podocarpus macrophylla tree, and likewise make a quantity of chopsticks and also of leaf platters, and must scatter them all on the waves of the great sea, that thou mayest cross over."
故、備如教覺、整軍雙船、度幸之時、海原之魚、不問大小、悉負御船而渡。爾順風大起、御船從浪。	そこで悉く神の教えた通りにして軍隊を整え、多くの船を竝べて海をお渡りになりました時に、海中の魚どもは大小となくすべて出て、御船を背負つて渡りました。	Ils se conformèrent à ces instructions et rassemblèrent leurs troupes sur des bateaux. Lors de la traversée, les poissons des abimes grands et petits, transportèrent sur leur dos les augustes bateaux, tandus qu'un vent favorable les entraînait sur les flots.	So when [she] punctually fulfilled these instructions, equipped an army, marshalled [her vessels, and crossed over, the fishes of the sea-plain, both great and small, all bore the august vessels across their backs, and a strong favourable wind arose, and the august vessel followed the billows.
故、其御船之波瀾、押騰新羅之國、既到半國。	順風が盛んに吹いて御船は波のまにまに行きました。その御船の波が新羅（しらぎ）の國に押し上つて國の半にまで到りました。	Les flots montants et descendants poussèrent les augustes vaisseaux jusqu'au milieu du pays du Shiragi [26].	So the wave 1 of the august vessel pushed up onto the land of Shiragi reaching to the middle of the country.
於是其國王畏惶奏言、	依つてその國王が畏（お）じ恐れて、	Alors le souverain du pays [27], effrayé et tremblant, fit cette requête :	Thereupon the chieftain of the country, alarmed and trembling. petitioned [the Empress], saying :
「自今以後、隨天皇命而、爲御馬甘、毎年雙船、不乾船腹不乾sawo[扁舟旁右施]kadi[扁楫旁戈]。共與天地、無退仕奉。」	「今から後は天皇の御命令のままに馬飼（うまかい）として、毎年多くの船の腹を乾（かわか）さず、柁（かじさお）を乾（かわか）さずに、天地のあらんかぎり、止まずにお仕え申し上げましよう」と申しました。	« Désormais, soumis aux ordres de l'Empereur [28], je fournirai la nourriture à ses augustes chevaux et je rassemblerai des bateaux chaque année de telle sorte qu'aucune coque ni aviron ni barre n'aient le temps de sécher. Tant que ciel et terre dureront, je le servirai respectueusement sans faillir ».	"From this time forward obedient to the Heavenly Sovereign's commands, I will feed his august horses and will marshal vessels every year, nor ever let the vessels' keels dry or their poles and oars dry, and will respectfully serve him without drawing back while heaven and earth shall last."
故是以新羅國者、定御馬甘。百濟國者、定渡屯家。	かような次第で新羅の國をば馬飼（うまかい）とお定め遊ばされ、百濟（くだら）の國をば船渡（ふなわた）りの役所とお定めになりました。	Ainsi fut-il décidé que le pays de Shiragi élèverait les augustes chevaux, tandis que le pays de Kudara [29] servirait de point d'appui.	So therefore the Land of Shiragi [30] was constituted the feeder of the august horses, and the Land of Kudara was constituted the crossing store.
爾以其御杖、衝立新羅國主之門、即以墨江大神之荒御魂、爲國守神而祭鎭、還渡也。	そこで御杖を新羅の國主の門におつき立て遊ばされ、住吉の大神の荒い御魂を、國をお守りになる神として祭つてお還り遊ばされました。	Puis l'auguste sceptre fut imposé sur la porte du chef [31] de Shiragi et, le pays ayant placé sous la protection des augustes âmes violentes [32] des grands kami de Sumie [33], ils traversèrent la mer pour le retour.	Then the Empress stuck her august staff on the gate of the chieftain of Shiragi, and having made the Rough August Spirits [34] of the Great Deities of the Inlet of Sumi the guardian Deities of the land, she laid them to rest, [35] and crossed back.

esperer-isshoni.fr, décembre 2012.

[1] 葦原中國 Ashihara no Nakatsukuni

[2] le texte parle du roi 王 puis du chef 主 de Silla

[3] l'empereur Chu ai, appelé 帶中日Tarashinakatsu dans le Kojiki

[4] 倭 en japonais

[5] Homudawake no mikoto 品陀和氣命 dans le Kojiki

[6] 韓人 : kara bito. Ce Coréen s'appelait Nurinomi 奴理能美.

[7] 云金波鎭漢紀武 Koma-Hachi- mu-Kamuki-Mu

[8] Ama-no-hi-boko, 天之日矛 fils d'un chef du royaume de Silla

[9] nous n'adoptons pas le postulat relativiste qui nie la possibilité de progrès universel

[10] on consulte l'intermédiaire, pour connaître l'avenir, l'issue d'une entreprise ; la consultation suppose un lieu, une musique spéciale

[11] Le dernier point nous renvoie en une croyance animiste qui voit dans chaque être animé le résultat d'une réunion provisoire d' "esprits", d' "âmes" de nature différente. Le medium a entre autres missions de réunir les "esprits" constitutifs de la personne : s'il le faut, il ira chercher lors d'un voyage au pays des "esprits" les "âmes" manquantes.

[12] 天皇 tennô en japonais

[13] These "offerings" (nusa) are the same as those mentioned in Sect. XVI (Notes 24 and 25) under the names nigi-te and mitegura. They consisted of cloth, for which in later times paper has been substituted.

[14] on retrouve pour partie les crimes commis par Susanoo no mikoto

[15] le texte en japonais contemporain ne donne pas ces précisions, à la différence du texte originel : pudeur moderne contre verdeur ancienne sans doute.

[16] oobarae 大祓 en japonais

[17] I.e., incest between parents and children

[18] ces trois kami sont nés lors de la purification d'Izanagi no kami à son retour du royaume des morts

[19] Soko-dzu-tsu-no-wo, Naka-dzu-tsu-no wo, and Uha-dzu-tsu-no-wo three of the deities born at the time of the purification of Izanagi (the "Male-Who-Invites") on his return from Hades, and known collectively as the Deities of the Inlet of Sumi. (See Sect. X, Notes 18 and 22).

[20] 幣帛 hei haku en japonais : les tissus blancs et bleus, qui seront remplacés par des offrandes en papier

[21] 天神 ten jin en japonais

[22] 地祇 chigi en japonais

[23] I.e., the sacred offerings of white and blue cloth.

[24] 御魂 mi tama en japonais

[25] podocarpus macrophylla

[26] 新羅 Shiragi : un des trois anciens états de la Corée

[27] 國王, le roi du pays

[28] 天皇 tennô : l'empereur japonais

[29] 百濟 Kudara en japonais, 백제 Paekche en coréen : l'un des trois anciens royaumes de Corée avec celui de Shiragi 新羅 et de Koguryô 高句麗

[30] In Sinico-Japanese Shin ra, one of the three states into which Korea was anciently divided, the other two being known in pure Japanese as Kudara and Koma (in Sinico-Japanese Hiyaku-sai and Kōrai ). Shiragi is evidently a mere corruption of the Sinico-Japanese form, which closely resembles the native Korean Shin-la. The origin of the pure Japanese forms of the other two names is obscure.

[31] 國主 en japonais

[32] 荒御魂 ara mi tama. On peut aussi traduire 荒 ara par « brutal », « rude ».
Chamberlain précise en note : « ara mi tama est l'opposé de Nigi mi tama 和御魂 , les « augustes âmes douces / tranquilles / harmonieuses ». On trouve aussi les saki mi tama 幸御魂 , les « augustes âmes auspicieuses / heureuses » et les kushi mi tama 奇御魂 , les « augustes âmes miraculeuses ». Il faut comprendre dans ce passage que les « augustes âmes douces » flottaient au dessus de la jonque impériale pour la protéger, tandis que les « augustes âmes violentes » présidaient aux faits d'armes de l'impératrice et maintenaient l'ennemi dans l'obéissance ».
Chamberlain fait référence à la théorie shintô du ichirei shikon (一霊四魂) qui considère que l' « esprit » comme rei 霊 résulte de l'agglomération de 4 composantes indépendantes, 4 « âmes » 魂, « kon » ou « tama » - voir article correspondant dans Wikipedia

[33] 墨江

[34] Ara-mi-tama, the antithetical term to which is Nigi-mi-tama, '' Gentle August Spirit." We also find Saki-mi-tama and Kushi-mi-tama, which signify respectively "August Luck-Spirit "and "Wondrous August Spirit." In this passage it must be understood that the spirits which floated above the Imperial junk to protect it were the "Gentle August Spirits," while the "Rough August Spirits" presided at the Empress's feats of arms and kept the enemy in subjection. Motowori warns us not to fall into the mistake of supposing that the Rough and Gentle Spirits of a god were separate individualities, they being only, according to him, various manifestations of the same individuality. The student is advised to consult his beautifully written note on the subject of these spirits in Vol. XXX, pp. 72-76 of his Commentary.

[35] Literally "established and worshipped." Motowori says that this mention of their being laid to rest is made with an implied reference to the journey on which the deities in question had accompanied the Imperial army. He also tries to prove that this laying to rest of the deities must have occurred after the return of the Empress to Japan, as it is not possible to suppose that the gods could find a home in a foreign land ( !). But the wording of the text is against him

Espérer isshoni

Prière eucharistique n°4 - Fourth Eucharistic Prayer - 第四奉献文 (trilingue : français, English, 日本語)

叙唱 [1]

Préface [2]

Preface [3]

第四奉献文 [7]

Prière Eucharistique IV [8]

Fourth Eucharistic Prayer [9]

Néo confucianisme - introduction de gènes taoïstes avec Zhou Dunyi (1017-1073)

Bibliographie

Table des matières

1. De la morale à la métaphysique

2. Les gènes taoïstes : l'investigation de l'origine

3. La mutation du confucianisme : Zhou Dunyi (1017-1073)

Néo confucianisme - "le diagramme de la limite ultime" de Zhou Dunyi (français - English - 日本語 - 中文)

『太極図説』 - Explication du Tableau du Faîte Suprême

『太極図説』

Confucianisme : une lecture des Entretiens de Confucius

Table des matières

1. Le portrait de Confucius dans les Entretiens

2. Le fil conducteur de la pensée de Confucius

3. L'idéal de Confucius : l'homme de qualité princière

4. La nature bonne de l'être humain – l'explication de Mencius

Écritures confucéennes – florilège du Mencius (français - English - 中文)

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Un religieux chrétien catholique qui enseigne la voie du Bouddha : la reprise anthropologique puis christologique

Je vois trois enjeux dans ce postulat

prédication - Preaching - Un cri très puissant - A Very Powerful Cry

Prière eucharistique n°1 et son ampleur (trilingue : français, English, 日本語)

Commentaire personnel

Le texte en trois langues

第一奉献文(ロ-マ典文) [4]

Prière eucharistique n°1 (canon romain) [5]

First Eucharistic Prayer (Roman Canon) [6]

Communicantes

主の降誕とその八日間中

Nativité du Seigneur

主の公現

Épiphanie

主の晩さん

L'institution de l'Eucharistie

復活

De la Veillée pascale

主の昇天

Ascension du Seigneur

聖霊降臨

Pentecôte

Shintô et bouddhisme - un début difficile (trilingue français, English, 日本語)

Le texte des Chroniques du Japon

Shintô - la découverte de l'Autre (trilingue français, English, 日本語)