Espérer ensemble

Shintô - la découverte de l'Autre (français, English, 日本語)

2025-11-30T20:20:23Z

Cet article fait partie du parcours annuel 2025-2026 dédié au Japon

Les « Chroniques des choses du passé » (Kojiki en japonais) racontent comment l'impératrice Jingû soumit le royaume coréen de Silla avec l'aide des kami de Sumie au Japon.

1) Nous sommes dans la mythologie du shintô, la "voie des kami", une religion autochtone japonaise. A la différence de religions universalistes – au sens de religions à visée universelle -, le shintô s'adresse uniquement à la nation japonaise, et rien dans son message ne pousse ses adeptes à y faire adhérer les autres nations.
Pour étayer notre propos, rappelons que le Kojiki commence en racontant seulement la création du Japon, la « terre intermédiaire des plaines de roseaux » [1].

Il faut bien qu'à un moment ou un autre, ce centrage sur la terre et la nation japonaises prenne en compte l'Autre, à savoir le continent, et sur ce continent en particulier la Corée. Or cette prise en compte se fait sur le mode de la subordination : dans le passage du Kojiki cité ci-dessous, deux des royaumes de Corée proclament leur allégeance à l'impératrice Jingû.
Cette allégeance est provoquée par l'évidence de la domination de l'impératrice Jingû : elle n'a qu'à paraître avec son vaisseau – ou sa flotte – pour qu'immédiatement le roi / chef de Silla [2] se soumette. Pourquoi la domination de l'impératrice est-elle si évidente ? Parce que les trois kami de Sumie – et avec eux la tête des kami célestes, le kami féminin solaire Amaterasu no ookami – ont décidé cette soumission. Et malheur à celui qui ne croit pas à leur volonté : l'époux de la future impératrice Jingû, l'empereur lui-même [3], paie son doute de sa vie.

2) Quelle est la réalité historique qui a inspiré ce mythe ? Personnellement, nous y lisons la légitimation d'une visée politique de subordination du pays d'en face : selon nous, le mythe attribue aux kami la volonté des dirigeants politiques du Yamato [4].

Au delà de cette analyse factuelle, nous nous engageons maintenant sur le plan des valeurs, pour regretter que la découverte de l'Autre se fasse sous la forme d'une volonté de domination, de pouvoir. On peut lire cette tendance aussi ailleurs, dans d'autres religions et d'autres mythes : cela ne nous console pas pour autant. Est-ce qu'il n'y a pas d'autres façons de se rencontrer que sous le mode de la confrontation pour savoir qui est le plus fort ?

3) Heureusement pour l'histoire des hommes, la réponse est oui. Oui, il y a aussi une autre histoire, celle de la coopération, de la fécondation mutuelle. Et heureusement encore pour nous, cette histoire-là figure elle-aussi dans le Kojiki.

Ainsi, c'est de la Corée que le fils de l'impératrice Jingû, l'empereur Ôjin [5] recevra le confucianisme, ainsi que des techniques de forgeron, de distillation du sake et de tissage (la technique de tissage provenant de la Chine, d'après le Kojiki).
Notons que dans ce passage, le chef du Paeksche de Corée envoie des cadeaux significatifs pour le shintô : une épée et un miroir.
Le Kojiki rapporte que les immigrés coréens qui ont apporté ces techniques et ces savoirs ont fait souche au Japon. Ils ont prospéré et occupé des situations importantes dans la société japonaise, puisqu'une impératrice aura l'occasion de se réfugier dans la maison d'un homme [6]. Le récit sous-entend que ce Coréen a introduit au Japon le ver à soie, et donc la sériculture et en aval le tissage de la soie.
Le Kojiki rapporte que c'est un ambassadeur coréen de Silla [7], versé dans l'art des remèdes – la médecine – qui guérit un empereur malade.
Pour finir, signalons que l'impératrice Jingû elle-même a dans sa lignée un ancêtre coréen [8].

4) Ces exemples montrent que la rencontre avec le continent – la Corée, et à travers elle, la Chine - a été un moment fécond pour la culture japonaise. Les apports des immigrés ont permis au Japon de développer des artisanats, une écriture, une administration, une pensée qui ont permis au Japon de progresser [9] dans l'affirmation de son identité propre.

5) Cette identité s'est aussi construite sur un mode polémique, quand l'emprunt se faisait sous le mode de la violence, de l'agression : agression des autres, mais aussi agression par les autres : le shintô a pu se sentir menacé par l'arrivée de la religion bouddhiste importée du continent, et il a dû composer avec lui. Il est notable que le Kojiki ne mentionne à aucun moment le bouddhisme : la chronique s'arrête à l'impératrice Suiko et ce n'est sans doute pas un hasard : c'est à son époque que le bouddhisme va être favorisé par l'État japonais du prince régent Shotoku.

6) Signalons pour conclure que ce passage met en lumière un fond chamanique / animiste du shintô :

le rôle des femmes dans le shintô ancien, avec la figure de l'impératrice en chamane, medium entre le monde des kami et celui des hommes [10]. Notons aussi que l'instrument de musique qu'est le koto permet de communiquer avec les kami : ce n'est pas un hasard si l'empereur joue du koto au moment de l'oracle.
la composition du kami à partir de plusieurs "âmes" de nature différente [11].

Le texte

Nous nous sommes basés sur le 古事記 Kojiki, "les chroniques du passé", qui daterait de 712 après Jésus-Christ.
Pour une traduction complète, voir : Le Kojiki (chronique des choses anciennes), introduction, traduction intégrale et notes par Masumi et Maryse SHIBATA, Édtions G.-P. Maisonneuve et Larose, Paris, 1969, 259 p.

Kojiki en ancien japonais	en japonais contemporain	en français, traduit de l'anglais par moi	en anglais
	神功皇后	Jingû kôgô - L'impératrice Jingû
其大后息長帶日賣命者、當時歸神。	皇后のオキナガタラシ姫の命（神功皇后）は神懸（かみがか）りをなさつた方でありました。	En ce temps là, l'impératrice, l'auguste princesse Okinaga tarashi [l'impératrice Jingû] était en relation avec des kami.	This Empress, Her Augustness Princess Okinaga-tarashi, was at that time, divinely possessed.
故、天皇坐筑紫之訶志比宮、將撃熊曾國之時、天皇控御琴而、	天皇が筑紫の香椎の宮においでになつて熊曾の國を撃とうとなさいます時に、天皇が琴をお彈（ひ）きになり、	Aussi, alors que l'empereur [12], qui résidait dans le palais de Kashihi en Tsukushi, s'apprêtait à envahir le pays de Kumaso, et qu'il était en train de jouer de son auguste luth [13],	So when the Heavenly Sovereign, dwelling at the palace of Kashihi in Tsukushi, was about to smite the Land of Kumaso, the Heavenly Sovereign played on his august lute,
建内宿禰大臣居於沙庭、請神之命	タケシウチの宿禰が祭の庭にいて神の仰せを伺いました。	tandis que le premier ministre Takeuchi no Sukune s'enquerrait des ordres des kami dans le jardin consacré,	and the Prime Minster the Noble Take-uchi, being in the pure court, requested the divine orders.
於是大后歸神、言教覺詔者、	ここに皇后に神懸りして神樣がお教えなさいましたことは、	L'impératrice, possédée par les kami, lui transmit l'instruction et le conseil suivants :	Hereupon the Empress, divinely possessed, charged him with this instruction and counsel :
「西方有國。金銀爲本、目之炎耀、種種珍寶多在其國。吾今歸賜其國。」	「西の方に國があります。金銀をはじめ目の輝く澤山の寶物がその國に多くあるが、わたしが今その國をお授け申そう」と仰せられました。	« Dans la direction de l'ouest, il y a un pays qui regorge de trésors éblouissants pour les yeux : de l'or à l'argent et ainsi de suite. Je veux te soumettre cette terre à partir de maintenant. »	"There is a land to the Westward, and in that land is abundance of various treasures dazzling to the eye, from gold and silver downwards. I will now bestow this land upon thee."
爾天皇答白、「登高地見西方者、不見國土。唯有大海。」	しかるに天皇がお答え申されるには、「高い處に登つて西の方を見ても、國が見えないで、ただ大海のみだ」と言われて、	Mais l'empereur répondit : « Quand on monte sur un endroit élevé et qu'on regarde vers l'ouest, on ne voit aucun pays, mais seulement la mer immense ».	Then the Heavenly Sovereign replied, saying : "If one ascend to a high place and look Westward, no country is to be seen. There is only the great sea ;"
謂爲詐神而、押退御琴不控、默坐。	詐（いつわり）をする神だとお思いになつて、お琴を押し退けてお彈きにならず默つておいでになりました。	Pensant que les kami mentaient, il posa son auguste luth à l'écart sans plus en jouer, et il se tint assis en silence.	and saying, "They are lying Deities," he pushed away his august lute, did not play on it, and sat silent.
爾其神大忿詔、「凡茲天下者、汝非應知國。汝者向一道。」	そこで神樣がたいへんお怒りになつて「すべてこの國はあなたの治むべき國ではないのだ。あなたは一本道にお進みなさい」と仰せられました。	Les kami se fâchèrent à l'extrême et dirent : « Finalement, tu ne mérites pas de régner sur la terre de ce pays. Va-t-en sur le chemin qui est unique et sans retour ».	Then the Deities were very angry, and said : "Altogether as for this empire, it is not a land over which thou oughtest to rule. Do thou go to the one road !"
於是建内宿禰大臣白、「恐。我天皇。猶阿蘇婆勢其大御琴。」	そこでタケシウチの宿禰が申しますには、「おそれ多いことです。陛下、やはりそのお琴をお彈き遊ばせ」と申しました。	Alors le noble ministre princier Takeuchi no sukune dit : « C'est effrayant. Mon Empereur ! Continuez à jouer de votre auguste luth ».	Hereupon the Prince Minister the Noble Take-uchi said ; "[I am filled with] awe, my Heavenly Sovereign ! Continue playing thy great august lute."
【自阿至勢以音】爾稍取依其御琴而、那摩那摩迩【此五字以音】控坐。	そこで少しその琴をお寄せになつて生々（なまなま）にお彈きになつておいでになつたところ、間も無く琴の音が聞えなくなりました。	Il rapprocha alors son luth et se mit à en jouer faiblement. Très rapidement, le son de l'auguste luth devint inaudible.	Then he slowly drew his august lute to him, and languidly played on it. So almost immediately the sound of the august lute became inaudible.
故、未幾久而、不聞御琴之音。即擧火見者、既崩訖。	そこで火を點（とも）して見ますと、既にお隱（かく）れになつていました。	Quand on alluma la lumière pour voir ce qui se passait, on le découvrit mort.	On their forthwith lifting a light and looking, [the Heavenly Sovereign] was dead.
爾驚懼而、坐殯宮、更取國之大奴佐而	そこで驚き恐懼（きようく）して御大葬の宮殿にお遷し申し上げて、更にその國内から幣帛（へいはく）を取つて、	Surpris et remplis d'effroi, on le déposa dans le palais morturaire, puis on rassembla les offrandes aux kami en provenance du pays,	Then, astonished and alarmed, they set him in a mortuary palace, and again taking the country's great offerings [14],
【奴佐二字以音】種種求生剥、逆剥、阿離、溝埋、屎戸、上通下通婚、馬婚、牛婚、鷄婚、犬婚之罪類、爲國之大祓而、	生剥（いけはぎ）・逆剥（さかはぎ）・畦離（あはな）ち・溝埋（みぞう）め・屎戸（くそへ）・不倫の結婚の罪の類を求めて大祓（おおばらえ）してこれを清め、	On enquêta sur toutes sortes de crimes [15], comme écorcher vif et écorcher vers l'arrière, démolir les digues des rizières, combler les canaux, éparpiller les excréments et l'urine, les unions entre supérieurs et inférieurs[relations incestueuses]], les unions avec le bétail, la volaille, les chiens [16] et l'on procéda à la grande purification [17] du pays.	seeking out all sorts of crimes, such as flaying alive and flaying backwards, breaking down the divisions of rice-fields, filling up ditches, evacuating excrements and urine, marriages between superiors and inferiors [18], marriages with horses, marriages with cattle, marriages with fowls, and marriages with dogs, and having made a great purification of the land,
亦建内宿禰居於沙庭、請神之命。	またタケシウチの宿禰が祭の庭にいて神の仰せを願いました。	Une nouvelle fois, le noble Takeuchi no sukune se tint dans le jardin sacré pour solliciter les ordres des kami	the Noble Takeuchi again stood in the pure court and requested the Deities' commands
於是教覺之状、具如先日、「凡此國者、坐汝命御腹之、御子所知國者也。」	そこで神のお教えになることは悉く前の通りで、「すべてこの國は皇后樣のお腹においでになる御子の治むべき國である」とお教えになりました。	Leur instruction et leur conseil de la veille furent alors réitérés de la même manière : « En somme, ce pays sera gouverné par l'auguste fils issu du ventre auguste de votre auguste Majesté ».	. Thereupon the manner of their instruction and counsel was exactly the same as on the former day : "Altogether this land is a land to be ruled over by the august child in Thine Augustness's august womb."
爾建内宿禰白、「恐。我大神。坐其神腹之御子、何子歟。」答詔、「男子也。」	そこでタケシウチの宿禰が、「神樣、おそれ多いことですが、その皇后樣のお腹（はら）においでになる御子は何の御子でございますか　と［＃「ございますか　と」はママ］申しましたところ、「男の御子だ」と仰せられました。	Le noble Takeuchi no sukune dit ensuite : « rempli de crainte, j'ose demander : de quel sexe est cet auguste enfant né du ventre du kami ? ». La réponse fut : « C'est un enfant mâle ».	Then the Noble Take-uchi said, "[I am filled with] awe, my Great Deities] The august child in this Deity's womb, what [sort of] child may it be ?" [The Deities] replied, saying : "It is a male child."
爾具請之、「今如此言教之大神者、欲知其御名。」	そこで更にお願い申し上げたことは、「今かようにお教えになる神樣は何という神樣ですか」と申しましたところ、	Ensuite, il fait préciser : « Je désirerais connaîtremaintenant les augustes noms de kami qui viennent de faire connaître leurs instructions ».	Then [the Noble Take-uchi] requested more particularly, [saying] : "I wish to know the august names of the Great Deities whose words have now thus instructed us."
即答詔、「是天照大神之御心者。亦底筒男、中筒男、上筒男、三柱大神者也。【此時其三柱大神之御名者顯也。】	お答え遊ばされるには「これは天照らす大神の御心だ。またソコツツノヲ・ナカツツノヲ・ウハツツノヲの三神だ。	Ils répondirent : « C'est la volonté d'Amaterasu no oo kami mais aussi des trois kami : Sokoshi tsutsu no wo, Naka tsutsu no wo et Ura tsutsu no wo [19]. » Voilà quand furent manifestés les augustes noms des trois grands kami	Forthwith [the Deities] replied, saying : "It is the august doing of the Great-August-Heaven-Shining-Deity, likewise it is the three great Deities Bottom-Possessing-Male, Middle-Possessing Male and Surface-Possessing-Male. [20] (At this time the august names of these three great Deities were revealed)
今寔思求其國者、於天神地祇、亦山神及河海之諸神悉奉幣帛、	今まことにあの國を求めようと思われるなら、天地の神たち、また山の神、海河の神たちに悉く幣帛（へいはく）を奉り、	« Maintenant, si vous désirez réellement chercher ce pays, vous devez offrir les offrandes sacrées [21] aux kami célestes [22] et aux divinités terrestres [23], aux kami des montagnes, des rivières, des mers.	If now thou truly thinkest to seek that land, thou must, after presenting the offerings [24] to every one of the Heavenly Deities and Earthly Deities, and likewise of the Deities of the mountains and also of all the Deities of the river and of the sea,
我之御魂、坐于船上而、眞木灰納瓠、亦箸及比羅傳【此三字以音】多作、皆皆散浮大海以可度。	わたしの御魂（みたま）を御船（みふね）の上にお祭り申し上げ、木の灰を瓠（ひさご）に入れ、また箸（はし）と皿とを澤山に作つて、悉く大海に散（ち）らし浮（うか）べてお渡（わた）りなさるがよい」と仰せなさいました。	Vous installerez sur le haut du bateau mon auguste « âme » [25] ; vous introduirez dans des calebasses les cendres de l'arbre sanagi [26], vous fabriquerez des baguettes et des plateaux de feuilles que vous répandrez sur les flots de la mer immense que tu traverseras. »	and setting our august spirits on the top of thy vessel, put into gourds the ashes of the podocarpus macrophylla tree, and likewise make a quantity of chopsticks and also of leaf platters, and must scatter them all on the waves of the great sea, that thou mayest cross over."
故、備如教覺、整軍雙船、度幸之時、海原之魚、不問大小、悉負御船而渡。爾順風大起、御船從浪。	そこで悉く神の教えた通りにして軍隊を整え、多くの船を竝べて海をお渡りになりました時に、海中の魚どもは大小となくすべて出て、御船を背負つて渡りました。	Ils se conformèrent à ces instructions et rassemblèrent leurs troupes sur des bateaux. Lors de la traversée, les poissons des abimes grands et petits, transportèrent sur leur dos les augustes bateaux, tandus qu'un vent favorable les entraînait sur les flots.	So when [she] punctually fulfilled these instructions, equipped an army, marshalled [her vessels, and crossed over, the fishes of the sea-plain, both great and small, all bore the august vessels across their backs, and a strong favourable wind arose, and the august vessel followed the billows.
故、其御船之波瀾、押騰新羅之國、既到半國。	順風が盛んに吹いて御船は波のまにまに行きました。その御船の波が新羅（しらぎ）の國に押し上つて國の半にまで到りました。	Les flots montants et descendants poussèrent les augustes vaisseaux jusqu'au milieu du pays du Shiragi [27].	So the wave 1 of the august vessel pushed up onto the land of Shiragi reaching to the middle of the country.
於是其國王畏惶奏言、	依つてその國王が畏（お）じ恐れて、	Alors le souverain du pays [28], effrayé et tremblant, fit cette requête :	Thereupon the chieftain of the country, alarmed and trembling. petitioned [the Empress], saying :
「自今以後、隨天皇命而、爲御馬甘、毎年雙船、不乾船腹不乾sawo[扁舟旁右施]kadi[扁楫旁戈]。共與天地、無退仕奉。」	「今から後は天皇の御命令のままに馬飼（うまかい）として、毎年多くの船の腹を乾（かわか）さず、柁（かじさお）を乾（かわか）さずに、天地のあらんかぎり、止まずにお仕え申し上げましよう」と申しました。	« Désormais, soumis aux ordres de l'Empereur [29], je fournirai la nourriture à ses augustes chevaux et je rassemblerai des bateaux chaque année de telle sorte qu'aucune coque ni aviron ni barre n'aient le temps de sécher. Tant que ciel et terre dureront, je le servirai respectueusement sans faillir ».	"From this time forward obedient to the Heavenly Sovereign's commands, I will feed his august horses and will marshal vessels every year, nor ever let the vessels' keels dry or their poles and oars dry, and will respectfully serve him without drawing back while heaven and earth shall last."
故是以新羅國者、定御馬甘。百濟國者、定渡屯家。	かような次第で新羅の國をば馬飼（うまかい）とお定め遊ばされ、百濟（くだら）の國をば船渡（ふなわた）りの役所とお定めになりました。	Ainsi fut-il décidé que le pays de Shiragi élèverait les augustes chevaux, tandis que le pays de Kudara [30] servirait de point d'appui.	So therefore the Land of Shiragi [31] was constituted the feeder of the august horses, and the Land of Kudara was constituted the crossing store.
爾以其御杖、衝立新羅國主之門、即以墨江大神之荒御魂、爲國守神而祭鎭、還渡也。	そこで御杖を新羅の國主の門におつき立て遊ばされ、住吉の大神の荒い御魂を、國をお守りになる神として祭つてお還り遊ばされました。	Puis l'auguste sceptre fut imposé sur la porte du chef [32] de Shiragi et, le pays ayant placé sous la protection des augustes âmes violentes [33] des grands kami de Sumie [34], ils traversèrent la mer pour le retour.	Then the Empress stuck her august staff on the gate of the chieftain of Shiragi, and having made the Rough August Spirits [35] of the Great Deities of the Inlet of Sumi the guardian Deities of the land, she laid them to rest, [36] and crossed back.

esperer-isshoni.fr, décembre 2012
esperer-isshoni.info, mars 2014

[1] 葦原中國 Ashihara no Nakatsukuni

[2] le texte parle du roi 王 puis du chef 主 de Silla

[3] l'empereur Chu ai, appelé 帶中日 Tarashinakatsu dans le Kojiki

[4] 倭 en japonais

[5] Homudawake no mikoto 品陀和氣命 dans le Kojiki

[6] 韓人 : kara bito. Ce Coréen s'appelait Nurinomi 奴理能美.

[7] 云金波鎭漢紀武 Koma-Hachi- mu-Kamuki-Mu

[8] Ama-no-hi-boko, 天之日矛 fils d'un chef du royaume de Silla

[9] nous n'adoptons pas le postulat relativiste qui nie la possibilité de progrès universel

[10] on consulte l'intermédiaire, pour connaître l'avenir, l'issue d'une entreprise ; la consultation suppose un lieu, une musique spéciale

[11] Le dernier point nous renvoie en une croyance animiste qui voit dans chaque être animé le résultat d'une réunion provisoire d' "esprits", d' "âmes" de nature différente. Le medium a entre autres missions de réunir les "esprits" constitutifs de la personne : s'il le faut, il ira chercher lors d'un voyage au pays des "esprits" les "âmes" manquantes.

[12] 天皇 tennô en japonais

[13] 琴 koto en japonais

[14] These "offerings" (nusa) are the same as those mentioned in Sect. XVI (Notes 24 and 25) under the names nigi-te and mitegura. They consisted of cloth, for which in later times paper has been substituted.

[15] on retrouve pour partie les crimes commis par Susanoo no mikoto

[16] le texte en japonais contemporain ne donne pas ces précisions, à la différence du texte originel : pudeur moderne contre verdeur ancienne sans doute.

[17] oobarae 大祓 en japonais

[18] i.e., incest between parents and children

[19] ces trois kami sont nés lors de la purification d'Izanagi no kami à son retour du royaume des morts

[20] Soko-dzu-tsu-no-wo, Naka-dzu-tsu-no wo, and Uha-dzu-tsu-no-wo three of the deities born at the time of the purification of Izanagi (the "Male-Who-Invites") on his return from Hades, and known collectively as the Deities of the Inlet of Sumi. (See Sect. X, Notes 18 and 22).

[21] 幣帛 hei haku en japonais : les tissus blancs et bleus, qui seront remplacés par des offrandes en papier

[22] 天神 ten jin en japonais

[23] 地祇 chigi en japonais

[24] I.e., the sacred offerings of white and blue cloth.

[25] 御魂 mi tama en japonais

[26] podocarpus macrophylla

[27] 新羅 Shiragi : un des trois anciens états de la Corée

[28] 國王, le roi du pays

[29] 天皇 tennô : l'empereur japonais

[30] 百濟 Kudara en japonais, 백제 Paekche en coréen : l'un des trois anciens royaumes de Corée avec celui de Shiragi 新羅 et de Koguryô 高句麗

[31] In Sinico-Japanese Shin ra, one of the three states into which Korea was anciently divided, the other two being known in pure Japanese as Kudara and Koma (in Sinico-Japanese Hiyaku-sai and Kōrai ). Shiragi is evidently a mere corruption of the Sinico-Japanese form, which closely resembles the native Korean Shin-la. The origin of the pure Japanese forms of the other two names is obscure.

[32] 國主 en japonais

[33] 荒御魂 ara mi tama. On peut aussi traduire 荒 ara par « brutal », « rude ».
Chamberlain précise en note : « ara mi tama est l'opposé de Nigi mi tama 和御魂 , les « augustes âmes douces / tranquilles / harmonieuses ». On trouve aussi les saki mi tama 幸御魂 , les « augustes âmes auspicieuses / heureuses » et les kushi mi tama 奇御魂 , les « augustes âmes miraculeuses ». Il faut comprendre dans ce passage que les « augustes âmes douces » flottaient au dessus de la jonque impériale pour la protéger, tandis que les « augustes âmes violentes » présidaient aux faits d'armes de l'impératrice et maintenaient l'ennemi dans l'obéissance ».
Chamberlain fait référence à la théorie shintô du ichirei shikon (一霊四魂) qui considère que l' « esprit » comme rei 霊 résulte de l'agglomération de 4 composantes indépendantes, 4 « âmes » 魂, « kon » ou « tama » - voir article correspondant dans Wikipedia

[34] 墨江

[35] Ara-mi-tama, the antithetical term to which is Nigi-mi-tama, '' Gentle August Spirit." We also find Saki-mi-tama and Kushi-mi-tama, which signify respectively "August Luck-Spirit "and "Wondrous August Spirit." In this passage it must be understood that the spirits which floated above the Imperial junk to protect it were the "Gentle August Spirits," while the "Rough August Spirits" presided at the Empress's feats of arms and kept the enemy in subjection. Motowori warns us not to fall into the mistake of supposing that the Rough and Gentle Spirits of a god were separate individualities, they being only, according to him, various manifestations of the same individuality. The student is advised to consult his beautifully written note on the subject of these spirits in Vol. XXX, pp. 72-76 of his Commentary.

[36] Literally "established and worshipped." Motowori says that this mention of their being laid to rest is made with an implied reference to the journey on which the deities in question had accompanied the Imperial army. He also tries to prove that this laying to rest of the deities must have occurred after the return of the Empress to Japan, as it is not possible to suppose that the gods could find a home in a foreign land ( !). But the wording of the text is against him

Shintô et bouddhisme - un début difficile (français, English, 日本語)

2025-11-24T07:48:11Z

Cet article fait partie du parcours annuel 2025-2026 dédié au Japon

Les deux écritures sacrées du shintô – la religion autochtone japonaise - adoptent des stratégies différentes pour décrire l'arrivée de la « Loi du Bouddha » en provenance de la Corée.

Le kojiki, les Chroniques du passé, choisit de ne pas en parler alors qu'il mentionne l'arrivée du confucianisme en sol nippon. Sachant que le bouddhisme et le confucianisme ont été introduits vraisemblablement en même temps au Japon, cela signifie que les auteurs du kojiki ont volontairement exclu le bouddhisme de leurs chroniques.
Le Nihon shoki, les Chroniques du Japon, fait un choix inverse : il parle de l'arrivée du bouddhisme, mais c'est pour le mettre en tension avec la "voie des kami", avec la religion autochtone.

C'est ce que nous allons voir maintenant. Nous nous appuyons sur le passage cité plus bas du Nihon shoki (dit aussi Nihon gi).

1. Dans le passage du 19^e rouleau du Nihon shoki, le roi du Paeksche, un des trois royaumes de Corée qui s'est allié au Japon, envoie à l'empereur du Japon une statue du Bouddha Sakyamuni et des sutra [1]. Il fait la louange du bouddhisme en disant que cette doctrine permet d'atteindre des biens mondains et supra-mondains. Le roi du Paeksche donne pour preuve de son efficacité sa diffusion à partir de l'Inde jusqu'en Chine.
Le roi n'hésite pas placer la doctrine bouddhiste au dessus du confucianisme : même Confucius n'a pu atteindre à une telle hauteur de vue, écrit-il.

2. L'argument de la diffusion du bouddhisme à l'extérieur de l'Inde renvoie au caractère universaliste du bouddhisme : le message bouddhiste n'est pas lié spécifiquement à une terre, à une langue ou à une nation et il a su s'acclimater aussi bien dans l'Asie indianisée que dans l'Asie sinisée.
Cet argument est repris en substance par le clan Soga, en faveur de l'implantation du bouddhisme au Japon : le Japon serait à l'écart des autres nations si l'Empereur s'opposait à son introduction.
C'est au nom de la religion autochtone que les clans Monobe et Nakatomi vont contredire Soga. Les kami du Japon risquent de s'offenser si l'Empereur honore le Bouddha et ce sera la fin de la prospérité du Japon (sous-entendu : cette prospérité du pays dépend du bon vouloir des kami).

3. Deux logiques donc, l'une tournée vers l'extérieur, l'autre centrée sur l'intérieur.
Selon les Chroniques du Japon, la logique tournée vers l'extérieur amène la catastrophe : une peste ravage le pays à la suite de la vénération de la statue du Bouddha dans la maison Soga : la statue est alors jetée dans le canal, tandis que le temple bouddhiste bâti pour l'occasion est incendié par décision des clans vainqueurs. Le ciel confirme cette action de nettoyage en incendiant le Grand pavillon (qui abritait le temple bouddhiste ?).
Le bouddhisme n'apporte pas le bonheur, semblent-nous dire les Chroniques du Japon. Il ne l'a pas apporté au Japon, il ne l'apporte pas non plus apporté au roi du Paeksche qui a perdu deux villes au profit de son ennemi de Silla comme le rapporte (incidemment ?) les Chroniques.

4. Nous sommes sans doute là devant une histoire reconstruite par les opposants hostiles au bouddhisme. Ils ont sans doute vu progresser l'influence du bouddhisme à la cour impériale, au point que bientôt, l'empereur Kôtoku 36^e empereur [596-654 ap. JC], favorisera le bouddhisme et mésestimera la « voie des kami » [2]

Cet empereur fait même couper des arbres sacrés du sanctuaire shintô [3] : les Chroniques semblent dire que la responsabilité en revient au bouddhisme - l'empereur apprécie le bouddhisme et méprise le shintô - or ce n'est pas si simple : la suite des Chroniques le dépeint comme un empereur imprégné du confucianisme : est-ce le confucianisme ou le bouddhisme qui est la cause de l'affront au sanctuaire shintô ? Et pourquoi les Chroniques - les Chroniques du passé comme les Chroniques du Japon - ne voient-elles pas de problème à l'introduction du confucianisme au Japon ? Il faudra revenir là dessus.

5. Quelles leçons tirer de cette histoire ? J'en propose deux :

La coextensivité du religieux et du politique, qui fait que le sort du shinto et du bouddhisme dépend pour une bonne grande partie du jeu politique à l'intérieur de la cour impériale : confucianisme, bouddhisme et shintô sont des instruments au service des ambitions politiques des courtisans, mais aussi au service de la politique de l'Empereur, comme on le verra avec le prince régent Shotoku, et ensuite dans les différents "syncrétismes" entre shinto et bouddhisme, puis shintô et confucianisme, et au XIXe shintô et modernité occidentale.
La religion autochtone, « provinciale », du shintô doit composer avec la religion universaliste du bouddhisme. Elle doit se repenser – et peut-être même faut-il dire qu'elle doit se penser au VI^e siècle – pour pouvoir se maintenir dans son identité : le mot « shintô », la voie des kami, apparaît avec l'arrivée du bouddhisme sur le sol japonais : sauf erreur de ma part, le passage ci-dessous constitue la première occurrence de ce terme dans l'histoire du Japon.

Ce dernier point inspirera ma conclusion : l'autre comme celui qui m'amène à mieux saisir qui je suis.

Le texte des Chroniques du Japon

Japonais ancien	Ma traduction française à partir de la traduction anglaise	Traduction anglaise
《欽明天皇十三年（五五二）十月》	13^e année de l'Empereur Kin mei, 29^e empereur, 10^e mois [552 après Jésus Christ]
冬十月。百済聖明王〈　更名聖王。　〉遣西部姫氏達率怒［口＋利］斯致契等。献釈迦仏金銅像一躯。幡蓋若干・経論若干巻。	Hiver, 10^e mois. Le roi Syong-myong de Paekshe, envoya Kwi Si de la division de l'Ouest et le talsol, Nu ri Sa chhi Hy en les chargeant de cadeaux pour l'Empereur : une image en or et cuivre du Bouddha Sakyamuni, des bannières et des ombrelles, ainsi que bon nombre de collections de sutras.	Winter, l0th month. King Syong-myong of Pekche [also called King Syong] sent Kwi-si of the Western Division, and the Tal-sol, Nu-ri Sa-chhi-hy^, with a present to the Emperor of an image of Shaka'.Butsu in gold and copper,* several flags and umbrellas, and a number of volumes of " Sutras."
別表、讃流通・礼拝功徳云。	Dans un mémoire à part, il chantait les mérites obtenus en répandant le culte de cette religion.	XIX. 34. Separately he presented a memorial in which he lauded the merit of diffusing abroad religious worship, saying :
是法於諸法中、最為殊勝。	Il écrivait : « Cet enseignement l'emporte sur tous les autres,	— " This doctrine is amongst all doctrines the most excellent.
難解難入。周公。孔子尚不能知。	bien qu'il soit difficile à expliquer comme à comprendre. Même le Duc de Chow, même Confucius n'ont pu atteindre un tel niveau de connaissance.	But it is hard to explain, and hard to comprehend. Even the Duke of Chow * and Confucius had not attained to a knowledge of it.
此法能生無量無辺福徳果報。乃至成弁無上菩提。	Cet enseignement procure un mérite et une récompense divines au delà de toute mesure. Il amène aussi à goûter le plus haut Éveil [4].	This doctrine can create religious merit and retribution without measure and without bounds, and so lead on to a full appreciation of the highest wisdom.*
譬如人懐随意宝。逐所須用。尽依情。	Imaginons un homme en possession de trésors plus qu'il n'en faut, au point qu'il peut combler tous ses désirs en les utilisant.	Imagine a man in possession of treasures to his heart's content, so that he might satisfy all his wishes in proportion as he used them.
此妙法宝亦復然。祈願依情、無所乏。	Il en va de même avec le trésor de cet enseignement merveilleux [5]. Il exauce toutes les prières sans que rien n'y manque.	Thus it is with the treasure of this wonderful doctrine. Every prayer is fulfilled and naught is wanting.
且夫遠自天竺。爰〓三韓。依教奉持、無不尊敬。	De plus, partant de l'Inde si distante, il s'est étendu jusque dans les trois pays Han, où tous ont reçu avec respect sa prédication.	Moreover, from distant India it has extended hither to the three Han,* where there are none who do not receive it with reverence as it is preached to them.
由是百済王臣明謹遣陪臣怒〓［口＋利］斯致契。奉伝帝国。流通畿内。	Aussi, ton serviteur, Myong, roi du Paeksche, t'envoie respectueusement son dignitaire Nu ri Sa chhi afin qu'il transmette à la cour impériale cet enseignement pour la plus large diffusion dans les provinces.	Thy servant, therefore, Myong,* King of Pekche, has humbly despatched his retainer,' Nu-ri Sa-chhi, to transmit it to the Imperial Country, and to diffuse it abroad throughout the home provinces,
果仏所記我法東流。	Ainsi s'accomplira cette parole du Bouddha qui a été notée :« Ma loi se répandra à l'Orient »	so as to fulfil the recorded saying of Buddha : « My law shall spread to the East.' "
是日。天皇聞已、歓喜踊躍。詔使者云。	Ce jour-là, après avoir écouté jusqu'à la fin, l'Empereur bondit de joie et donna l'ordre suivant aux émissaires :	This day the Emperor, having heard to the end, leaped for joy, and gave command to the Envoys, saying :
朕従昔来、未曾得聞如是微妙之法。然朕不自決。	« Il ne nous a jamais été donné d'entendre un tel enseignement jusqu'à aujourd'hui. Cependant, nous n'avons pas la capacité d'en décider par nous-mêmes ».	" Never from former days until now have we had the opportunity of listening to so wonderful a doctrine. We are unable, however, to decide of ourselves."
乃歴問群臣曰。	En conséquence, il interrogea les ministres les uns après les autres :	Accordingly he inquired of his Ministers one after another, saying :
西蕃献仏相貌端厳。全未曾看。	« La contenance de ce Bouddha présenté par la marche de l'Ouest dégage une dignité sévère telle que nous n'en avons jamais vu auparavant.	— "The countenance of this Buddha which has been presented by the Western frontier State is of a severe dignity, such as we have never at all seen before.
可礼以不。	Convient-il de lui rendre un culte ou non ?	Ought it to be worshipped or not ? "
蘇我大臣稲目宿禰奏曰。	Le grand capitaine royal du Soga, Iname no Sukune, [6] s'adressa à l'Empereur en lui disant :	Soga no Oho-omi, Iname no Sukune, addressed the Emperor, saying :
西蕃諸国一皆礼之。豊秋日本豈独背也。	Toutes les terres occidentales sans exception lui rendent un culte. Akitsu Yamato [7] sera-il le seul à s'y refuser ?	— ** All the Western frontier lands without exception do it worship. Shall Akitsu Yamato alone refuse to do so ? "
物部大連尾輿。中臣連鎌子、同奏曰。	Okoshi, grand dignitaire du clan Mononobe [8], and Kamako, dignitaire du clan Nakatomi [9], s'adressèrent ensemble à l'Empereur pour dire :	Okoshi, Mononobe no Oho- muraji, and Kamako, Nakatomi no Muraji, addressed the Emperor jointly, saying :
我国家之王天下者。恒以天地社稷百八十神。春夏秋冬、祭拝為事。	Ceux qui ont dirigé l'Empire de notre État ont toujours fait attention à rendre un culte aux 180 kami du ciel et de la terre, et aux divinités du sol et du grain, que ce soit au printemps, en été, en automne ou en hiver.	— ** Those who have ruled the Empire in this our State have always made it their care to worship in Spring, Summer, Autumn and Winter the 180 Gods of Heaven 'and Earth, and the Gods of the Land and of Grain.
方今改拝蕃神。恐致国神之怒。	Nous pouvons craindre de provoquer le courroux des kami de notre pays si nous rendons à la place un culte à des divinités étrangères.	If just at this time we were to worship in their stead foreign Deities, it may be feared that we should incur the wrath of our National Gods."
天皇曰。	L'Empereur dit alors :	The Emperor said' :
宜付情願人稲目宿禰。試令礼拝。	- « Remettons le Bouddha à Iname no Sukune qui s'est montré si désireux de l'adopter : nous verrons bien ce qui se passera quand il lui rendra un culte ».	— " Let it be given to Iname no Sukune, xix. 36 who has shown his willingness to take it, and, as an experi-ment, make him to worship it."
大臣跪受	Oho omi se prosterna et reçut avec joie le Bouddha.	The Oho-omi knelt down and received it with joy.
而忻悦安置小墾田家。懃脩出世業、為因。浄捨向原家為寺。』	Il l'intronisa dans sa maison à Oharida où il exécuta les rituels de retraite du monde et, après avoir purifié à la suite sa maison de Muku-hara [10], il en fit un temple [11]	He enthroned it in his house at Oharida, where he diligently carried out the rites of retirement from the world, and on that score purified his house at Muku-hara and made it a Temple.
於後国行疫気。民致夭残。久而愈多。不能治療。	A la suite de quoi la peste éclata dans le pays, faisant mourir prématurément le peuple. Plus le temps avançait, plus la situation empirait sans qu'on y trouve de remède.	After this a pestilence was rife in the Land, from which the people died prematurely. As time went on it became worse and worse, and there was no remedy.
物部大連尾輿。中臣連鎌子、同奏曰。	Okoshi, Mononobe no Oho- muraji, and Kamako, Nakatomi no Muraji, s'adressèrent ensemble à l'Empereur pour dire :	Okoshi, Mononobe no Ohomuraji, and Kamako, Nakatomi no Muraji, addressed the Emperor jointly, saying :
昔日不須臣計、致斯病死。	- « Tout cela résulte de ce que le conseil que tes serviteurs ont fourni un certain jour n'a pas été suivi : voilà pourquoi le peuple se meurt de maladie.	— ** It was because thy servants' advice on a former day was not approved that the people are dying thus of disease.
今不遠而復。必当有慶。	Si votre Majesté revient en arrière avant que les choses n'aillent trop loin, la joie reviendra à coup sûr !	If thou dost now retrace thy steps before matters have gone too far, joy will surely be the result !
宜早投棄。懃求後福。	Ce serait bien de s'en débarrasser et de chercher le bonheur assidûment à l'avenir.	It will be well promptly to fling it away, and diligently to seek happiness in the future."
天皇曰。依奏。	L'Empereur dit alors : « Qu'il soit fait selon ce que vous conseillez ».	The Emperor said : — " Let it be done as you advise."
有司乃以仏像、流棄難波堀江。	En conséquence, les dignitaires se saisirent de l'image du Bouddha et l'abandonnèrent dans le courant du canal de Naniha.	Accord- ingly officials took the image of Buddha and abandoned it to the current of the Canal of Naniha.
復縦火於伽藍。焼燼更無余。	Ils mirent aussi le feu au temple, le brûlant jusqu'à ce qu'il n'en reste rien.	They also set fire to the Temple, and burnt it so that nothing was left.
於是天無風雲、忽炎大殿。	A ce moment, alors qu'il n'y avait aucune trace de nuage ni de vent dans les cieux, une violente détonation réduisit en cendres le Grand Pavillon.	Hereupon, there being in the Heavens neither clouds nor wind, a sudden conflagration consumed the Great Hall (of the Palace).
《欽明天皇十三年（五五二）是歳》是歳。百済棄漢城与平壌。新羅因此入居漢城。今新羅之牛頭方。尼弥方也。〈　地名。未詳。　〉	Cette année-là, Paeksche abandonna Han-syong et Phyong yand. Silla en profita pour entrer dans Han syong et s'y établir. Ces deux localités sont désormais appelées les villes de Silla de U to pang et de Ni mi pang [Ces noms de localités ne sont pas clairs].	This year Pekche abandoned Han-syong and Phyong-yang. Silla took advantage of this to make an entrance and to settle in Han-syong. These are the present Silla towns of U-to-pang * and Ni-mi-pang [these names of places are unclear].

[1] des écrits constitués par les propos du Bouddha Sakyamuni et de certains de ses disciples

[2] Cf. extrait ci-dessous des Chroniques du Japon :

Japonais ancien	Japonais contemporain	Ma traduction française à partir de la traduction anglaise	Traduction anglaise
日本書紀巻第二十五《孝徳天皇即位前紀》		25e rouleau des Chroniques du Japon Empereur Kôtoku, 36^e empereur [596-654 ap. JC]
天万豊日天皇。天豊財重日足姫天皇同母弟也。		L'empereur Ame-yorodzu toyo-hi se trouvait être un frère cadet né de la même mère que l'impératrice Ame-toyo-takara ikashi-hi tarashi-hime.	The Emperor Ame-yorodzu toyo-hi was a younger brother by the same mother of the Empress Ame-toyo-takara ikashi-hi tarashi-hime.
尊仏法、軽神道。	佛法（ほとけみのり）を尊び、神道（かみのみち）を軽（あなず）りたまふ。	Il rendait un culte à la religion du Bouddha [仏法, buppô en japonais, littéralement, « la loi du Bouddha »] et prenait à la légère la « voie des kami » (神道 kami no michi en japonais, le shintô).	He honoured the religion of Buddha and despised the Way of the Gods.
〈［昔＋斤］生国魂社樹之類、是也。〉	生國魂社の樹を斬りたまふ類、是なり	(Un exemple de cela : il fit couper les arbres du sanctuaire de Iku-kuni-dama)	[as is instanced by his cutting down the trees of the shrine of Iku-kuni-dama] .
為人柔仁好儒。		Il était humble, « magnime » et favorisait les lettrés [仁, jin, magnanimité, humanité ; 儒 ju, le lettré confucéen. Deux termes qui renvoient au confucianisme]	He was of a gentle disposition, and loved men of learning.
不択貴賤。頻降恩勅。		Il ne faisait pas de distinction entre noble et vulgaire ; il promulguait continuellement des édits bienfaisants.	He made no distinction of noble and mean, and continually dispensed beneficent edicts.

[3] On retrouvera ce geste lors de l'arrivée du christianisme au XVI^e siècle de la part de certains seigneurs japonais. Comme quoi l'instrumentalisation du religieux par le politique peut aboutir à une certaine brutalité.

[4] 菩提 bo dai en japonais ou bodhi en sanskrit.

[5] 妙法 myô hô : "loi mystérieure", "merveilleuse". Ce terme est utilisé pour désigner le sutra du Lotus – le sutra de la loi merveilleuse du Lotus - dans le Mahayana, le Grand Véhicule du bouddhisme.

[6] 蘇我 Soga [no] 大臣 Ô-omi.

[7] 日本 en japonais

[8] 物部 : Monobe

[9] 中臣 : Nakatomi

[10] 向原家 en japonais

[11] 寺 dera, mot japonais réservé au bouddhisme, à distinguer du 神社 jinja, sanctuaire du shintô

Shintô - la réclusion de la divinité solaire Amaterasu (français - English - 日本語)

2025-11-16T09:04:02Z

Cet article fait partie du parcours annuel 2025-2026 dédié au Japon

Vous trouverez ci-dessous l'un des mythes les plus importants du shintô, celui de la réclusion volontaire du kami [1] solaire féminin, Amaterasu no ookami.

Rappelons le contexte : le frère de la divinité solaire, exilé par son père, rend visite à sa soeur. Celle-ci exige qu'il demontre ses bonnes intentions lors d'une épreuve. Le texte commence alors qu'il affirme l'avoir remportée. Il commet ensuite des exactions telles qu'Amaterasu no ookami, excédée, se retire dans la grotte céleste, laissant libre champ aux forces du chaos.
Le mythe dit quel stratagème a été utilisé pour faire sortir Amaterasu no ookami de sa caverne céleste.

On y trouve les ingrédients de la fête japonaise avec sa composante "sacrée", à savoir la danse de la "prêtresse", les prières rituelles, le rôle du saké.
On y trouve aussi la mention des trois regalia impériaux (l'épée, le collier de bijoux recourbés et surtout le miroir). ainsi que la mention de la corde protectrice tressée.

Une analyse des rapports entre le frère, Susanoo no mikoto, et sa sœur, Amaterasu no ookami, permettrait d'y lire en filigrane la soumission du clan Izumo à celui du Yamato. Cette analyse réduirait le mythe à une dimension politique : il faut préciser avec Paul Ricoeur que le mythe dit cela mais aussi autre chose.

Noter aussi une certaine verdeur à deux endroits, verdeur qui a poussé le traducteur anglais à les traduire en latin.

Nous nous sommes basés sur le 古事記 kojiki, "les chroniques du passé", qui daterait de 712 après Jésus-Christ.

Pour une traduction complète, voir : Le kojiki (chronique des choses anciennes), introduction, traduction intégrale et notes par Masumi et Maryse SHIBATA, Édtions G.-P. Maisonneuve et Larose, Paris, 1969, 259 p.

japonais ancien	japonais contemporain	ma traduction à partir de l'anglais	traduction anglaise de Basil Hall Chamberlain en 1919
爾、速須佐之男命、白于天照大御神、「我心清明。故、我所生子、得手弱女。因此言者、自我勝。」	天の岩戸. そこでスサノヲの命は、天照らす大神に申されるには「わたくしの心が清らかだつたので、わたくしの生（う）んだ子が女だつたのです。これに依（よ）つて言えば當然わたくしが勝つたのです」といつて、	Amanoiwato.La porte de la caverne du ciel. Alors Susanoo no mikoto dit à Amaterasu ookami : « par la sincérité de mes intentions, j'ai engendré des filles délicates. J'en déduis que j'ai remporté la victoire sans aucun doute. »	[SECT XV.—THE AUGUST RAVAGES OF HIS IMPETUOUS-MALE-AUGUSTNESS] Then His-Swift-Impetuous-Male-Augustness said to the Heaven-Shining-Great-August-Deity : "Owing to the sincerity of my intentions I have, in begetting children, gotten delicate females. judging from this, 1 I have undoubtedly gained the victory !
云而、於勝佐備【此二字以音】離天照大御神之營田之阿【此阿字以音】埋其溝、亦其於聞看大嘗之殿、屎麻理【此二字以音】散。	勝つた勢いに任せて亂暴を働きました。天照らす大神が田を作つておられたその田の畔（あぜ）を毀（こわ）したり溝（みぞ）を埋（う）めたりし、また食事をなさる御殿に屎（くそ）をし散らしました。	A ces mots, emporté par sa victoire, il renversa les digues des rizières établies par Amaterasu no ookami, il combla les canaux et en plus, il parsema d'excréments le pavillon où elle consommait la nourriture consacrée [2].	With these words, and impetuous with victory, he broke down the divisions of the ricefields laid out by the Heaven-Shining-Great-August-Deity, filled up the ditches, and moreover strewed excrements in the palace where she partook of the great food. [2]
故、雖然爲、天照大御神者、登賀米受而告、「如屎、醉而吐散登許曾【此三字以音】我那勢之命爲如此。又離田之阿埋溝者、地矣阿多良斯登許曾【自阿以下七字以音】我那勢之命爲如此。」	このようなことをなさいましたけれども天照らす大神はお咎（とが）めにならないで、仰せになるには、「屎（くそ）のようなのは酒に醉つて吐（は）き散（ち）らすとてこんなになつたのでしよう。それから田の畔を毀し溝を埋めたのは地面を惜しまれてこのようになされたのです」と善いようにと仰せられました	Malgré cela, Amaterasu no ookami ne le réprimanda pas, disant : « Ce qui ressemble à des excréments ne sont que les vomissures de mon frère ivre. Et si mon auguste frère aîné a brisé les digues des rizières et comblé les canaux, c'est sans doute parce qu'il n'était pas content de la place qu'ils prenaient. »	So, though he did thus, the Heaven-Shining-Great-August-Deity upbraided him not, but said : "What looks like excrements must be something that His Augustness mine elder brother has vomited through drunkenness. Again, as to his breaking down the divisions of the rice fields and filling up the ditches, it must be because he grudges the land [they occupy] that His Augustness mine elder brother acts thus."
登【此一字以音】詔雖直、猶其惡態不止而轉。	けれども、その亂暴なしわざは止（や）みませんでした。	Cependant, sans tenir compte de sa sœur qui l'excusait, Susanoo no mikoto continua ses mauvaises actions et il devint encore plus violent.	But notwithstanding these apologetic words, he still continued his evil acts, and was more and more [violent].
天照大御神、坐忌服屋而、令織神御衣之時、穿其服屋之頂、逆剥天斑馬剥而、所墮入時、	天照らす大神が清らかな機織場（はたおりば）においでになつて神樣の御衣服（おめしもの）を織らせておいでになる時に、その機織場の屋根に穴をあけて斑駒（まだらごま）の皮をむいて墮（おと）し入れたので、	Alors qu'Amaterasu no ookami supervisait le tissage des augustes vêtements des kami dans le pavillon à tisser sacré, il perça un trou dans le toit et fit tomber par ce trou un cheval céleste de couleur pie qu'il avait écorché à l'arrière [3].	As the Heaven-Shining-Great-August-Deity sat in her awful weaving-hall 8 seeing to the weaving of, the august garments of the Deities, he broke a hole in the top of the weaving-hall, and through it let fall a heavenly piebald horse which he had flayed with a backward flaying,
天衣織女見驚而、於梭衝陰上而死【訓陰上云富登】	機織女（はたおりめ）が驚いて機織りに使う板で陰（ほと）をついて死んでしまいました。	A cette vue, les tisseuses se transpercèrent le sexe d'effroi et moururent.	at whose sight the women weaving the heavenly garments were so much alarmed that impegerunt privatas partes adversis radiis et obierunt.
			[SECT. XVI.—THE DOOR OF THE HEAVENLY ROCK-DWELLING.]
故、於是天照大御神見畏、開天石屋戸而、刺許母理【此三字以音】坐也。	そこで天照らす大神もこれを嫌つて、天（あめ）の岩屋戸（いわやと）をあけて中にお隱れになりました。	Amaterasu no ookami, terrorisée à cette vue, ouvrit la porte de l'habitation céleste de pierre et s'y barricada.	So thereupon the Heaven-Shining-Great-August-Deity, terrified at the sight, closed [behind her] the door of the Heavenly Rock-Dwelling, made it fast, and retired.
爾、高天原皆暗、葦原中國悉闇。	それですから天がまつくらになり、下の世界もことごとく闇（くら）くなりました。	Toute la haute plaine céleste fut plongée dans l'obscurité et la terre intermédiaire des plaines de roseaux fut recouverte par les ténèbres.	Then the whole Plain of High Heaven was obscured and all the Central Land of Reed-Plains darkened.
因此而常夜往。	永久に夜が續いて行つたのです。	Ainsi, une nuit sans fin régnait partout.	Owing to this, eternal night prevailed.
於是萬神之聲者、狹蝿那須【此二字以音】滿、萬妖悉發	そこで多くの神々の騷ぐ聲は夏の蠅のようにいつぱいになり、あらゆる妖（わざわい）がすべて起りました。	Alors on entendit les voix des myriades de kami comme une multitude de mouches au cinquième mois lunaire, et partout apparaissaient des myriades de mauvais présages.	Hereupon the voices of the myriad Deities were like unto the flies in the fifth moon as they swarmed, and a myriad portents of woe all arose.
是以八百萬神、於天安之河原、神集集而【訓集云都度比】高御産巣日神之子、思金神令思【訓金云加尼】而、	こういう次第で多くの神樣たちが天の世界の天（あめ）のヤスの河の河原にお集まりになつてタカミムスビの神の子のオモヒガネの神という神に考えさせて	Alors les 8 000 000 de kami convoquèrent un conseil dans le lit du fleuve de la tranquillité céleste et ils demandèrent à Omohi gane no kami, fils de Takami musubi, de bâtir un plan :	Therefore did the eight hundred myriad Deities assemble in a divine assembly in the bed of the Tranquil River of Heaven, and bid the Deity Thought-Includer, [4] child of the High-August-Producing-Wondrous-Deity think of a plan,
集常世長鳴鳥、令鳴而、	まず海外の國から渡つて來た長鳴鳥（ながなきどり）を集めて鳴かせました。	Rassembler les oiseaux au long chant du pays éternel pour les faire chanter,	assembling the long-singing birds of eternal night and making them sing,
取天安河之河上之天堅石、取天金山之鐵而、求鍛人天津麻羅	次に天のヤスの河の河上にある堅い巖（いわお）を取つて來、また天の金山（かなやま）の鐵を取つて鍛冶屋（かじや）のアマツマラという人を尋ね求め、	Extraire des roches dures du lit du fleuve de la tranquillité céleste, extraire du métal des monts de métal céleste, et faire venir le forgeron Ama tsu mara.	taking the hard rocks of Heaven from the river-bed of the Tranquil River of Heaven, and taking the iron from the Heavenly Metal-Mountains, calling in the smith Ama-tsu-ma-ra,
而【麻羅二字以音】科伊斯許理度賣命【自伊以六字以音】令作鏡。	イシコリドメの命に命じて鏡を作らしめ、	Demander à Ishikodorime no mikoto de fabriquer un miroir	charging Her Augustness I-shi-ko-ri-do-me to make a mirror,
科玉祖命、令作八尺勾[扁王旁右總]之五百津之御須麻流之珠而、	タマノオヤの命に命じて大きな勾玉（まがたま）が澤山ついている玉の緒の珠を作らしめ、	Et demander à Tama noya no mikoto de fabriquer un auguste collier constitué de 500 bijoux recourbés [5] de huit pieds de long	and charging His Augustness jewel-Ancestor [6]to make an augustly complete [string] of curved jewels eight feet [long],—of five hundred jewels, —
召天兒屋命、布刀玉命【布刀二字以音、下效此】而、内拔天香山之眞男鹿之肩拔而、取天香山之天之波波迦【此三字以音。木名。】而、令占合麻迦那波而	アメノコヤネの命とフトダマの命とを呼んで天のカグ山の男鹿（おじか）の肩骨をそつくり拔いて來て、天のカグ山のハハカの木を取つてその鹿（しか）の肩骨を燒（や）いて占（うらな）わしめました。	Convoquer Ame-no-ko-ya-ne-no-mikoto et Futo dama-no-mikoto pour qu'ils effectuent le rituel de divination à partir de l'épaule d'un daim du mont céleste Kagu et de l'écorce de cerisier de ce même mont.	—and summoning His Augustness Heavenly-Beckoning-Ancestor-Lord [7] and His Augustness Great-Jewel, [8] and causing them to pull out with a complete pulling the shoulder [-blade] of a true stag from the Heavenly Mount Kagu, [9] and take cherrybark from the Heavenly Mount Kagu, and perform divination,
【自麻下四字以音】天香山之五百津眞賢木矣、根許士爾許士而【自許下五字以音】	次に天のカグ山の茂（しげ）つた賢木（さかき）を根掘（ねこ）ぎにこいで、	Prendre un cleyera japonica [10] à 500 branches, avec ses racines, au mont céleste Kagu.	and pulling up by pulling its roots a true cleyera japonica [11] with five hundred [branches] from the Heavenly Mount Kagu,
於上枝、取著八尺勾tama[扁王旁右總]之五百津之御須麻流之玉、	上（うえ）の枝に大きな勾玉（まがたま）の澤山の玉の緒を懸け、	Attacher aux branches supérieures l'auguste collier complet des 500 bijoux recourbés de 8 pieds	and taking and putting upon its upper branches the augustly complete [string] of curved jewels eight feet [long],—of five hundred jewels,
於中枝、取繋八尺鏡【訓八尺云八阿多】	中の枝には大きな鏡を懸け、	Attacher aux branches du milieu le miroir de huit pieds de long	— and taking and tying to the middle branches the mirror eight feet [long],
於下枝、取垂白丹寸手、青丹寸手而【訓垂云志殿】此	下の枝には麻だの楮（こうぞ）の皮の晒（さら）したのなどをさげて、	And accrocher aux branches inférieures les offrandes blanches et bleues pour l'apaisement.	and taking and hanging upon its lower branches the white pacificatory offerings and the blue pacificatory offerings,
.種種物者、布刀玉命、布刀御幣登取持而、	フトダマの命がこれをささげ持ち、	Futo dama-no-mikoto prit ces différentes choses avec les grandes offrandes augustes	His Augustness Grand-jewel taking these divers things and holding them together with the grand august Offerings,
天兒屋命、布刀詔戸言祷白而、	アメノコヤネの命が莊重（そうちよう）な祝詞（のりと）を唱（とな）え、	Ame no koyane no mikoto entonna les prières rituelles [12]	and His Augustness Heavenly-Beckoning-Ancestor-Lord prayerfully reciting grand liturgies,
天手力男神、隱立戸掖而、	アメノタヂカラヲの神が岩戸（いわと）の陰（かげ）に隱れて立つており、	Et Ame no tajikara wo no kami se tint embusqué derrière la porte.	and the Heavenly Hand-Strength-Male-Deity [13] standing hidden beside the door,
天宇受賣命、手次繋天香山之天之日影而、爲鬘天之眞拆而、手草結天香山之小竹葉而【訓小竹云佐佐】於天之石屋戸伏u[シ于]氣【此二字以音】而、	アメノウズメの命が天のカグ山の日影蔓（ひかげかずら）を手襁（たすき）に懸（か）け、眞拆（まさき）の蔓（かずら）を鬘（かずら）として、天のカグ山の小竹（ささ）の葉を束（たば）ねて手に持ち、天照らす大神のお隱れになつた岩戸の前に桶（おけ）を覆（ふ）せて踏み鳴らし	Alors Ame no uzume no mikoto, prenant une tresse de lierre du mont céleste Kagu en guise de ceinture et utilisant une branche d'acanthe comme couronne, confectionna un petit bouquet à partir de feuilles de bambou du mont célest Kagu puis, devant la porte de l'habitation céleste de pierre, elle posa un tonneau sur lequel elle tambourina en marchant dessus.	and Her Augustness Heavenly-Alarming Female [14] hanging [round her] the heavenly clubmoss of the Heavenly Mount Kagu as a sash, and making the heavenly spindle-tree her head-dress, and binding the leaves of the bamboo-grass of the Heavenly Mount Kagu in a posy for her hands, and laying a soundingboard before the door of the Heavenly Rock-Dwelling, and stamping till she made it resound
蹈登杼呂許志【此五字以音】爲神懸而、掛出胸乳、裳緒忍垂於番登	神懸（かみがか）りして裳の紐を陰（ほと）に垂らしましたので、	Comme possédée par un kami, elle exhiba ses seins et descendit sa ceinture jusqu'à son sexe.	and doing as if possessed by a Deity, and pulling out the nipples of her breasts, pushing down her skirt-string usque ad privates partes.
也、爾高天原動而、八百萬神共咲。	天の世界が鳴りひびいて、たくさんの神が、いつしよに笑いました。	Alors la haute plaine céleste fut ébranlée par les rires des 8 000 000 de kami qui s'esclaffèrent tous ensemble.	Then the Plain of High Heaven shook, and the eight hundred myriad Deities laughed together.
於是天照大御神以爲怪、細開天石屋戸而、内告者、	そこで天照らす大神は怪しいとお思いになつて、天の岩戸を細目にあけて内から仰せになるには、	Alors, Amaterasu oo kami, étonnée, entrouvrit la porte de la caverne céleste et dit tout haut, de l'intérieur de la grotte :	Hereupon the Heaven-Shining-Great-August-Deity was amazed, and, slightly opening the door of the Heavenly Rock-Dwelling, spoke thus from the inside :
「因吾隱坐而、以爲天原自闇、亦葦原中國皆闇矣、何由以、天宇受賣者爲樂、亦八百萬神諸咲。」	「わたしが隱れているので天の世界は自然に闇く、下の世界も皆（みな）闇（くら）いでしようと思うのに、どうしてアメノウズメは舞い遊び、また多くの神は笑つているのですか」と仰せられました。	« Je pensais que ma réclusion provoquerait l'enténèbrement de la haute plaine céleste et de la terre intermédiaire des plaines de roseaux. Alors comment se fait-il qu'Ame no uzume se divertisse en dansant, et que les 8 000 000 de kamis se mettent tous à rire ? »	"Methought that owing to my retirement the Plain of Heaven would be dark, and likewise the Central Land of Reed-Plains would all be dark : how then is it that the Heavenly-Alarming-Female makes merry, and that likewise the eight hundred myriad Deities all laugh ?"
爾天宇受賣、白言、「益汝命而貴神坐。故、歡喜咲樂。」	そこでアメノウズメの命が、「あなた樣に勝（まさ）つて尊い神樣がおいでになりますので樂しく遊んでおります」と申しました。	Alors Ame no Uzume no mikoto lui repondit : « Nous nous réjouissons parce que nous avons un kami plus illustre que votre auguste Majesté. »	Then the Heavenly-Alarming-Female spoke saying : "We rejoice and are glad because there is a Deity more illustrious than Thine Augustness."
如此言之間、天兒屋命、布刀玉命、指出其鏡、示奉天照大御神之時、	かように申す間にアメノコヤネの命とフトダマの命とが、かの鏡をさし出して天照らす大神にお見せ申し上げる時に	Pendant qu'elle parlait, Ame no koyane no mikoto et Futo dama no mikoto tendaient en avant le miroir pour le présenter respectueusement à Amaterasu no oo kami.	While she was thus speaking, His Augustness Heavenly-Beckoning-Ancestor-Lord and His Augustness Grand-jewel pushed forward the mirror and respectfully showed it to the Heaven-Shining-Great-August-Deity,
天照大御神、逾思奇而、稍自戸出而、臨坐	天照らす大神はいよいよ不思議にお思いになつて、少し戸からお出かけになる所を、	Alors Amaterasu no oo kami devint de plus en plus étonnée et elle s'approcha petit à petit de la porte pour regarder à l'extérieur.	whereupon the Heaven-Shining-Great-August-Deity, more and more astonished, gradually came forth from the door and gazed upon it,
之時、其所隱立之天手力男神、取其御手引出、	隱れて立つておられたタヂカラヲの神がその御手を取つて引き出し申し上げました。	A ce moment-là, Ame no tajikara wo no kami l'empoigna par sa main auguste et l'attira dehors.	whereupon the Heavenly-Hand-Strength-Male-Deity, who was standing hidden, took her august hand and drew her out,
即布刀玉命、以尻久米【此二字以音】繩、控度其御後方、白言、「從此以内不得還入。」	そこでフトダマの命がそのうしろに標繩（しめなわ）を引き渡して、「これから内にはお還り入り遊ばしますな」と申しました。	Pendant que Futo dama no mikoto tendait la corde sacrée [15] dans son dos en disant : « Vous ne pouvez pas retourner à l'intérieur de cet endroit ».	and then His Augustness Grand-jewel drew the bottom-tied rope along at her august back, and spoke, saying : "Thou must not go back further in than this !"
故、天照大御神出坐之時、高天原及葦原中國自得照明。	かくて天照らす大神がお出ましになつた時に、天も下の世界も自然と照り明るくなりました。	Au moment où Amaterasu no ookami s'avançait dehors, et la haute plaine céleste et la terre intermédiaire des plaines de roseaux retrouvèrent spontanément la lumière.	So when the Heaven-Shining-Great-August-Deity had come forth, both the Plain of High Heaven and the Central-Land-of-Reed-Plains of course again became light.
			[SECT. XVII.—THE AUGUST EXPULSION OF HIS-IMPETUOUS-MALE-AUGUSTNESS.]
於是八百萬神共議而、於速須佐之男命、負千位置戸、亦切鬚及手足爪令拔而、神夜良比夜良比岐。	ここで神樣たちが相談をしてスサノヲの命に澤山の品物を出して罪を償（つぐな）わしめ、また鬚（ひげ）と手足（てあし）の爪とを切つて逐いはらいました。	Puis les 8 000 000 de kami tinrent un conseil ensemble. Ils imposèrent à Suzanoo no mikoto de faire une amende extraordinaire de mille offrandes expiatoires, de se couper la barbe ; puis ils l'expulsèrent après lui avoir arraché les ongles des pieds et des doigts.	Thereupon the eight hundred myriad Deities took counsel together, and imposed on High-Swift-Impetuous-Male-Augustness a fine of a thousand tables, and likewise cut his beard, and even caused the nails of his fingers and toes to be pulled out, and expelled him with a divine expulsion.

esperer-isshoni.fr, 24 décembre 2012
© Fr. Franck Guyen op, février 2025

[1] mot japonais qu'on peut traduire par "divinité"

[2] 大嘗 : qui se lit oo nihe. Rappelons que la fête de Daijô sai 大嘗祭 désigne la première cérémonie de l'offrande du riz par l'empereur lorsqu'il accède au trône. Le traducteur anglais, Chamberlain, considère que le ô nihe matsuri 大嘗祭 désigne la fête religieuse pendant laquelle l'on goûte les prémices du riz de la saison

[3] tous ces acte relèvent des fautes/impuretés majeures – cf. chapitre sur l'impératrice Jingû dans le kojiki

[4] Omohi-kane-no-kami

[5] maga tama 勾玉

[6] Tama-noya-no-mikoto.

[7] Ame-no-ko-ya-ne-no-mikoto

[8] Futo-tama-no-mikoto

[9] We might also, though less well, translate by "Mount Kagu in Heaven." This would suit the view of Motowori, who is naturally averse to the identification of this Mount Kagu with the well-known mountain of that name in Yamato (see Sect. VII, Note 12). But of course an European scholar cannot allow of such a distinction being drawn.

[10] 賢木sakaki en japonais

[11] In Japanese saka-ki. It is commonly planted in the precincts of Shintō temples.

[12] norito 祝詞 en japonais

[13] Ame-no-ta-jikara-wo-no-kami.

[14] Ame-no-uzume-no-mikoto

[15] 標繩 shimenawa en japonais

Shintô : une synthèse

2025-11-09T19:35:34Z

Cet article fait partie du parcours annuel 2025-2026 dédié au Japon

Nous proposons une synthèse du shintô en trois axes :

Cette synthèse vaut en l'état de nos connaissances actuelles.

1. Points de doctrine

1. Le shintô s'apparente à un polythéisme. Il compte 8 millions de "divinités", de kami sans qu'un seul soit différent qualitativement des 7 999 999 autres. Il existe cependant une hiérarchie entre eux :

les divinités célestes l'emportant sur les divinités terrestres, et
au sommet se trouve la kami solaire Amaterasu. Cette dernière traite avec les autres kami sans qu'il y ait une rupture fondamentale entre eux.

2. La mythologie shintô considère que les premiers kamis résultent d'une génération spontanée, sans recourir à l'action créatrice d'une entité supérieure.

Les kami sont représentés souvent sous forme anthropomorphique mais il existe aussi des kami non humains produits par la « divinisation » de phénomènes naturels : vents (cf. les kami kaze, les divinité des vents), arbres ou rochers de forme exceptionnelle, cours d'eau, cascades.

Le shintô comporte une dimension animiste en plus de la dimension polythéiste, avec des rites d'exorcisme, des amulettes et des talismans, et dans l'ancien temps certaines femmes s'apparentaient à des shamans.

3. Les kamis se comportent de manière humaine, ils ne sont ni omniscients ni omnipotents.

Izanagi commet l'erreur de s'impatienter alors que son épouse négocie dans le royaume souterrain ;
Amaterasu a été trompée par le miroir tendu par les kamis.
Les kamis ont besoin de coopérer : on les voit tenir conseil lorsque Amaterasu se retire dans la grotte céleste.

Le shintô ne comporte donc pas d'entité surplombante, sachant tout et pouvant tout, au-dessus des lois du monde, il ignore le concept du Tout Autre ou d'un au-delà de tout.

4. Il existe un continuum entre hommes et kami :

un homme peut devenir kami après sa mort (l'empereur Ôjin devient le kami de la guerre, Hachiman ; Michizane deviendra lui aussi un kami) ;
inversement, un kami peut descendre vivre sur terre et engendrer une descendance humaine.

Un kami peut aussi temporairement posséder un humain pour parler à travers lui (cf. l'impératrice Jingû).

5. Humains et kamis entretiennent des relations que nous allons tenter de préciser.

Le kami ne demande pas d'être aimé, il ne demande pas qu'on croit en lui. A l'homme, il est demandé de se tenir non pas à distance mais à la bonne distance avec le kami.
On se présente devant le kami en état de pureté par des rites de purification [1] : il s'agit finalement de se comporter de manière polie avec le kami (le même caractère 礼 renvoie tout à la fois à la politesse et au rituel) [2].
Il s'agit de ne pas l'offenser et aussi de se concilier. On se concilie le kami par la fête 祭 (musique, danses, vin de riz appelé sake) – le prototype de la fête est la première grande fête qui a permis de faire sortir Amaterasu de la grotte.
La fête sert à réinsuffler de l'ordre, de l'énergie, de la lumière ; le kami qui protège le clan et qui fait pousser le riz se fatigue : la fête lui permet aussi de recharger ses accumulateurs.

-* Le sanctuaire dispense des objets porteurs de la présence du kami (l'amulette o mamori 御守りà porter sur soi, le talisman o fuda 御札accroché à la maison, etc...) [3].

6. Qu'est ce qui provoque la colère du kami contre l'humain ? La faute, qui ne fonctionne pas comme en régime monothéiste où la faute s'entend comme un « péché [4] ».

En shintô, la faute consiste en une salissure de surface : il est demandé de se nettoyer, de se laver et non de changer son cœur.

En régime shintô, la faute constitue un acte d'impolitesse qui menace la vie, la fécondité : le kami offensé peut cesser d'accorder sa protection, laissant ainsi le champ libre à des influences négatives, des calamités, des maladies qui peuvent attaquer la personne offensante, la rizière, etc..
Il faut là encore se référer à la réclusion volontaire dans la grotte céleste du kami solaire Amaterasu, provoquée par les affronts répétés de son frère : il s'en est suivi le règne des ténèbres remplies du vrombissement des mouches.

7. il n'y a pas de culpabilité en shintô puisqu'il ne s'agit pas d'aimer le kami : la faute n'atteint pas une quelconque relation affective entre le kami et l'homme.

8. Y a t-il un salut en shintô ? Le shintô n'a pas théorisé un au-delà de la mort. Dans le meilleur des cas, le mort devient kami, mais la réflexion s'arrête là. Le shintô attend des bénéfices ici et maintenant dans cette vie des avantages terrestres, matériels ; bonne récolte, santé, paix, pour le pays, le clan, la famille, ma personne.

2. Aspects sociologiques

1. Le shintô est ethnocentré : récit de création commençant par le Japon, les Japonais, la hiérarchie sociale. La Bible de son côté commence par la création du monde et de l'humanité : la création du peuple juif est abordée après cet événement fondateur universel.

2. On peut interpréter la mythologie shintô d'un point de vue sociologique – réducteur - comme la légitimation de la suprématie d'un clan sur les autres : le récit du Kojiki, les « Chroniques du passé », reflèterait les luttes entre le Yamato et les autres clans, dont celui d'Izumo. L'empereur serait en fait le chef du clan du Yamato. La hiérarchie des kamis reflèterait la hiérarchie des clans dont les kamis sont les divinités tutélaires.

3. Le shintô apparaît comme la religion d'une société agricole, et plus précisément rizicole. La riziculture demande la coopération du village entier : tous doivent travailler ensemble pour le bien commun (eau digues), bien commun dont chaque famille bénéficiera ensuite, chacune à son rang. D'où le périple du kami invité à descendre de la montagne au printemps pour protéger les rizières avant de remonter en automne : parmi les fêtes les plus importantes figure l'offrande des premières gerbes de riz récoltées en automne. Nous avons vu plus haut que la fête sert aussi à ré-insuffler de l'énergie au kami.

4. rôle des femmes officiantes, les miko 巫女, figures de shamanes possédées par le kami qui exprimait ses oracles à travers elles. Actuellement, les miko ont conservé la fonction essentielle de danser, à l'exemple du kami féminin lors de la fête prototypale déjà mentionnée.

5. Enfin, signalons que les rituels, les prières, les costumes et la musique trouvent leur fondement dans l'époque Heian.

3. Influences extérieures.

1. À partir de son implantation au VI^e s., le bouddhisme a amené le shintô à se définir : le shintô a dû se donner un nom : « shintô » 神道 (voie des kami, des divinités), des textes écrits, des bâtiments (les sanctuaires – auparavant les rites se déroulaient en plein air) – et plus rarement des images sous forme de statues.

2. Le christianisme, arrivé au Japon à partir du XVI^e siècle, a classé le shintô dans la catégorie inférieure des religions polythéistes.

Le shintô s'est vu aussi reprocher une morale superficielle, une conception naïvement optimiste de la condition humaine. Il a aussi été critiqué pour son absence de réflexion sur ce qu'il y a après la mort et pour sa visée ethnocentrée.

Face à ce conflits sur les valeurs, les adeptes du shintô ont répondu sur le même terrain : "le shintô est tolérant, il a confiance en l'homme", etc.. [5].

3. Question du retour à une « pureté originelle » du shintô : rappelons que le bouddhisme a effectué une « OPA » (offre publique d'achat) sur le shintô dans un syncrétisme où le bouddhisme dominait [6]

En contrecoup de ce syncrétisme, à partir du XVI^e siècle, des savants ont voulu retrouver l'état originel du shintô avant sa « contamination » par les influences continentales.

Plus fondamentalement, ces savants ont voulu retrouver l' « âme du Japon », la langue originelle et la façon de voir le monde originelle du Japon : ils ont eu tendance à se fonder sur le mythe de l'origine solaire de la lignée impériale, pris au pied de la lettre, pour affirmer la différence – la singularité – la supériorité ? - du Japon à travers la figure de l'Empereur du Japon, 天皇 tennô.

4. Cette démarche intellectuelle et universitaire a été instrumentalisée par le nationalisme [7] politique pour unifier la nation autour de cette figure impériale magnifiée.

L'idéologie ultra-nationaliste a entraîné un comportement arrogant et agressif envers les autres pays et à l'intérieur du Japon une intolérance vis-à-vis des nouveaux mouvements religieux quand ils ne reconnaissaient pas en Amaterasu le kami n°1 du panthéon japonais et semblaient ainsi remettre en cause la figure impériale des ultra-nationalistes.

[1] Rituel du « plumeau » onusa お幣, du lavement des mains et de la bouche à l'abreuvoir ou même immersion dans une rivière ou dans la mer (cf. la purification par immersion misogi 禊 d'Izanagi)

[2] Rappelons que le caractère 上 se lit aussi « kami », autrement dit le kami se tient au dessus de l'homme

[3] l'omamori en forme de fraise s'inspire du jeu de mots entre ichigo 苺 « fraise » et ichi go ichi e 一期一会 « la rencontre unique dans une vie »

[4] Le péché est une faute morale révélant un fond intérieur mauvais : il y aurait au for interne en nous quelque chose de tordu, de perverti qui empêche la relation juste avec le Dieu créateur : péché comme ce qui est tapi au fond du cœur de l'homme et qui rend l'homme incapable de se tenir en présence de Dieu : il faut que Dieu change les cœurs pour que l'homme soit capable d'être à la hauteur de Dieu : dans le christianisme occidental latin, on est allé jusqu'à considérer que tout être humain est entaché par un « péché originel » dès sa conception – chosification de ce que les Juifs avaient constaté : la difficulté à obéir à Dieu et à son commandement : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de toute ta force, ... ».

[5] Il ne s'agit pas ici de prendre partie mais de signaler que, là encore, le shintô a répondu à des critiques venant de l'extérieur.

[6] Nous distinguons deux stratégies successives du syncrétisme bouddhiste.

En premier lieu, considérer que les kami sont eux aussi soumises au cycle de réincarnation et que donc ils désirent eux aussi entendre le message de libération du Bouddha de libération : les kamis protègent les temples qui auront eu soin de bâtir des sanctuaires dédiés au kami du lieu.
En second lieu, de manière plus sophistiquée, l'on dira que les bouddhas et bodhisattva, dans leur infinie compassion pour le Japon, se sont manifestés sous forme de kamis : Amaterasu, « celle qui illumine le ciel », n'est jamais que l'équivalent de Dai Nichi 大日, « le grand jour », « le grand soleil » - Mahâ Vairocana en sanskrit.

[7] Rappelons que le concept politique de nation tel qu'il s'entend à partir du XIX^e siècle est d'origine occidentale : monde polycentré avec autant de centres que de nations, chacune cherchant à l'emporter sur les autres, contre la notion unifiée de la centralité impériale (chinoise) à partir de laquelle se diffuse la civilisation (chinoise) sur les pays tributaires à défaut des pays barbares aux marges.

Le shintô 神道 - de la restauration impériale de 1868 à nos jours

2019-02-16T19:03:12Z

Le shintô 神道 - des origines à la fin de l'ère Heian (1185)
Le shintô 神道 - pendant la période des guerriers (1185-1867)
Le shintô 神道 - de la restauration impériale de 1868 à nos jours

Découpage de la période

1868-1912	Ère Meiji 明治
1912-1926	Ère Taishô 大正
1926-1989	Ère Shôwa 昭和
1989-2019	Ère Heisei 平成

1868 - 1912 : Ère Meiji 明治,

entendu comme une restauration 維新 ishin du 122^e empereur Mutsu Hito 睦仁 (nom posthume : Empereur Meij 明治天皇 Meiji Tennô)

1868 (février)	édit de séparation du shintô et du bouddhisme shinbutsu bunri (神仏分離, suspendu en 1873. On enlève les images et les objets bouddhistes des sanctuaires shintô, on démantèle dans les temples bouddhistes les sanctuaires shintô dédiés aux kami locaux et aux kami protecteurs - jinushi no kami 地主の神 et garanjin 伽藍神 ; – Cet édit encouragera le mouvement anti-bouddhiste du Haibutsu kishaku 廃仏毀釈 "ruiner le bouddhisme, détruire Sakyamuni"
1868-1869	guerre civile entre les partisans du shôgun 将軍 et ceux de l'empereur lors de la « guerre de boshin » boshinsenzô 戊辰戦争
1868 (6 ou 7 avril)	"Serment écrit en 5 articles" 五箇条の御誓文 gokajô no goseimon. Il sera repris et adapté dans la constitution de juin 1868. L'empereur Shôwa reprendra intégralement le Serment de Meiji après la défaite japonaise dans l'édit impérial du 1^e du 1^e mois de la 21^e année Shôwa (1/1/1946), décret communément intitulé "déclaration d'humanité". Le serment promet une rupture avec les mauvaises habitudes du passé et une ouverture sur le monde. La consolidation du régime impérial apparaît comme un des objectifs à poursuivre ; le couple (Souverain - Sujets) n'apparaît pas ici. [1]
1869	Sur décision de l'empereur Meiji, érection du sanctuaire Tôkyô shôkonsha 東京招魂社 (littéralement, le sanctuaire de l'invitation des « âmes » de la capitale de l'Est) pour accueillir et honorer les « âmes » des morts pendant la guerre de Boshin. Ce sanctuaire deviendra en 1879 le yasukunijinja 靖国神社 (littéralement le "sanctuaire de l'apaisement du pays"). Les défunts y sont vénérés comme 英霊 ei rei, "âmes héroïques"
1871 ?	Gestion des sanctuaires et des rituels impériaux confiés au jingikan 神祇官 [2]. Division entre sanctuaires officiels et les sanctuaires non officiels. La charge de prêtre shintô (shinshoku 神職 kannushi 神主) cesse d'être héréditaire.
1871	Décret intitulé « Proclamation de la grande doctrine » daikyô senpu 「大教宣布」pour propager le shintô
1871	Le gouvernement Meiji confisque des terres de temples bouddhistes, entraînant ceux-ci dans une crise financière
1871-1873	"Mission Iwakura", 岩倉使節団 Iwakura Shisetsudan, du nom du plénipotentiaire qui la conduit. La mission parcourt l'Europe et l'Amérique afin de renégocier les "contrats inégaux" et d'étudier les pays occidentaux dans le but de moderniser le Japon. La mission comprend Nakae Chômin 中江兆民 (1847-1901) et Itô Hirobumi 伊藤博文 (1841-1909).
1873	Décision de fixer au 11 février l'anniversaire de l'intronisation du premier Empereur du Japon, Jinmu tennô 神武天皇 en -660 avant J.C. - Cet anniversaire est appelé 紀元節 kigensetsu .
1874	Kato Hiroyuki 加藤弘之 (1836-1916) développe une "nouvelle théorie de la politique nationale" 国体新論 kokutai shinron en se fondant sur les notions occidentales de droit naturel et de gouvernement de type constitutionnel. Il remet en cause la supériorité du kokutai japonais.
1875	Fukuzawa Yukichi 福澤諭吉 (1835–1901) écrit le Bunmeiron no Gairyaku 文明論の概略 "Esquisse d'une théorie de la civilisation". Tout en respectant l'institution impériale japonaise, il ne recevait pas les mythes shintô de sa fondation ; par ailleurs, il estimait que tout pays, et pas seulement le Japon, pouvait disposer d'un kokutai, d'une politique nationale [3]
1877	Deuxième guerre civile de l'ère Meiji, dite guerre de Seinan 西南戦争 : elle oppose l'armée impériale à une faction du clan Satsuma 薩摩藩 emmenée par Saigô Takamori 西郷隆盛. L'année d'après, Ôkubo Toshimichi 大久保利通 lui aussi de Satsuma et qui s'était opposé à Saigô, est assassiné (14/5/1878)
1879	Le Ryükyü est incorporé au Japon et prend le nom de préfecture d'Okinawa 沖縄県
1879	le temple dédié aux morts Tôkyô shôkonsha 東京招魂社 de 1869 est renommé yasukunijinja 靖国神社
1881	"Crise politique de l'an 14 de Meiji" 明治十四年の政変 Meiji jûyônen ni sei hen dûe à la pression du "Mouvement pour la liberté et les droits du peuple" 自由民権運動 Jiyū Minken Undō. L'oligarchie Meiji emmenée par Itô Hirobumi 伊藤博文(1841 – 1909) du Chôshû 長州藩 Chôshû han s'engage à établir une constitution dans les 9 ans tout en faisant renvoyer du gouvernement le 11 octobre Ôkuma Shigeru 大隈重信 et ses options libérales avancées.[Ce dernier fondera la future université privée de Waseda 早稲田大学 l'année suivante.]
1882	Décret distinguant le shintô des autres religions.
1884 (4 décembre)	Échec du coup d'état des réformateurs coréens en Corée. Le réformateur Kim Ok-kyun échappe à l'arrestation en se réfugiant au Japon.
1885	Publication de l'article datsua ron 『脱亜論』 "Se dégager de l'Asie" dans le jiji shinpô 『時事新報』, le 16 mars. L'article, attribué à Fukuzawa Yukuchi 福澤諭吉, part du constat d'une avancée inexorable de la "civilisation moderne occidentale" 西洋近時の文明. D'après l'article, le Japon doit se moderniser sinon il perdra son indépendance. Positivement, cette modernisation lui permettra de bénéficier des aspects positifs de la modernité. "Se dégager de l'Asie" 脱亞 datsua signifie donc d'abord se dégager des anciennes coutumes de l'Asie. "Se dégager de l'Asie" signifie aussi que, sur le plan géo-stratégique, le Japon se désolidarise de ses voisins qui refusent obstinément la modernisation, à savoir la Chine et la Corée (支那 shina et 朝鮮 chôsen respectivement dans l'article). L'article se termine sur une note qui peut sembler menaçante : le Japon n'a pas de raison de ménager ses voisins attardés, il les traitera comme le font les Occidentaux.
1889 (11 février)	L'empereur Meiji promulgue la « Constitution de l'empire du grand Japon » dainihon teikoku kempô 大日本帝国憲法 inspirée du modèle prussien, sous la direction d'Itô Hirobumi 伊藤博文 (1841-1909), le premier des « pères fondateurs » du Japon moderne. L'empereur possède de son propre droit l'autorité absolue, du fait qu'il descend de Amaterasu oomikami selon une lignée ininterrompue et de son lien spécial avec ses sujets [4]. L'Empereur dispose du 統帥権 tôsuiken qui lui donne autorité sur l'armée : le premier ministre ne contrôle pas le haut commandement militaire qui dépend directement de l'Empereur. L'article 28 garantit la liberté religieuse : « Les sujets japonais bénéficient de la liberté de croyance dans la limite où celle-ci n'entrave pas la paix et l'ordre public et n'est pas contraire à leurs devoirs de sujets ». 日本臣民は公共の秩序及び臣民の義務に背かない範囲にて信教の自由を有する。 [5]
	Des idéologues du pouvoir absolu de l'Empereur (on peut parler de "tennoïsme") développent la théorie du koku tai 国体 , le corps de la nation, unique, identifié à l'Empereur. On fait circuler le concept mystique de arahitogami 現人神, littéralement "kami-divinité manifestée comme être humain", appliqué à la personne de l'Empereur.
1889 (12 février)	Décès de Mori Arinori 森有礼 (1847–1889) des suites de l'attentat perpétré contre lui la veille par un ultra-nationaliste (présenté aussi comme un shintôiste fanatique [6]), Nishino Buntarô 西野文太郎. Lors d'une visite au sanctuaire d'Ise en 1887, Mori Arinori aurait soulevé de la pointe de sa canne un voile recouvrant un objet sacré : c'est "l'affaire du manque de respect au sanctuaire d'Ise" 伊勢神宮不敬事件 Ise jingû fukei jiken. Ministre de l'éducation, il avait séjourné en Angleterre, aux États-Unis et en Chine
1890	sanctuaire kashihara jingu 橿原神宮pour accueillir l'empereur Jinmu et son impératrice (préfecture de Nara)
1890	Décret impérial sur l'éducation 教育ニ関スル勅語 Kyôiku ni Kansuru Chokugo. Il demande « qu'en cas d'urgence, vous offriez votre personne à l'État, conservant ainsi la prospérité de Notre trône impérial aussi éternel que le ciel et la terre » [7]. Les deux principaux auteurs en sont Inoue Kowashi 井上毅 (1843-1895), partisan d'une idéologie moderne centrée sur l'Empereur, et le conservateur confucéen Motoda Nagazane (ou Eifu) 元田永孚 (1818-1891). Le décret combine la tradition shintô de l'origine divine de la dynastie impériale avec l'idéologie confucéenne des obligations du sujet vis-à-vis de son prince, avec en sous-bassement l'idée moderne d'un État-nation : "Nos Ancêtres Impériaux ont fondé Notre Empire sur un socle large et éternel, et ils ont profondément et solidement enraciné la vertu, ce qu'illustre avec beauté de générations en générations la loyauté et la piété filiale de Nos Sujets. Telle est le caractère fondamental glorieux de Notre Empire (kokutai), et là se trouve la source de Notre Éducation" [8]
1892	Fondation de l'Ômotokyô 大本教 (Doctrine de la grande origine) par Deguchi Nao
1894	Assassinat à Shanghai (Chine) du réformiste coréen Kim Ok-kyun le 28 mars. Il avait rencontré Fukuzawa Yukichi en mars 1882 et ce dernier l'avait soutenu. Son assassinat suivi de la dégradation de sa dépouille en Corée provoqueront une grande émotion au Japon.
1894-1895	Guerre sino-japonaise nisshin sensô 日清戦争. Le traité de Shimonoseki cède Taïwan au Japon.
1895 (15 décembre)	Cérémonie aux morts de la guerre sino-japonaise au Yasukuni. L'empereur Meiji y assiste le deuxième jour.
1898	En Chine, échec de la tentative de réforme du jeune empereur Guangxu 光緒帝 (1871-1908)
1904-1905	Guerre russo-japonaise nichiro sensô 日露戦争
1910	En l'an 43 de l'ère Meiji, annexion de la Corée au Japon (en japonais, 韓国併合 kankoku heigô actuellement, mais à l'époque "fusion du Japon et la Corée" 日韓併合 nikkan heigô)
1910	La police déjoue un complot gauchiste d'assassinat de l'Empereur ('"incident de haute trahison" 大逆事件 Taigyaku Jiken). L'anarchiste socialiste 幸徳秋水 Kōtoku Shūsui fait partie des douze accusés qui seront condamnés à mort et exécutés, douze autres condamnés à mort ayant vu leur peine changée en prison à vie par grâce impériale.
1912	Décès (hôgyo 崩御utilisation réservée) de l'empereur Meiji 明治天皇.Le général Nogi Maresuke 乃木希典 se suicide avec sa femme.

1912-1926 : Ère Taishô 大正

1920 (10 janvier)	entrée en vigueur de la Charte de la Société des nations, élaboré lors de la Conférence de la paix à Paris de 1919 [9]. La délégation japonaise [10], a tenté en vain d'insérer la "proposition de l'égalité des races", Racial Equality Proposal, 人種的差別撤廃提案 jinshuteki sabetsu teppai teian. La proposition a été combattue en particulier par le premier ministre Billy Hughes, au nom de la « White Australia Policy » ("politique pour une Australie blanche") [11].
1920	érection du sanctuaire de Meiji, Meiji jingu 明治神宮, pour accueillir et honorer l'empereur Meiji et l'impératrice Shôken 昭憲
1925 (12 mai)	En l'an 14 de Taishô, la loi sur la « protection de la sûreté publique » 治安維持法 chian iji hō est promulguée contre les mouvements politiques de gauche (socialistes, communistes et anarchistes). L'instigateur de cette loi est Hiranuma Kiichirō 平沼騏一郎 (1867 – 1952) [12]. L'article 1 déclare : « Quiconque aura formé une association ayant pour objet de révolutionner [変革 hen kaku] le « système politique » / l'« essence nationale » [deux traductions du même mot japonais, 国体 kokutai ] - ou de nier le système de la propriété privée, et quiconque aura adhéré à cette association en ayant une entière connaissance de son objet, sera passible de prison accompagnée ou non de travail forcé pour une durée ne devant pas dépasser 10 ans. » [13]

1926-1989 : Ère Shôwa 昭和

1931 (18 septembre)	Ishiwara Kanji 石原莞爾 (1889 – 1949) et Itagaki Seishirô 板垣征四郎 (1885-23/12/1948) montent un pseudo attentat chinois lors de l' « incident de Mukden » 満州事変 manchû jihen. Ce coup monté - décidé sur le terrain sans l'aval de l'autorité militaire du Japon [14] - permet à l'armée du Kwantung 関東軍 kantô gun (armée impériale japonaise stationnée en Mandchourie) d'envahir le pays et de mettre les autorités militaires et civiles de l'Archipel devant le fait accompli. [15]
1932 (15 mai)	Lors de "l'incident du 15 mai" 五・一五事件 goichigo jiken, des officiers de la Marine assassinent le Premier ministre Inukai Tsuyoshi 犬養毅 (1855-1932) qui avait tenté de contrôler l'armée déjà en roue libre en Chine [16]. Les assaillants reçurent des peines mineures conformément aux attentes de l'opinion publique. Une autre tentative de coup d'état aura lieu en 1936.
1935-1937	Purge dans l'enseignement et l'administration des « libéraux » qui soutenaient la souveraineté de l'État et non de l'Empereur. L'affaire dit de « l'Empereur comme organe de l'État » tennô kikan setsu 天皇機関説 éclate à cette époque. Elle vise Minobe Tatsukichi 美濃部達吉 (1873-1948), un juriste de la faculté de droit de l'université de Tôkyô et membre de la Chambre des pairs. - source Kodansha.
1936 (26 février)	Des officiers de l'Armée impériale japonaise tentent un coup d'État ("incident du 26 février 二・二六事件 Niniroku Jiken). Il s'agit pour eux de restaurer l'autorité de l'Empereur face à un pouvoir économique et politique contraire à l' "essence nationale" 国体 kokutai [17]. Les principaux accusés seront condamnés à mort et fusillés.
1937	Début de la seconde guerre sino-japonaise
1939 (11/5 au 16/9)	Défaite de l'armée japonaise face à l'armée soviétique commandée par Georgy Konstantinovich Zhukov (1896-1974) à Khalkhyn Gol, près de la frontière entre Mongolie et le Manchukuo japonais 満州国 manshû koku. Connue au Japon comme l' « affaire de Nomonhan »ノモンハン事件 Nomonhan jiken
1940	Des travaux de l'historien Tsuda Sôkichi 津田左右吉 (1873-1961) sont interdits tandis que lui-même sera condamné à la prison 2 ans plus tard, au motif qu'il a remis en question l'origine divine de la lignée impériale
1941 S.16 (13/4)	Conclusion du Pacte de neutralité soviéto japonais 日ソ中立条約 Nisso Chūritsu Jōyaku entre Vyacheslav Mikhailovich Molotov (1890-1986), commissaire du peuple aux affaires étrangères de l'URSS (Union des républiques socialistes soviétiques) et Matsuoka Yôsuke 松岡洋右 (1880-1946), ministre japonais des affaires étrangères et Tatekawa Yoshitsugu 建川美次 (1880-1945), ambassadeur en Union Soviétique
1941 (7 décembre)	attaque de Pearl Harbour 真珠湾攻撃 shijûwan kôgeki par le Japon. Début de la guerre du Pacifique 太平洋戦争 taiheiyô sensô
1944 (20 octobre)	Création des "Forces d'attaque spéciales des vents divins" 神風特別攻撃隊 Shinpû tokubetsu kôgekitai abrégé en 特攻隊 Tokkôtai pour des opérations appelées "Vents divins" 神風 shinpû ou kamikaze, par Ônishi Takijirô 大西瀧治郎 (1891-1945), vice-amiral de la marine 海軍中将 kaigun chûjô [18].
1945 S.20 (5 avril )	dénonciation du Pacte de neutralité soviéto-japonais de 1941 qui devait durer cinq ans. Le commissaire du peuple aux affaires étrangères de l'URSS, Molotov en informe l'ambassadeur japonais, Satô Naotake 佐藤尚武 (1882-1971). La raison donnée en est le changement de la situation internationale depuis la signature du Pacte, le Japon étant devenu l'allié de l'Allemagne en guerre avec l'Union soviétique et étant entré en guerre avec les États-Unis alliés de l'Union soviétique par ailleurs.
1945 (6 et 9 août)	Bombardement atomique sur Hiroshima puis Nagasaki
1945 (9 août [19]	Déclaration de guerre de l'URSS à l'Empire du Japon, en violation de l'article 3 du Pacte de 1941 qui stipule une durée de validité de cinq ans. Le sud de l'île de Sakhaline ( en japonais 樺太 Karafu tô, devenu japonais suite au traité de Portsmouth de 1905) et le sud des îles Kourile (千島列島 Chishima rettō en japonais) sont incorporés à l'Union soviétique, entraînant le « problème des territoires du Nord » 北方領土問題 Hoppō Ryōdo Mondai [20]
1945 (15 août)	Diffusion radiophonique de l'enregistrement dans lequel l'Empereur déclare accepter les termes de la capitulation du traité de Potsdam [21].
1945 (2 septembre)	capitulation sans conditions du Japon signée officiellement en présence du général Douglas Mac Arthur. Le Japon a perdu plus de 2 millions de soldats.
1945 (15 décembre)	Le GHQ (General Headquarters) du commandant suprême des forces alliées, le général Douglas Mac Arthur, (SCAP, Supreme Commander of the Allied Powers) [22] publie la « directive sur le Shintô » shintô shirei 「神道指令」 [23] séparant le shintô et l'État.
1946 (1 janvier)	L'Empereur publie un décret sans titre dont un passage sera interprété en Occident comme la renonciation officielle de la part de l'Empereur du Japon à un quelconque statut divin, d'où le titre non officiel de « proclamation d'humanité » [de l'Empereur] ningen sengen 人間宣言. Le passage est le suivant : « Les liens qui Nous unissent à Notre peuple ont toujours reposé sur une confiance et une affection mutuelle. Ils ne dépendent pas de pures légendes et de mythes. Ils ne sont pas l'expression de la fausse conception selon laquelle l'Empereur serait divin et le peuple japonais, supérieur aux autres nations, serait destiné à dominer le monde » [24] Le texte complet du décret commence par la citation du "Serment écrit en 5 articles" d'avril 1868, alors que l'ère Meiji commençait.
1946 (3 février)	Création de l'Association des sanctuaires jinja honchô 神社本庁 qui regroupe la majorité des 80 000 sanctuaires du Japon (entre autres, le Yaskuni jinja n'en fait pas partie [25]. L'Association des sanctuaires jinja honchô 神社本庁 recrute ordinairement ses prêtres shintô dans les diplômés de la faculté des études de shintô de l'université Kokugakuin ( 國學院大學の神道文化学部 ou de la branche Shintô de la faculté de litterature de l'université Kogakkan de la préfecture de Mie 三重県の皇學館大學の文学部神道学科 mieken no kôgakkan daigau no bungakubu shintô gakka. Le nombre de prêtres shintô s'élève à environ 22 000.
1946	l'empereur devient un « monarque constitutionnel » et cesse d'être l' « empereur souverain » de la constitution de 1889
1947 (3 mai)	Entrée en vigueur de la nouvelle « constitution du Japon » Nihon koku kempô 日本国憲法 [26]. L'Empereur est « le symbole de l'État et de l'unité du peuple ; sa place découle de la volonté du peuple en qui réside le pouvoir souverain » (art. 1 chap. 1 de la constitution) [27] En matière religieuse, noter les articles 20 et 89 qui traitent de la liberté religieuse, de la séparation de l'État et de la religion [28]
1948	Procès de Tôkyô : le tribunal militaire international pour l'Extrême-Orient - 極東国際軍事裁判 kyokutô kokusai gunji saiban, The International Military Tribunal for the Far East - condamne 7 personnes à mort par pendaison pour « crime contre la paix » [29]. Le juge indien Radhabinod Pal (1886-1967) y a plaidé contre la légitimité du procès.
1951 (8 septembre)	Signature à San Francisco du Traité de paix avec le Japon 日本国との平和条約 Nihon-koku tono heiwa-jôyaku. Le même jour est signé bilatéralement le Traité de sécurité entre les États-Unis et le Japon 日本国とアメリカ合衆国との間の安全保障条約 Nipponkoku to Amerikagasshūkoku to no aida no anzen hoshōjōyaku. Le premier ministre Yoshida Shigeru 吉田茂 (1878-1967) du Parti libéral démocrate 自民党 jimintô représente le Japon.
1952 (28 avril)	entrée en vigueur du traité bilatéral de défense nippo-américain de San Francisco (USA) ainsi que du traité de paix multilatéral avec le Japon. Le général Matthew Ridgway, qui remplace le général Mac Arthur relevé de ses fonctions par le président des États-Unis Harry S. Truman le 11 avril 1951, prononce la dissolution du SCAP.
1966	Restauration par le Premier ministre 佐藤栄作 Satô Eisaku de la fête nationale du 11 février. Cette fête avait été instaurée en 1873 par l'empereur Meiji sous le nom de "fête de l'origine impériale" 紀元節 kigensetsu . Elle avait été supprimée après la défaite japonaise de la Seconde guerre mondiale. Le 11 février est désormais appelé le "jour de commémoration de la fondation " 「建国記念の日」 kenkoku kinen no hi
1969	Le PLD (Parti libéral démocrate) soumet un projet de loi pour que le sanctuaire du Yasukuni passe sous administration de l'État (le projet se verra rejeté cinq fois de 1969 à 1974) [30]
1969	Formation de la "Ligue politique shintô" 神道政治連盟 shintô seiji renmei abrégée en 神政連 shin sei ren. Elle entend promouvoir un "Japon fier" 誇る日本 hokoru nihon [31] - sous-entendu contre une tendance auto-dénigrante, "masochiste" 自虐 jigiaku. L'année d'après, le 11^e jour du 5^e mois de la 45^e annéé Shôwa 昭和45年5月11日, la "Conférence des membres de la Diète de la Ligue politique shintô" 神道政治連盟国会議員懇談会 Shintou seiji renmei kokkai giin kondankai est créée
1975	Le Premier ministre Miki Takeo 三木武夫 visite à titre privé le sanctuaire Yasukuni 靖国神社. La même année, l'Empereur Shôwa visite le sanctuaire - ce sera sa dernière visite
1977 (13 juillet)	L'an 52 de Shôwa, la Cour suprème de justice du Japon 最高裁判所, saikō-saibansho juge que la cérémonie shintô "du premier coup de pioche" 地鎮祭 ji chin sai [32], organisée lors de la construction d'un gymnase municipal par la municipalité de la ville de Tsu 津市 tsu shi dans la préfecture de Mie 三重 mie ken et financée par elle, ne viole pas le principe de séparation de l'Église et de l'État 政教分離 sei kyô bunri qui est inscrit en particulier dans l'article 20 de la Constitution du Japon [33]
1978 (17 octobre)	14 personnes condamnées comme crimininels de guerre de catégorie A (dont les 7 condamnés à mort du « procès de Tôkyô ») sont célébrés au Yasukuni jinja 靖国神社. Les condamnés à mort des catégories B et C (crimes de guerre et crimes contre l'humanité) avaient déjà été ajoutés à la célébration commune du Yasukuni avant 1970.
1979 (7 février)	Des Taïwanais demandent que les noms de leurs parents enrôlés dans l'armée impériale japonaise soient retirés de la célébration au Yasukuni.
1985 (15 août)	Lors du 40^e anniversaire de la reddition du Japon, le premier ministre Nakasone Yasuhiro 中曽根康弘 rend hommage aux morts dans le Yasukuni jinja 靖国神社. Il effectuait sa visite à titre officiel, avec des fleurs financées par le gouvernement alors que le sanctuaire contenait depuis 1978 les noms de 14 condamnés comme criminels de guerre de classe A. La conjonction de ces trois facteurs a rendu provoquante cette visite aux yeux des pays voisins (Chine et Corées).
1989	Mort de l'empereur Shôwa 昭和– nom postume de l'empereur Hiro Hito 裕仁 (né en 1921, règne : 1926-1989), 124e empereur du Japon

1989-2019 Ère Heisei 平成

1989 (8 janvier)	Intronisation de l'empereur actuel, Akihito 明仁, 125^e empereur, appelé respectueusement "Sa Majesté l'Empereur" 天皇陛下 tennô heika sans préciser son nom personnel
1995 (20 mars)	Attentats au gaz sarin dans le métro de Tôkyô, connus sous le nom de l"Incident du sarin dans le métro" 地下鉄サリン事件, Chikatetsu sarin jiken au Japon. Ils sont déclenchés par des membres de la secte religieuse Aum Shinrikyô オウム真理教 Ômu shinrikyô
1995 (15 août)	Lors du 50^e anniversaire de la fin de la guerre, le premier ministre Murayama Tomiichi 村山富市 du Parti social-démocrate (ex. Parti socialiste) 社会民主党 Shakai Minshu-tō prononce une déclaration de "regret" qui servira de référence par la suite. Il y présente des "excuses du fond du coeur" 心からのお詫び kokoro kara no owabi pour une politique dévoyée de colonialisme 植民地支配 shoku minchi shihai et d'agression 侵略 shiryaku [34].
1997 (2 avril)	La Cour suprême du Japon juge inconstitutionnelle l'offrande versée par la préfecture d'Ehime au sanctuaire du Yasukuni pour un tamagushi( 愛媛県靖国神社玉串訴訟 Ehime ken Yasukuni jinja tamagushi soshô)
2000 (15 mai)	Yoshirō Mori 森喜朗, alors Premier ministre, décrit le Japon comme "le pays des kami [divinités] avec en son cœur l'Empereur" 「日本は天皇を中心とした神の国」. Ses propos tenus lors d'une réunion de la Conférence des membres de la Diète de la Ligue politique shintô 神道政治連盟国会議員懇談会, provoquent un scandale car ils semblent réactiver l'idéologie impériale d'avant la Seconde guerre mondiale [35].
2001 (13 août)	Le premier ministre Koizumi Jun.ichirô rend hommage aux morts dans le yasukuni jinja. Il répéte ce geste chaque année jusqu'en 2006, provoquant ainsi l'émoi en Chine et dans les deux Corées.
2004	le tribunal d'Ôsaka rejette la plainte de 236 Taïwanais qui avaient demandé que les cendres de leur parent enrôlé dans l'armée impériale japonaise ne soient pas honorées au Yasukuni.
2006 (juillet)	Le journal économique Nikkei révèle l'existence des "Notes Tomita" 富田メモ Tomita memo, du nom du directeur de l'Agence Impériale, Tomita Asahiko 富田朝彦. Le memo rapporte que l'Empereur Shôwa a cessé ses pèlerinages au sanctuaire Yasukuni 靖国神社 après que le responsable du sanctuaire ait inclus 合祀 dans le sanctuaire les criminels de guerre japonais de classe A A級戦犯 en 1978 sans tenir compte de la recherche de la paix. [36]

[1] Voir une étude critique dans l'article en anglais : "The Intent of the Charter Oath" de Robert M. Spaulding jr., publié par Studies in Japanese history and politics.- Ann Arbor : Univ. of Michigan Pr.. - 1967, p. 3-36 et disponible sur Internet.

Le texte est le suivant :

一広ク会議ヲ興シ万機公論ニ決スヘシ	Deliberative assemblies shall be widely established and all matters decided by public discussion.	Des assemblées délibératives [singulier possible] seront largement établies et les affaires seront décidées par débat public [« public » ou « ouvert »].
一上下心ヲ一ニシテ盛ニ経綸ヲ行フヘシ	All classes, high and low, shall be united in vigorously carrying out the administration of affairs of state.	Les classes dirigeantes et dirigées s'uniront pour mener à terme sans relâche les affaires de l'administration [ou les affaires économiques].
一官武一途庶民ニ至ル迄各其志ヲ遂ケ人心ヲシテ倦マサラシメン事ヲ要ス	The common people, no less than the civil and military officials, shall all be allowed to pursue their own calling so that there may be no discontent.	Les officiers civils et militaires, jusqu'aux gens du commun, suivront leurs objectifs propres, de sorte que le peuple ne se décourage pas.
一旧来ノ陋習ヲ破リ天地ノ公道ニ基クヘシ	Evil customs of the past shall be broken off and everything based upon the just laws of Nature.	Les coutumes anciennes mauvaises seront abolies et les actions seront fondées sur la voie commune de Ciel et Terre [traduit par « justes lois de la nature » en Occident, ou bien par « lois internationales »].
一智識ヲ世界ニ求メ大ニ皇基ヲ振起スヘシ	Knowledge shall be sought throughout the world so as to strengthen the foundation of imperial rule.	On cherchera le savoir à travers le monde, de sorte que soit renforcée la fondation impériale.

– Le texte japonais provient de l'article 五箇条の御誓文 de Wikipedia
– La traduction anglaise provient de : Sources of Japanese Tradition, Compiled by Ryusaku Tsunoda, Wm. Theodore de Bary, Donald Keene, Columbia University Press, New York, first printing 1958, Second printing 1959, 928 p., p. 644. Bary précise sa source : [From Meiji Boshin, pp.81-82]
– La traduction française est de notre fait. Voir une autre traduction dans : Mutel, Jacques, 1. La fin du shôgunat et le Japon de Meiji 1853-1912, Hatier Université, Paris, 1970, 222 p., p.49

[2] avant d'être intégrée dans le naimushô 内務省 (Ministère des affaires intérieures de l'époque)

[3] Voir article Kokutai dans Wikipedia

[4] Voir la traduction en anglais
Voir http://dic.nicovideo.jp/a pour la version japonaise originale et en japonais moderne. Nous faisons figurer le texte en japonais moderne.
Pour une version synoptique du texte original, voir http://www.aozora.gr.jp/

La Constitution de l'Empire du Japon

Chap. I. L'Empereur.

大日本帝国は万世一系の天皇が公平に治める。	a.1 : La lignée impériale ininterrompue depuis des temps éternels règnera et gouvernera sur l'Empire du Japon.
天皇の皇位は皇室典範の定めるところにより、天皇の男系子孫がこれを継承する。	a.2 : Le trône impérial sera occupé par les descendants mâles de la lignée impériale, selon les règles de la Loi de la Maison Impériale.
天皇は汚れ無き存在なので一切の政治的責任を押しつけてはならない。	a.3. L'Empereur est sacré et inviolable.
天皇は国の元首であり統治権を取り纏めて持つが憲法の条規に従わなければならない。	a.4 : L'Empereur est la tête de l'Empire. Il joint en Sa personne les droits de la souveraineté, et il les exerce en accord avec la présente Constitution.
天皇は国会の協賛を得られなければ立法権を行使できない。	a.5 : L'Empereur exerce le pouvoir législatif avec l'accord de la Diète de l'Empire.

(Nous avons traduit le français de l'anglais)

[5] japonais moderne

[6] Voir : http://shinto.enacademic.com/ ainsi que l'article "Mori Arinori" dans l'encyclopédie Kodansha

[7] Voir la traduction anglaise complète

[8] Encyclopédie Kodansha art. kokutai
Pour le texte en japonais :
我カ皇祖皇宗国ヲ肇ムルコト宏遠ニ徳ヲ樹ツルコト深厚ナリ
我カ臣民克ク忠ニ克ク孝ニ億兆心ヲ一ニシテ世々蕨ノ美ヲ済セルハ
此レ我カ国体ノ精華ニシテ
教育ノ淵源亦実ニ此二存ス
Pour voir le texte complet : Décret impérial sur l'éducation (30/10/1890) - The Imperial Rescript on Education - 教育ニ関スル勅語

[9] du 18/1/1919 au 21/1/1920

[10] dont le comte 伯爵 haku shaku Makino Nobuaki 牧野伸顕 (1861-1949) et le futur comte Chinda Sutemi 珍田捨巳 (1857 - 1929)

[11] Voir articles dans Wikipedia en anglais, français et japonais
Ajouté le 1/8/2015

[12] Hiranuma sera condamné à la fin de la guerre du Pacifique 太平洋戦争 taiheiyô sensô par le Tribunal de Tôkyô à la prison à vie comme criminel de guerre de classe A - il sera libéré sur parole en 1952, peu de temps avant de mourir

[13] Nous traduisons d'après la version anglaise dans l'article "Peace Preservation Law of 1925" de l'encyclopédie Kodansha.
Le texte original japonais dans l'article 治安維持法 dans Wikipedia dit :

L'auteur dans Kodansha commente ainsi le texte de loi : "En utilisant le terme kokutai, hautement énigmatique et chargé d'émotion – là savoir le système politique du Japon considéré comme unique au monde, un système incarné dans la lignée impériale et ses institutions – la clique d'Hiranuma continuait une tradition mêlant à la fois la politique et la morale et transformait toute expression de désaccord en une question à la fois éthique et juridique ; de plus, elle sapait les interprétations libérales de la Constitution de l'Empire du Japon" [notre traduction]

[14] et qui fait suite à un autre coup de force organisé sans l'accord des échelons supérieurs, "l'incident de l'assassinat de Zhang Zuolin" 張作霖爆殺事件 chôsakurin bakusatsu jiken le 4 juin 1928 (an 3 de Shôwa).

[15] Itagaki sera condamné à mort comme criminel de guerre par le "Tribunal de Tôkyô" (Tribunal militaire international pour l'Extrême Orient 極東国際軍事裁判 kyoku tôkoku saigunji saiban) et exécuté le 23/12/1948.

[16] Inoukai aurait dit au moment de son assassinat : "si je peux parler, vous comprendrez" : 話せば分かる hanaseba wakaru ; les assassins auraient répondu : "Inutile de discuter" 問答無用 mondō muyō [ article Inukai Tsuyoshi dans Wikipedia

[17] Voir leur déclaration en anglais et en japonaisdans l'article de Wikipedia citant Chaen Yoshio (2001). Zusetsu Ni Niroku Jiken. Nihon Tosho Center, p.27.

[18] Voir sur les kamikazes :

Ohnuki-Tierney, Emiko, Kamikazes Fleurs de cerisiers et nationalismes, - La militarisation de l'esthétique dans l'histoire du Japon, traduit de l'anglais par Livane Pinet Thélot – revue par Xavier Marie, Herman, 2013, 580 p.

Le 16 août 1945, au lendemain de la radiodiffusion de la déclaration impériale, Ônishi Takijirô s'ouvre le ventre selon le rituel du seppuku 切腹, mais sans l'assistant pour le coup de grâce 介錯人 kaishaku nin . Ônishi laisse le mot suivant :

特攻隊の英霊に曰す	Je m'adresse aux esprits des héros [英霊 eilei] des forces d'attaque spéciales [特攻隊 tokkôtai, les « kamikazes »]	I tell the spirits of the tokkotai (kamikazes).
善く戦ひたり深謝す	Je vous remercie du fond du coeur pour vos belles attaques	I thank you from my heart for your brave fights.
最後の勝利を信じつゝ肉彈として散華せり然れ共其の信念は遂に達成し得ざるに至れり	Vous aviez confiance dans la victoire ultime, vous êtes tombés comme des fleurs [散華 sange], et ce que vous croyiez ne s'est pas accompli.	Even though you believe the final victory (of Japan) and Died gracefully like [cherry blossoms, ] flowers, Your faith has never been accomplished.
吾死を以て旧部下の英霊と其の遺族に謝せんとす	Par ma mort, je présente mes excuses [謝] envers les esprits des héros et leurs familles endeuillées.	I apologize to the spirits of my men and their bereaved families With my death.
次に一般青壮年に告ぐ我が死にして軽挙は利敵行為なるを思ひ聖旨に副ひ奉り自重忍苦するを誡とも	Maintenant, je m'adresse à tous les jeunes gens par delà ma mort. Pensez qu'agir de manière impulsive ne fera que profiter à nos ennemis. Obéissez aux directives sacrées [聖旨 seishi, sous-entendu de l'Empereur] qui vous commande de supporter avec patience [忍苦 ninku]	Next, I bid all the in Japan. It would be bliss if all of you realize that acting rashly, Throwing your life would only profit your enemy, and decide with Faith to follow the sacred order of the Emperor his majesty, and endure the pain.
ならば幸なり隠忍するとも日本人たるの衿持を失ふ勿	Quand vous endurez patiemment [隠忍 innin], vous ne devez pas perdre de vue que vous avez le bonheur d'être des Japonais.	While enduring your pain, do not forget the pride to be Japanese.
諸子は國の寶なり	Messieurs, vous êtes le bien précieux du pays.	You all are the treasure of the country.
平時に處し猶ほ克く特攻精神を堅持し日本民族の福祉と世界人類の和平の為最善を盡せよ	En temps de paix, restez attachés avec un cœur ferme à l'esprit des « attaques spéciales » [特攻 tokkô, « kamikazes »] en travaillant du mieux que vous pouvez pour la prospérité du peuple japonais et pour la paix mondiale de l'humanité.	Yet in the time of the peace, adhere the spirit of kamikaze and do your best for the welfare of the Japanese race and for the Peace of the people around the world.
海軍中将大西瀧治郎	ÔNISHI Takijirô 大西瀧治郎, Vice-amiral de la Marine.	Lieutenant General of the Navy Takijiro Onishi

Le texte anglais provient de http://www.geocities.co.jp/WallStreet-Stock/6210/ThelastwillTakijiroOnishi.html,
le texte japonais de https://ja.wikiquote.org/wiki/.
La traduction française est de notre fait.

Texte ajouté le 9/8/2015

[19] ou 8 août pour le fuseau horaire russe

[20] Le Japon revendique les groupes d'îles suivantes de la chaîne des îles Kouriles :

歯舞群島 Habomai guntô (îles Habomai)
色丹島 shikotan tô (Shikotan)
国後島 Kunashiri tô (Kunashir)
択捉島 Etorofu tô (Iturup)

[21] Cf. Décret impérial de la fin de la guerre (14/08/1945) - Imperial Rescript on the Termination of the War - 終戦の詔書

[22] sous la responsabilité du chef of the Religious and Cultural Resources Division, Dr William Kenneth Bunce

[23] La référence du document est : SCAPIN-448 (Supreme Command for Allied Powers Instruction Note 448 )
Le titre exact en est : "Abolition of Governmental Sponsorship, Support, Perpetuation, Control, and Dissemination of State Shinto (Kokka Shinto, Jinja Shinto)" soit en français : « Abolition du parrainage, du soutien, de la continuation, du contrôle et de la diffusion gouvernemental du shintoïsme d'État (Kokka Shinto, jinja shinto)< ou en japonais : 「国家神道、神社神道ニ対スル政府ノ保証、支援、保全、監督並ニ弘布ノ廃止ニ関スル件」 .

La directive s'attaque au "shintô d'État", accusé d'avoir servi l'idéologie militariste ultra-nationaliste du Japon. Elle le définit de la manière suivante :

c.The term State Shinto within the meaning of this directive will refer to that branch of Shinto (Kokka Shinto or Jinja Shinto) which by official acts of the Japanese Government has been differentiated from the religion of Sect Shinto (Shuha Shinto or Kyoha Shinto) and has been classified a non-religious cult commonly known as State Shinto, National Shinto, or Shrine Shinto.

（ハ）本指令ノ中ニテ意味スル国家神道ナル用語ハ、日本政府ノ法令ニ依テ宗派神道或ハ教派神道ト区別セラレタル神道ノ一派即チ国家神道乃至神社神道トシテ一般ニ知ラレタル非宗教的ナル国家的祭祀トシテ類別セラレタル神道ノ一派(国家神道或ハ神社神道)ヲ指スモノデアル

c. L'appellation "shintô d'État désigne ici cette branche du shintô (Kokka Shintô or Jinja Shintô) que le gouvernement japonais a distingué du "shintô des sectes"(Shûha Shintô or Kyôha Shintô) et qu'il a classée comme un culte non religieux communément connu sous le nom de "shintô d'État", "shintô national" ou "shintô des sanctuaires"

(traduction en français de notre fait).

La directive dénonce l'idéologie militariste ultra-nationaliste d'un Japon ayant reçu une mission unique de dominer ses voisins sinon le monde, idéologie qui s'appuyait sur des doctrines comme celles-ci :

(1) The doctrine that the Emperor of Japan is superior to the heads of other states because of ancestry, descent, or special origin.	（1）日本ノ天皇ハソノ家系、血統或ハ特殊ナル起源ノ故ニ他国ノ元首ニ優ルトスル主義	(1) L'Empereur du Japon est supérieur aux chefs des autres États de par ses ancêtres, sa descendance ou son origine spéciale
(2) The doctrine that the people of Japan are superior to the people of other lands because of ancestry, descent, or special origin.	（2）日本ノ国民ハソノ家系、血統或ハ特殊ナル起源ノ故ニ他国民ニ優ルトスル主義	(2) Le peuple du Japon est supérieur aux peuples des autres pays de par ses ancêtres, sa descendance ou son origine spéciale
(3) The doctrine that the islands ot Japan are superior to other lands because of divine or special origin.	（3）日本ノ諸島ハ神ニ起源ヲ発スルガ故ニ或ハ特殊ナル起源ヲ有スルガ故ニ他国ニ優ルトスル主義	(3) Les îles du Japon sont supèrieures aux autres pays de par leurs ancêtres, leur descendance ou leur origine spéciale
(4) Any other doctrine which tends to delude the Japanese people into embarking upon wars of aggression or to glorify the use of force as an instrument for the settlement of disputes with other peoples.	（4）ソノ他日本国民ヲ欺キ侵略戦争ヘ駆リ出サシメ或ハ他国民ノ論争ノ解決ノ手段トシテ武力ノ行使ヲ謳歌セシメルニ至ラシメルガ如キ主義	(4) Tout ce tend à illusionner le peuple japonais pour l'embarquer dans des guerres d'agression ou à glorifier l'usage de la force comme moyen de régler les disputes avec les autres peuples

(traduction en français de notre fait).

Voir le site http://dbpedia.org/page/Shinto_Directive pour un résumé de la directive en anglais et en français.

Pour le texte complet en anglais, voir dans les archives de la Nanzan University
Pour le texte complet en japonais, voir http://www.mext.go.jp
Voir la synopse du texte en anglais et en japonais sur ce site

L'interprétation de cette directive donne lieu à des controverses, en particulier sur le concept de "shintô d'État" et sur son adéquation au contexte japonais. Le sujet est sensible et nous nous garderons d'abonder trop facilement dans un sens ou l'autre.

Entre autres positions, celle exprimée dans l'encyclopédie numérique du Shintô de la Kokugakuin University

[24] Nous traduisons : 'The ties between Us and Our people have always stood upon mutual trust and affection. They do not depend upon mere legends and myths. They are not predicated on the false conception that the Emperor is divine and that the Japanese people are superior to other races and fated to rule the world' – source Kodansha.
D'après Otis Cary, l'auteur de l'article dans Kodansha, cette déclaration surtout destinée à l'Occident n'aurait pas été le fruit d'une demande du général Douglas Mac Arthur.
Le texte japonais est le suivant :
朕ト爾等国民トノ間ノ紐帯ハ、終始相互ノ信頼ト敬愛トニ依リテ結バレ、単ナル神話ト伝説トニ依リテ生ゼルモノニ非ズ。
天皇ヲ以テ現御神トシ、且日本国民ヲ以テ他ノ民族ニ優越セル民族ニシテ、延テ世界ヲ支配スベキ運命ヲ有ストノ架空ナル観念ニ基クモノニモ非ズ
citation dans l'article 人間宣言 dans Wikipedia
Voir le texte complet du décret en japonais sur le site de la Bibliothèque nationale de la Diète du Japon

[25] Ses principes sont décrits dans les « Principes généraux d'une vie [vouée] à la vénération des kami » keishin seikatsu no kôlyô 「敬神生活の綱領」.
Le site internet de l'Association des sanctuaires dit dans son préambule que le shintô des sanctuaires n'a pas de commandements à la différence des autres religions, mais qu'il a des principes généraux pour guider sa pratique, puis il cite trois principes généraux :

1神の恵みと祖先の恩とに感謝し、明き清きまことを以て祭祀にいそしむこと	1. Rendre grâce pour les bénédictions des kamis et les faveurs des ancêtres, en étant empressé dans les rituels [shintô] en les accomplissant avec clarté, limpidité et sincérité.	(1) To be grateful for the blessings of kami and the benefits of ancestors, and to be diligent in the observance of Shinto rituals with a bright, pure and sincere mind.
2世のため人のために奉仕し、神のみこともちとして世をつくり固め成すこと。	2. Rendre service au monde et aux hommes, fortifier le monde comme porteurs de la volonté du (des) kami(s)	(2) To be helpful to society and others through deeds of service without thought of rewards, and to improve and consolidate society as divine messengers.
3大御心（おおみこころ）をいただきてむつび和（やわ）らぎ、国の隆昌（りゅうしょう）と世界の共存共栄とを祈ること。	3. s'unir humblement au grand coeur / esprit [de l'empereur ?], puis, par une attitude pacifique, prier pour la prospérité du pays et pour la coprospérité commune du monde.	(3) To identify our minds with the Emperors mind, to be friendly and gentle with one another, and to pray for prosperity of the country as well as coexistence and co-prosperity of the world."

Sa version anglaise rappelle l'histoire de sa fondation :

[26] Noter l'absence du caractère 帝 renvoyant à la dignité impériale, caractère qui était présent dans la constitution 日本帝国憲法 de 1889

[27] 第一条　天皇は、日本国の象徴であり日本国民統合の象徴であつて、この地位は、主権の存する日本国民の総意に基く。 Voir la traduction en anglais

[28] En japonais, français et anglais :
Article 20 :

第二十条　信教の自由は、何人に対してもこれを保障する。いかなる宗教団体も、国から特権を受け、又は政治上の権力を行使してはならない。	a.20 Est garantie à tous la liberté de religion. Aucune organisation religieuse ne doit recevoir de privilèges de l'État, ni exercer aucune autorité politique.	Article 20.　Freedom of religion is guaranteed to all. No religious organization shall receive any privileges from the State, nor exercise any political authority.
何人も、宗教上の行為、祝典、儀式又は行事に参加することを強制されない。	Nul ne peut être contraint de participer à des actes, célébrations, rites ou pratiques à caractère religieux	No person shall be compelled to take part in any religious act, celebration, rite or practice.
国及びその機関は、宗教教育その他いかなる宗教的活動もしてはならない。	L'État et ses organes se gardera d'éduquer à une religion ainsi que de toute autre activité religieuse	The State and its organs shall refrain from religious education or any other religious activity.

Article 89 :

第八十九条　公金その他の公の財産は、宗教上の組織若しくは団体の使用、便益若しくは維持のため、又は公の支配に属しない慈善、教育若しくは博愛の事業に対し、これを支出し、又はその利用に供してはならない。

a.89 : Aucun argent ou autre bien public ne peut être donné ou alloué à l'usage, au bénéfice ou à l'entretien d'institutions ou d'associations religieuses ou à des organisations caritatives, éducatives ou de bienfaisance qui ne sont pas sous le contrôle des autorités publiques.

Article 89.　No public money or other property shall be expended or appropriated for the use, benefit or maintenance of any religious institution or association, or for any charitable, educational or benevolent enterprises not under the control of public authority.

Nous avons utilisé l'article « Shintoïsme d'État » dans Wikipedia, lui-même traduit de l'article correspondant en espagnol.
Voir aussi une version japonaise de la constitution

[29] les sept personnes exécutées le 23/12/1948 sont :

土肥原賢二 Doihara Kenji
広田弘毅 Hirota Koki
木村兵太郎 Kimura Heitaro
板垣征四郎 Itagaki Seishiro
松井石根 Matsui Iwane
武藤章 Muto Akira
東條英機 Tōjō Hideki

[30] D'après le quotidien Asahi shinbun du 15 août 2014.
Nous traduisons du japonais : 69年自民党が靖国神社を国家管理とする法案を提出
(74年までに5回廃案）

[31] cf. page de présentation en japonais du site de la Ligue

[32] littéralement la cérémonie qui apaise le [génie du] sol". Il s'agit d'obtenir du "génie" du lieu, de la divinité tutelaire du lieu 鎮守 chin ju, son accord et sa protection pendant les travaux de construction

[33] Voir la traduction anglaise de la décisionsur le site de la Cour suprême du Japon.
La version originale japonaise figure sur le même site.

– Le jugement comporte une récapitulation en trois points. Nous rapportons sous forme d'une synopse japonais - anglais - français le point n°3.

三、市が主催し神式に則り挙行された市体育館の起工式は、宗教とかかわり合いをもつものであることを否定することはできないが、	3. A city-sponsored groundbreaking ceremony for a municipal gymnasium conducted under Shinto rites is undeniably connected to religion.	3. Une cérémonie de pose de la première pierre d'un gymnase qui se déroule à la manière shintô avec la ville comme sponsor est indéniablement reliée à la religion.
その目的が建築着工に際し土地の平安堅固、工事の無事安全を願い、社会の一般的慣習に従つた儀礼を行うという専ら世俗的なものと認められ、 1	However, when the totality of circumstances as stated in the judgment is considered, the ceremony is deemed to have the wholly secular purpose of marking the start of construction by a rite performed in accordance with general social custom to pray for a stable foundation for the building and accident-free construction work,	Néanmoins, nous reconnaissons comme entièrement séculier un rite obéissant aux coutumes générales de la société, rite qui a pour but de souhaiter au début de la construction un terrain stable et des travaux qui se déroulent sans accident.
その効果が神道を援助、助長、促進し又は他の宗教に圧迫、干渉を加えるものとは認められない判示の事情のもとにおいては、憲法二〇条三項にいう宗教的活動にあたらない。	and its effects are not deemed to subsidize or promote Shinto, or, conversely, to suppress or interfere with any other religion, and does not constitute "religious activity" in the meaning of Article 20, Paragraph 3 of the Constitution.	Nous ne lui reconnaissons pas d'avoir pour effet d'aider, de promouvoir ou de répandre le shintô, ni inversement de donner lieu à des pressions ou des ingérences par rapport aux autres religions, et en ce sens, il ne constitue donc pas une « activité relgieuse » telle que l'entend le paragraphe 2 de l'article 20 de la constitution.

La traduction française est de notre fait. Nous ne la garantissons pas.

[34] Cette déclaration de "regret" fait partie d'une série qui a commencé avant Murayama : cf. l'article en anglais dans Wikipedia : "List of war apology statements issued by Japan.
La "déclaration Murayama" figure intégralement sur le site du Ministère japonais des affaires étrangères (MOFA) en anglais et en japonais

[35] Pour une analyse détaillée, voir : Guthmann, Thierry, Shintô et politique dans le Japon contemporain, L'Harmattan, 2012, 202 p.

[36] Voir l'article en japonais "Tomita memo" dans Wikipedia, voir l'article en anglais du New York Time du 26 avril 2007

Brève chronologie du sanctuaire Yasukuni au Japon

2019-02-16T18:59:04Z

1869	Sur décision de l'empereur Meiji, érection du sanctuaire Tôkyô shôkonsha 東京招魂社 (littéralement, le sanctuaire de l'invitation des « âmes » de la capitale de l'Est) pour accueillir et honorer les « âmes » des morts pendant la guerre de Boshin.
1879	Le sanctuaire Tôkyô shôkonsha 東京招魂社 devient le yasukunij inja 靖国神社 (littéralement le "sanctuaire de l'apaisement du pays"). Les défunts y sont vénérés comme 英霊 ei rei, "âmes héroïques"
1895 (15 décembre)	Cérémonie aux morts de la guerre sino-japonaise au Yasukuni. L'empereur Meiji y assiste le deuxième jour.
1948	Procès de Tôkyô : le tribunal militaire international pour l'Extrême-Orient condamne 7 personnes à mort par pendaison pour « crime contre la paix ». Le juge indien Radhabinod Pal (1886-1967) y a plaidé contre la légitimité du procès.
1969	Le PLD (Parti libéral démocrate) soumet un projet de loi pour que le sanctuaire du Yasukuni passe sous administration de l'État (le projet se verra rejeté cinq fois de 1969 à 1974) [1]
1975	Le Premier ministre Miki Takeo 三木武夫 visite à titre privé le sanctuaire Yasukuni 靖国神社. La même année, l'Empereur Shôwa visite le sanctuaire - ce sera sa dernière visite
1978 (17 octobre)	14 personnes condamnées comme crimininels de guerre de catégorie A (dont les 7 condamnés à mort du « procès de Tôkyô ») sont célébrés au Yasukuni jinja 靖国神社. Les condamnés à mort des catégories B et C (crimes de guerre et crimes contre l'humanité) avaient déjà été ajoutés à la célébration commune du Yasukuni avant 1970.
1979 (7 février)	Des Taïwanais demandent que les noms de leurs parents enrôlés dans l'armée impériale japonaise soient retirés de la célébration au Yasukuni.
1985 (15 août)	Lors du 40^e anniversaire de la reddition du Japon, le premier ministre Nakasone Yasuhiro 中曽根康弘 rend hommage aux morts dans le Yasukuni jinja 靖国神社. Il effectuait sa visite à titre officiel, avec des fleurs financées par le gouvernement alors que le sanctuaire contenait depuis 1978 les noms de 14 condamnés comme criminels de guerre de classe A. La conjonction de ces trois facteurs a rendu provoquante cette visite aux yeux des pays voisins (Chine et Corées).
2001 (13 août)	Le premier ministre Koizumi Jun.ichirô rend hommage aux morts dans le yasukuni jinja. Il répéte ce geste chaque année jusqu'en 2006, provoquant ainsi l'émoi en Chine et dans les deux Corées.
2004	le tribunal d'Ôsaka rejette la plainte de 236 Taïwanais qui avaient demandé que les cendres de leur parent enrôlé dans l'armée impériale japonaise ne soient pas honorées au Yasukuni.
2006 (juillet)	Le journal économique Nikkei révèle l'existence des "Notes Tomita" 富田メモ Tomita memo, du nom du directeur de l'Agence Impériale, Tomita Asahiko 富田朝彦. Le memo rapporte que l'Empereur Shôwa a cessé ses pèlerinages au sanctuaire Yasukuni 靖国神社 après que le responsable du sanctuaire ait inclus 合祀 dans le sanctuaire les criminels de guerre japonais de classe A A級戦犯 en 1978 sans tenir compte de la recherche de la paix. [2]

[1] D'après le quotidien Asahi shinbun du 15 août 2014.

[2] Voir l'article en japonais "Tomita memo" dans Wikipedia, voir l'article en anglais du New York Time du 26 avril 2007

Shintô directive (SCAP) - 神道指令 - 1945/12/15 (English, 日本語)

2014-05-04T16:53:00Z

Voir aussi Décret impérial de la fin de la guerre (14/08/1945) - Imperial Rescript on the Termination of the War - 終戦の詔書

Document fourni "brut", sans analyse ni commentaire de notre part.
Le sujet est discuté encore actuellement.

English text in http://nirc.nanzan-u.ac.jp
Japanese text in http://www.mext.go.jp/

TRANSLATIONS AND OFFICIAL DOCUMENTS The Shinto Directive GENERAL HEADQUARTERS SUPREME COMMANDER FOR THE ALLIED POWERS AG 000.3 (15 Dec 45) CIE 15 December 1945 MEMORANDUM FOR : IMPERIAL JAPANESE GOVERNMENT THROUGH : Central Liaison Office, Tokyo.	（昭和二十年十二月十五日連合国軍最高司令官総司令部参謀副官発第三号(民間情報教育部)終戦連絡中央事務局経由日本政府ニ対スル覚書）
SUBJECT : Abolition of Governmental Sponsorship, Support, Perpetuation, Control, and Dissemination of State Shinto (Kokka Shinto, Jinja Shinto).	国家神道、神社神道ニ対スル政府ノ保証、支援、保全、監督並ニ弘布ノ廃止ニ関スル件

1. 1. In order to free the Japanese people 一　国家指定

1. In order to free the Japanese people from direct or indirect compulsion to believe or profess to believe in a religion or cult officially designated by the state, and In order to lift from the Japanese people the burden of compulsory financial support of an ideology which has contributed to their war guilt, defeat, suffering, privation, and present deplorable condition, and In order to prevent a recurrence of the perversion of Shinto theory and beliefs into militaristic and ultra-nationalistic propaganda designed to delude the Japanese people and lead them into wars of aggression, and In order to assist the Japanese people in a rededication of their national life to building a new Japan based upon ideals of perpetual peace and democracy, It is hereby directed that :	一　国家指定ノ宗教乃至祭式ニ対スル信仰或ハ信仰告白ノ(直接的或ハ間接的)強制ヨリ日本国民ヲ解放スル為ニ戦争犯罪、敗北、苦悩、困窮及ビ現在ノ悲惨ナル状態ヲ招来セル「イデオロギー」ニ対スル強制的財政援助ヨリ生ズル日本国民ノ経済的負担ヲ取り除ク為ニ神道ノ教理並ニ信仰ヲ歪曲シテ日本国民ヲ欺キ侵略戦争ヘ誘導スルタメニ意図サレタ軍国主義的並ニ過激ナル国家主義的宣伝ニ利用スルガ如キコトノ再ビ起ルコトヲ妨止スル為ニ再教育ニ依ッテ国民生活ヲ更新シ永久ノ平和及民主主義ノ理想ニ基礎ヲ置ク新日本建設ヲ実現セシムル計画ニ対シテ日本国民ヲ援助スル為ニ茲ニ左ノ指令ヲ発ス
a.The sponsorship, support, perpetuation, control and dissemination of Shinto by the Japanese national, prefectural, and local governments, or by public officials, subordinates, and employees acting in their official capacity are prohibited and will cease immediately.	（イ）日本政府、都道府県庁、市町村或ハ官公吏、属官、雇員等ニシテ公的資格ニ於テ神道ノ保証、支援、保全、監督並ニ弘布ヲナスコトヲ禁止スル而シテカカル行為ノ即刻ノ停止ヲ命ズル
b. All financial support from public funds and all official affiliation with Shinto and Shinto shrines are prohibited and will cease immediately.	（ロ）神道及神杜ニ対スル公ノ財源ヨリノアラユル財政的援助並ニアラユル公的要素ノ導入ハ之ヲ禁止スル而シテカカル行為ノ即刻ノ停止ヲ命ズル
(1) While no financial support from public funds will be extended to shrines located on public reservations or parks, this prohibition will not be construed to preclude the Japanese Government from continuing to support the areas on which such shrines are located.	（1）公地或ハ公園ニ設置セラレタル神社ニ対シテ公ノ財源ヨリノ如何ナル種類ノ財政的援助モ許サレズ但シコノ禁止命令ハカカル神社ノ設置セラレ居ル地域ニ対シテ日本政府、都道府県庁、市町村ガ援助ヲ継続スルコトヲ妨ゲルモノト解釈セラルベキデハナイ
(2) Private financial support of all Shinto shrines which have been previously supported in whole or in part by public funds will be permitted, provided such private support is entirely voluntary and is in no way derived from forced or involuntary contributions.	（2）従来部分的ニ或ハ全面的ニ公ノ財源ニヨツテ維持セラレテヰタアラユル神道ノ神社ヲ個人トシテ財政的ニ援助スルコトハ許サレル但シカカル個人的援助ハ全ク自発的ナルコトヲ条件トシ絶対ニ強制的或ハ不本意ノ寄附ヨリナル援助デアツテハナラナイ
c.All propagation and dissemination of militaristic and ultranationalistic ideology in Shinto doctrines, practices, rites, ceremonies, or observances, as well as in the doctrines, practices, rites, ceremonies, and observances of any other religion, faith, sect, creed, or philosophy, are prohibi-ted and will cease immediately.	（ハ）神道ノ教義、慣例、祭式、儀式或ハ礼式ニ於テ軍国主義的乃至過激ナル国家主義的「イデオロギー」ノ如何ナル宣伝、弘布モ之ヲ禁止スル而シテカカル行為ノ即刻ノ停止ヲ命ズル神道ニ限ラズ他ノ如何ナル宗教、信仰、宗派、信条或ハ哲学ニ於テモ叙上ノ「イデオロギー」ノ宣伝、弘布ハ勿論之ヲ禁止シカカル行為ノ却刻ノ停止ヲ命ズル
d. The Religious Functions Order relating to the Grand Shrine of Ise and the Religious Functions Order relating to State and other Shrines will be annuled.	（ニ）伊勢ノ大廟ニ関シテノ宗教的式典ノ指令並ニ官国幣社ソノ他ノ神社ニ関シテノ宗教的式典ノ指令ハ之ヲ撤廃スルコト
e.The Shrine Board (Jingi-in) of the Ministry of Home Affairs will be abolished, and its present functions, duties, and administrative obligations will not be assumed by any other governmental or tax-supported agency.	（ホ）内務省ノ神祇院ハ之ヲ廃止スルコト而シテ政府ノ他ノ如何ナル機関モ或ハ租税ニ依ツテ維持セラレル如何ナル機関モ神祇院ノ現在ノ機能、任務、行政的責務ヲ代行スルコトハ許サレナイ
f.All public educational institutions whose primary function is either the investigation and dissemination of Shinto or the training of a Shinto priesthood will be abolished and their physical properties diverted to other uses. Their present functions, duties and administrative obligations will not be assumed by any other governmental or tax-supported agency.	（ヘ）アラユル公ノ教育機関ニシテソノ主要ナル機能ガ神道ノ調査研究及ビ弘布ニアルカ或ハ神官ノ養成ニアルモノハ之ヲ廃止シソノ物的所有物ハ他ニ転用スルコト而シテ政府ノ如何ナル機関モ或ハ租税ニ依ッテ維持セラルル如何ナル機関モカカル教育機関ノ現在ノ機能又ハ任務ノ行政的責務ヲ代行スルコトハ許サレナイ
g. Private educational institutions for the investigation and dissemination of Shinto and for the training of priesthood for Shinto will be permitted and will operate with the same privileges and be subject to the same controls and restrictions as any otherprivate edu cational institu- tion having no affiliation with the government ; in no case, however, will they receive support from public funds, and in no case will they propagate and disseminate militaristic and ultra-nationalistic ideology.	（ト）神道ノ調査研究並ニ弘布ヲ目的トスル或ハ神官養成ヲ目的トスル私立ノ教育機関ハ之ヲ認メル但シ政府ト特殊ノ関係ナキ他ノ私立教育機関ト同様ナル監督制限ノモトニアル同様ナル特典ヲ与ヘラレテ経営セラルベキコト併シ如何ナル場合ト雖モ公ノ財源ヨリ支援ヲ受クベカラザルコト、マタ如何ナル場合ト雖モ軍国主義的乃至過激ナル国家主義的「イデオロギー」ヲ宣伝、弘布スベカラザルコト
h.The dissemination of Shinto doctrines in any form and by any means in any educational institution supported wholly or in part by public funds is prohibited and will cease immediately.	（チ）全面的ニ或ハ部分的ニ公ノ財源ニ依テ維持セラレル如何ナル教育機関ニ於テモ神道ノ教義ノ弘布ハソノ方法様式ヲ問ハズ禁止セラルベキコト、而シテカカル行為ハ即刻停止セラルベキコト
(1) All teachers' manuals and textbooks now in use in any educational institution supported wholly or in part by public funds will be censored, and all Shinto doctrine will be deleted. No teachers' manual or textbook which is published in the future for use in such institutions will contain any Shinto doctrine.	（1）全面的ニ或ハ部分的ニ公ノ財源ニ依ツテ維持セラレ居ル凡テノ教育機関ニ於テ現ニ使用セラレ居ル凡テノ教師用参考書並ニ教科書ハ之ヲ検閲シソノ中ヨリ凡テノ神道教義ヲ削除スルコト今後カカル教育機関ニ於テ使用スル為ニ出版セラルベキ如何ナル教師用参考書、如何ナル教科書ニモ神道教義ヲ含マシメザルコト
(2) No visits to Shinto shrines and no rites, practices or ceremonies associated with Shinto will be conducted or sponsored by any educational institution supported wholly or in part by public funds.	（2）全面的ニ或ハ部分的ニ公ノ財源ニ依テ維持セラレル如何ナル教育機関モ神道神社参拝乃至神道ニ関連セル祭式、慣例或ハ儀式ヲ行ヒ或ハソノ後援ヲナサザルコト
i.Circulation by the govern-ment of " The Fundamental Principles of the National Struc-ture " (Kokutai no Hongi), "The Way of the Subject" (Shinmin no Michi), and all similar official volumes, commentaries, interpretations, or instructions on Shinto is prohibited.	（リ）「国体の本義」、「臣民の道」乃至同種類ノ官発行ノ書籍論評、評釈乃至神道ニ関スル訓令等ノ頒布ハ之ヲ禁止スル
j. The use in official writings of the terms "Greater East Asia War (Dai Too, Senso), " The Whole World under One Roof " (Hakko Ichi-ii), and all other terms whose connotation in Japanese is inextricably connected with State Shinto, militarism, and ultra-nationalism is prohibited and will cease immediately.	（ヌ）公文書ニ於テ「大東亜戦争」、「八紘一宇」ナル用語乃至ソノ他ノ用語ニシテ日本語トシテソノ意味ノ連想ガ国家神道、軍国主義、過激ナル国家主義ト切り離シ得ザルモノハ之ヲ使用スルコトヲ禁止スル、而シテカカル用語ノ却刻停止ヲ命令スル
k. God-shelves (Kamidana) and all other physical symbols of State Shinto in any office, school, institution, organization, or structure supported wholly or in part by public funds are pro-hibited and will be removed immediately.	（ル）全面的乃至部分的ニ公ノ財源ニ依ツテ維持セラレル役所、学校、機関、協会乃至建造物中ニ神棚ソノ他国家神道ノ物的象徴トナル凡テノモノヲ設置スルコトヲ禁止スル、而シテ之等ノモノヲ直ニ除去スルコトヲ命令スル
l. No official, subordinate, employee, student, citizen, or resident of Japan will be discriminated against because of his failure to profess and believe in or participate in any practice, rite, ceremony, or observance of State Shinto or of any other religion.	（ヲ）官公吏、属官、雇員、学生、一般ノ国民乃至日本国在住者ガ国家神道ソノ他如何ナル宗教ヲ問ハズ之ヲ信仰セヌ故ニ或ハ之ガ信仰告白ヲナサヌガ故ニ或ハカカル特定ノ宗教ノ慣例、祭式、儀式、礼式ニ参列セヌガ故ニ彼等ヲ差別待遇セザルコト
m. No official of the national, prefectural, or local government, acting in his public capacity, will visit any shrine to report his as-sumption of office, to report on conditions of government or to participate as a representative of government in any ceremony or observance.	（ワ）日本政府、都道府県庁、市町村ノ官公吏ハソノ公ノ資格ニ於テ新任ノ奉告ヲナス為ニ或ハ政治ノ現状ヲ奉告スル為ニ或ハ政府乃至役所ノ代表トシテ神道ノ如何ナル儀式或ハ礼式タルヲ問ハズ之ニ参列スル為ニ如何ナル神社ニモ参拝セザルコト

2 a. The purpose of this directive is ...二二（イ）本指令ノ目的

2 a. The purpose of this directive is to separate religion from the state, to prevent misuse of religion for political ends, and to put all religions, faiths, and creeds upon exactly the same basis, entitled to precisely the same opportunities and protection. It forbids affiliation with the govern-ment and the propagation and dissemination of militaristic and ultra-nationalistic ideology not only to Shinto but to the followers of all religions, faiths, sects creeds, or philosophies.	二（イ）本指令ノ目的ハ宗教ヲ国家ヨリ分離スルニアル、マタ宗教ヲ政治的目的ニ誤用スルコトヲ妨止シ、正確ニ同ジ機会ト保護ヲ与ヘラレル権利ヲ有スルアラユル宗教、信仰、信条ヲ正確ニ同ジ法的根拠ノ上ニ立タシメルニアル、本指令ハ啻ニ神道ニ対シテノミナラズアラユル宗教、信仰、宗派、信条乃至哲学ノ信奉者ニ対シテモ政府ト特殊ノ関係ヲ持ツコトヲ禁ジマタ軍国主義的乃至過激ナル国家主義的「イデオロギー」ノ宣伝、弘布ヲ禁ズルモノデアル
b. The provisions of this directive will apply with equal force to all rites, practices, ceremonies, observances, beliefs, teachings, mythology, legends, philosophy, shrines, and physical symbols associated with Shinto.	（ロ）本指令ノ各条項ハ同ジ効力ヲ以テ神道ニ関連スルアラユル祭式、慣例、儀式、礼式、信仰、教ヘ、神話、伝説、哲学、神社、物的象徴ニ適用サレルモノデアル
c.The term State Shinto within the meaning of this directive will refer to that branch of Shinto (Kokka Shinto or Jinja Shinto) which by official acts of the Japanese Government has been differentiated from the religion of Sect Shinto (Shuha Shinto or Kyoha Shinto) and has been classified a non-religious cult commonly known as State Shinto, National Shinto, or Shrine Shinto.	（ハ）本指令ノ中ニテ意味スル国家神道ナル用語ハ、日本政府ノ法令ニ依テ宗派神道或ハ教派神道ト区別セラレタル神道ノ一派即チ国家神道乃至神社神道トシテ一般ニ知ラレタル非宗教的ナル国家的祭祀トシテ類別セラレタル神道ノ一派(国家神道或ハ神社神道)ヲ指スモノデアル
d.The term Sect Shinto (Shuha Shinto or Kyoha Shinto) will refer to that branch of Shinto (composed of 13 recognized sects) which by popular belief, legal commentary, and the official acts of the Japanese Government has been recognized to be a religion.	（ニ）宗派神道或ハ教派神道ナル用語ハ一般民間ニ於テモ、法律上ノ解釈ニ依テモ又日本政府ノ法令ニ依テモ宗教トシテ認メラレテ来タ(十三ノ公認宗派ヨリ成ル)神道ノ一派ヲ指スモノデアル
e.Pursuant to the terms of Article I of the Basic Directive on "Removal of Restrictions on Political, Civil, and Religious Liberties" issued on 4 October 1945 by the Supreme Commander for the Allied Powers in which the Japanese people were assured complete religious freedom,	（ホ）連合国軍最高司令官ニ依テ一九四五年十月四日ニ発セラレタル基本的指令即チ「政治的、社会的並ニ宗教的自由束縛ノ解放」ニ依テ日本国民ハ完全ナル宗教的自由ヲ保証セラレタノデアルガ、右指令第一条ノ条項ニ従テ
(1) Sect Shinto will enjoy the same protection as any other religion.	（1）宗派神道ハ他ノ宗教ト同様ナル保護ヲ享受スルモノデアル
(2) Shrine Shinto, after having been divorced from the state and divested of its militaristic and ultra-nationalistic elements, will be recognized as a religion if its adherents so desire and will be granted the same protection as any other religion in so far as it may in fact be the philosophy or religion of Japanese individuals.	（2）神社神道ハ国家カラ分離セラレ、ソノ軍国主義的乃至過激ナル国家主義的要素ヲ剥奪セラレタル後ハ若シソノ信奉者ガ望ム場合ニハ一宗教トシテ認メラレルデアラウ、而シテソレガ事実日本人個人ノ宗教ナリ或ハ哲学ナリデアル限りニ於テ他ノ宗教同様ノ保護ヲ許容セラレルデアラウ
f. Militaristic and ultra-nationalistic ideology, as used in this directive, embraces those teachings, beliefs, and theories which advocate or justify a mission on the part of Japan to extend its rule over other nations and peoples by reason of :	（ヘ）本指令中ニ用ヒラレテヰル軍国主義的乃至過激ナル国家主義的「イデオロギー」ナル語ハ、日本ノ支配ヲ以下ニ掲グル理由ノモトニ他国民乃至他民族ニ及ボサントスル日本人ノ使命ヲ擁護シ或ハ正当化スル教ヘ、信仰、理論ヲ包含スルモノデアル
(1) The doctrine that the Emperor of Japan is superior to the heads of other states because of ancestry, descent, or special origin.	（1）日本ノ天皇ハソノ家系、血統或ハ特殊ナル起源ノ故ニ他国ノ元首ニ優ルトスル主義
(2) The doctrine that the people of Japan are superior to the people of other lands because of ancestry, descent, or special origin.	（2）日本ノ国民ハソノ家系、血統或ハ特殊ナル起源ノ故ニ他国民ニ優ルトスル主義
(3) The doctrine that the islands ot Japan are superior to other lands because of divine or special origin.	（3）日本ノ諸島ハ神ニ起源ヲ発スルガ故ニ或ハ特殊ナル起源ヲ有スルガ故ニ他国ニ優ルトスル主義
(4) Any other doctrine which tends to delude the Japanese people into embarking upon wars of aggression or to glorify the use of force as an instrument for the settlement of disputes with other peoples.	（4）ソノ他日本国民ヲ欺キ侵略戦争ヘ駆リ出サシメ或ハ他国民ノ論争ノ解決ノ手段トシテ武力ノ行使ヲ謳歌セシメルニ至ラシメルガ如キ主義

3 The Imperial Japanese Government.. - 三　日本帝国政府

3 The Imperial Japanese Government will submit a comprehensive report to this Headquarters not later than 15 March 1946 describing in detail all action taken to comply with all provisions of this directive.

三　日本帝国政府ハ一九四六年三月十五日迄ニ本司令部ニ対シテ本指令ノ各条項ニ従ッテ取ラレタル諸措置ヲ詳細ニ記述セル総括的報告ヲ提出スベキモノナルコト

4 All officials, subordinates, and employees...- 四　日本ノ政府、県庁

4 All officials, subordinates, and employees of the Japanese national, prefectural, and local governments, all teachers and education officials, and all citizens and residents of Japan will be held personally accountable for compliance with the spirit as well as the letter of all	四　日本ノ政府、県庁、市町村ノ凡テノ官公吏、属官、雇員並ニアラユル教師、教育関係職員、国民、日本国内在住者ハ本指令各条項ノ文言並ニソノ精神ヲ遵守スルコトニ対シテ夫々個人的責任ヲ負フベキコト
FOR THE SUPREME COMMANDER : /s/ H. W. Allen H. W. ALLEN, Colonel, A.G.D., Asst Adjutant General.

esperer-isshoni.info, may 2014

Shintô - une bibliographie

2014-03-30T23:57:22Z

Généralités

Aston, W.G., Shinto, The Ancient Religion of Japan, Archibald Constable & Co, 1907, 83 p.
Martin, J.M., M.E.P., Le Shintoïsme, Religion Nationale – Tome II – Le shintoisme ancien”, Imprimerie de Nazareth, Hong Kong, 1927, réimp. 1988 et 2002, 347 p.

Yamaguchi Satoshi, English – Japanese Shinto from an international perspective 山口智 - 英和対訳 – 神道入門 - 国際的観点からの神道 [si vous devez lire un seul livre sur le shintô, c'est celui-là à mon avis]
Yamaguchi Satoshi, English – A visual guide to Shinto 山口智 - 英和対訳 – 神道案内, 2016 年　4 月 8 日, 戎光祥出版, Ebisukôshô Publishing, 117 p.

Guthmann, Thierry, Shintô et politique dans le Japon contemporain, L'Harmattan, 2012, 202 p.,
SAKURAI, Tokutarô, 桜井徳太郎 Dieu pour les Japonais, suivi de La connaissance de l'âme et le dialogue des morts, traduit, présenté et annoté par Jean Esmein, éditions Hermann, 2015, 97 p.

Usuel :

Ryusaku Tsunoda, Wm. Theodore de Bary, Donald Keene, eds., Sources of Japanese Tradition, New York : Columbia University Press, 1958
"The Kodansha Encyclopedia of Japan".
Site de l'université Koku gaku in

Ouvrages spécialisés

Le kojiki (chronique des choses anciennes), introduction, traduction intégrale et notes par Masumi et Maryse SHIBATA, Édtions G.-P. Maisonneuve et Larose, Paris, 1969, 259 p.
English translation of the Nihongi by Mr JOHN CHANDLER BANCROFT - The Japan Society

Nelson, John K., A Year in the Life of a Shinto Shrine, University of Washington Press, 1996, 286 p.
Takahasi, Tetsuya, Morts pour l'empereur, la question du Yasukuni, traduit du japonais par Arnaud Nanta, Paris Les belles lettres, 2012, 167 p
Le sanctuaire d'Ise - Récit de la 62^e reconstruction, sous la direction de Jean-Sébastien CLUZEL et NISHIDA Masatsugu 西田雅嗣 [1], éditions Mardagan Bruxelles (Belgique), 2015, 189 p.

Le shintô depuis l'ère Meiji

article de Joseph M.Kitagawa : "Some Reflections on Japanese Religion and Its Relationship to the Imperial System" dans la revue Japanese Journal of Religious Studies 1990/17
Guthmann, Thierry, Shintô et politique dans le Japon contemporain, L'Harmattan, 2012, 202 p.
Ladous, Régis, (en collaboration avec Pierre Blanchard), Le Vatican et le Japon dans la guerre de la Grande Asie orientale, La mission Marella, DDB,2010, 434 p
Miyoshi Chiharu S.A., "Shinto, Nationalism and the Catholic Church in the Early Showa Era", Nanzan University, History of Christianity
Review Comparative Culture, 2007, "The High Price of Peace : The Catholic Church and Japanese Nationalism 1926-1945" by Micheal Thompson
Review Japanese Journal of Religious Studies 38/1, 2011, "Beyond the Dark Valley - Reinterpreting Christian Reactions to the 1939 Religious Organizations Law" by Hans Martin KRÄMER

Divers (en japonais)

面白くてよくわかる！古事記 (日本の神々を知る大人の教科書) - 監修：三浦佑之 - 発行 : 株式会社アスペクト, 2011
神社と日本人 (別冊宝島 2163)　ー　神社18系統 [2]の歴史、由緒、特徴、信仰を完全解説。島田裕巳[監修] - ２０１４年５月、１２５パージ
日本の神様と楽しく生きる - ―日々ご利益とともに―平藤喜久子 (著) - 出版社 : 東邦出版 (2016/11/11) 単行本（ソフトカバー） : 224ページ
神在月　神々集う出雲の國 - 山陰中央新報社 San-in Chûô Shimpô - １１１ページ　発売日:2015年04月
島根県立古代出雲歴史博物館の展示ガイド-ハーベスト出発-160ページ
日本の神輿と祭りハンドブック The Japanese Portable Shrine and Festival Handbook : 神輿の歴史・鑑賞知識から、各地のお祭り情報まで (JAPANESE-ENGLISH BILINGUAL BOOKS) (英語) - 宮本卯之助 (監修) 出版社 : 誠文堂新光社 - 発売日： 2015/7/13 - 143ページ
伊勢神宮 : 悠久の歴史と祭り (別冊太陽日本のこころ –２０８) ムック –　清水潔 (監修)　–　出版社 : 平凡社　– 2013/4/22　–　175ページ

マンガ遊訳日本を読もうわかる古事記 - 監修：村田右富実 - 文：村上ナッツ - マンガ：つだゆみ - 発行：西日本出版社
マンガ第7巻　くにうみ - 監修：神社本庁 - 発行：全国神社保育団体連合会
マンガ第6巻　てんそんこうりん - 監修：神社本庁- 発行：全国神社保育団体連合会
『大判ビジュアル図解大迫力 ! 写真と絵でわかる古事記・日本書紀』刊行：2015/3/4・著者：加唐亜紀・出版：西東社 175ページ

国家神道と戦前・戦後の日本人―「無宗教」になる前と後 (河合ブックレット39) 島薗進 -単行本 – 2014/9 -• 単行本 : 94ページ • 出版社 : 河合文化教育研究所 [Le Shintô d'État d'avant guerre - Les Japonais d'après guerre - "pas une religion" avant et après - SHIMAZONO Susumu ]
日本の神様と楽しく生きる ―日々ご利益とともに― 平藤喜久子 (著) - 出版社 : 東邦出版 (2016/11/11) - 単行本（ソフトカバー） : 224ページ

Divers

Bréhier, Louis, Batifol, Pierre, Les Survivances du culte impérial romain – A propos des rites shintoïstes ; Auguste Picard éditeur, 1920, 73 p.
Ponsonby Fane LL.D.,The Vicissitudes of Shinto, Vol.V of Dr. Richard Ponsonby Fane series, The Ponsonby Memorial Society, Kamkano, Kyoto, Japan, 1963, 423 p.

[1] voir son résumé de carrière en anglais

[2] 八幡、伊勢、稲荷、天神、熊野、出雲、春日、祗園、諏訪、白山、住吉、宗像、日吉、富士、大山祗、愛宕・秋葉、鹿島・香取、氷川

Le shintô 神道 - pendant la période des guerriers (1185-1867)

Phap — 2014-02-05T23:40:56Z

Le shintô 神道 - des origines à la fin de l'ère Heian (1185)
Le shintô 神道 - pendant la période des guerriers (1185-1867)
Le shintô 神道 - de la restauration impériale de 1868 à nos jours

Découpage de la période

1185-1333	période Kamakura 嫌倉時代
1338-1573	période Muromachi 室町時代
1603-1867	période d'Edo 江戸時代

1185-1333 : période Kamakura 嫌倉時代

qui commence avec le shogunat / bakufu 幕府 du shôgun 将軍 Minamoto no Yoritomo 源頼朝

1221	L'empereur retiré Go Toba 後鳥羽天皇 (1180-1239) déclare hors-la-loi le régent Hôjô 北条 Yôshitoki 義時 par décret impérial le 6 juin. C'est le début de l'affaire de Jôkyû 承久の乱 . Défaite de l'empereur Go Toba contre le clan Hôjo. L'empereur désigné par Go Toba n'aura régné que quelques mois [1]. Go-Horikawa 後堀河天皇 , fils du frère aîné de Go Toba, devient le 86^e empereur. Les 3 ex-empereurs retirés mourront en exil, Go Toba à Oki 隠岐 , Juntoku 順徳天皇 (84^e empereur) sur l'île de Sado 佐渡 et Tsuchimikado 土御門 (83^e empereur) à Awa (en exil volontaire).
13^e siècle	le shintô d'Ise 伊勢神官, dit aussi Geku shintô 外官神道 ou Watarai Shintô 度会神道, tente d'émanciper le shintô de la domination bouddhiste. Il insiste sur la rectitude et la pureté 正直と清浄
1268	Le Japon est menacé d'invasion pour la première fois dans son histoire par l'empereur mongol Khubilaï Khan(1215-1294). Ce dernier exige que le Japon devienne tributaire de son empire.
1273	Urabe Kanefumi 卜部兼文 publie le kojiki Uragaki 古事記裏儀, le plus ancien commentaire connu du kojiki. Son père, Urabe Kanetaka 卜部兼方 avait compilé le Shaku nihongi 釈日本紀, l'un des plus longs commentaires du Nihongi / Nihon shoki (« Chroniques du Japon »). Le clan Urabe se transmet le titre de prêtre shintô, 神職 shin shaku, de père en fils.
1274	échec de la première tentative d'invasion mongole du Japon
1281	échec de la seconde tentative d'invasion mongole du Japon. La défaite mongole est due en partie à la tempête qui a disloqué la flotte. Les tenants du shintô y voient l'action providentielle des kami kaze 神風, les divinités japonaises du vent
1333	l'empereur Godaigo 後醍醐天皇, 96^e empereur, restaure provisoirement le pouvoir impérial, contre le bakufu ( shogunat) 幕府 de Kamakura 鎌倉. Défait par Ashikaga Takauji (足利尊氏(1305–1358), il doit se réfugier dans le sud
1334 à 1392	période de Nanboku-chō 南北朝時代 , "Cours du Sud et du Nord", la Cour impériale du Nord étant contrôlée par le shôgun Ashikaga Takauji

1338-1573 : période Muromachi 室町時代

1333	Kitabatake Chikafusa 北畠親房 (1293-1354), loyaliste de la Cour impériale du sud, écrit le Jinnō Shōtōki 神皇正統記, les "Chroniques de la lignée véritable des empereurs divins". Il y affirme la supériorité du Japon sur l'Inde et la Chine du fait que la lignée impériale, qui s'y est maintenue au cours des temps, a pour origine la divinité du soleil. Son livre commence ainsi : "Le grand Japon 大日本 ôyamato est le pays des dieux 神国 kami no kuni. L'ancêtre céleste 天祖 l'a fondé et la déesse du soleil 日神 hi no kami l'a transmis en héritage à ses descendants pour qu'ils le gouvernent éternellement. Cet état de choses n'existe que dans notre pays, rien de tel n'existe dans les pays étrangers 異朝. Voilà pourquoi notre pays s'appelle le pays des dieux." [2] 大日本（おほやまと）者（は）神国（かみのくに）他。天祖（あまつみおや）はじめて基（もとゐ）をひらき、日神（ひのかみ）ながく統（とう）を伝（つた）へ給ふ。我（わが）国のみ此事あり。異朝（いてう）には其たぐひなし。此故に神国（かみのくに）と云（い）ふ也。 [3]
1392	L'empereur de la Cour du sud,Go-Kameyama 後亀山天皇, remet les trois regalia en signe de renoncement de la Cour du sud à la souveraineté. L'empereur Go-Komatsu 後小松天皇de la Cour du Nord devient ainsi le centième empereur du Japon à partir de cette date seulement selon le décret de 1911 de Meiji.
1404	reprise des ambassades vers la Chine des Ming sous le troisième shôgun Ashikaga Yoshimitsu. Les échanges commerciaux avec la Chine, assistés par les monastères zen de Kyôto qui fournissent conseillers et traducteurs, assurent les finances du shôgun
1467	L'Empereur n'ayant plus les moyens d'entretenir le sanctuaire d'Ise, ce dernier s'appuie sur les revenus générés par la nouvelle activité des pèlerinages. Les sanctuaires fondent des associations locales et encouragent les pèlerinages suite aux troubles politiques qui tarissent les subventions impériales.
1467–1477	pendant les "troubles d'Ônin", 応仁の乱 Ônin no ran, le pays est ravagé par les guerres civiles entre les Ashikaga et les seigneurs.
1470 environ	le lettré Ichijô Kaneyoshi 一条兼良 (1402-1481), aussi connu sous le nom de Ichijô Kanera, réputé pour son érudition, écrit un traité harmonisant les principes du shintô, du bouddhisme et du confucianisme. Il s'appuie pour cela sur le symbolisme des trois regalia impériaux d'origine divine
1511	mort de Yoshida Kanetomo (吉田兼倶 1435-1511), descendant des Urabe. Il fonde le Yoshida shintô 吉田神道, aussi appelé Yuiitsu shintô 唯一神道 ("le shintô unique") ou Urabe shintô [4] . Inversant la généalogie du syncrétisme shintô-bouddhiste du honji suijaku 本地垂迹, il écrit : « Pendant le règne de l'impératrice Suiko, 34^e souverain, le prince Shôtoku a affirmé dans un mémoire que le Japon constitue les racines et le tronc, la Chine ses branches et ses feuilles, et l'Inde ses fleurs et ses fruits. De la même manière, le bouddhisme constitue les fleurs et fruits de la Loi ; le confucianisme 儒教 ses branches et ses feuilles ; le shintô sa racine. Le bouddhisme et le confucianisme découlent du shintô » [5] Il crée de nombreux rites et prières pour obtenir la longévité, la santé et la bonne fortune. Kanemoto veut faire de sa famille les gardiens de l'orthodoxie shintô face à la famille des Shirakawa 白河 qui monopolisent la direction 神祇伯 jingi haku du Département du culte shintô 神祇官 jingi kan [6].
	La famille Yoshida réussira à contrôler l'accession au statut de prêtre shintô shinshoku 神職
1543	arrivée de marins portugais à Tanegashima. Découverte des armes à feu.
1571	destruction du Enryaku ji sur le mont Hiei par Oda Nobunaga 織田信長(1534-1582).
1573	Oda Nobunaga 織田信長(1534-1582) dépose le dernier shôgun Ashikaga. C'est la fin du shôgunat de Muromachi
1592	Hideyoshi Toyotomi 豊臣秀吉 (1536-1598) attaque la Corée qui refuse de payer tribut au Japon et qui s'oppose au passage des troupes japonaises en marche pour renverser la dynastie chinoise Ming. L'affaire aboutit à un échec. Parmi les prisonniers coréens déportés au Japon se trouvent des artistes qui contribueront à introduire de nouvelles techniques (céramiques, agriculture, imprimerie)
1600	Victoire à Sekigahara 関ヶ原 de Tokugawa Ieyasu 徳川家康 (1543-1616) sur les partisans de Toyotomi Hideyori 豊臣秀頼 (1593-1615), fils de Toyotomi Hideyoshi.
1615	Seconde bataille d'Osaka où Tokugawa Ieyasu défait Toyotomi Hideyori qui est contraint de se donner la mort.

1603-1867 : période d'Edo 江戸時代

avec le bakufu (shogunat) des Tokugawa 徳川幕府 (le fondateur étant Tokugawa Ieyasu 徳川家康)

1609	Avec l'aval des Tokugawa, le clan Shimazu 島津氏 (daimyô 大名 de Satsuma 薩摩国) envoie un corps expéditionnaire contre le royaume de Ryûkû 琉球王国 (maintenant préfecture d'Okinawa) et le contraint à payer le tribut au Japon. Le Ryûkû permet à Satsuma et au bakufu de s'enrichir grâce au commerce avec la Chine.
1633-1639	mise en place de la politique de fermeture du pays sakoku 鎖国 par le Tokugawa Iemitsu (appelée aussi politique d'« interdiction des mers », kaikin 海禁 ). Les navires portugais sont interdits de port au Japon. Il est interdit de construire des bateaux de haute mer ou de voyager à l'étranger. Seuls les navires chinois et hollandais reçoivent l'autorisation d'aborder le Japon, et seulement dans le port de Nagasaki.
1637	révolte de Shimabara 島原, lois obligeant les familles à s'inscrire dans un temple bouddhiste (système dit du 檀家制度 danka seido)
1654	Le chinois émigré Ingen fonde le Manpuku ji à Uji, monastère zen de l'école Obaku. Le monastère devient un centre de diffusion de la culture Ming (dynastie Ming 明 tombée en 1644, les Ming du sud résistant jusqu'en 1662) et Qing (dynastie 清朝 1644-1912)
1657	Tokugawa Mitsukuni 徳川光圀 (1628-1701), daimyô 大名 de Mito 水戸, finance l'histoire monumentale des empereurs du Japon, 『大日本史』 dainihon shi. Elle commence avec le premier empereur 神武天皇 et se termine avec le 100^e empereur Go-Komatsu 後松天皇 [7]. L'école de Mito développe la notion de respect de l'Empereur sonnô 尊皇.
1657	mort de Hayashi Razan 林羅山 (né en 1583). Conseiller de 4 shôguns Tokugawa, il a mis son savoir néo-confucéen orthodoxe au service du bakufu. Il fonde un syncrétisme shintô-confucéen appelé Ritō Shinchi Shintō 「理当心地神道」, tout en rejetant le bouddhisme [8]
1682	mort de Yamazaki Ansai 山崎闇斎 (1619-1682), partisan du shintô confucéen juka shintô 儒家神道
1687-1690	édition du Man'yō Daishōki 万葉集大匠記 par Keichū 契沖 (1640-1701). Moine bouddhiste shingon, il a été soutenu dans son édition critique du Man yôshû 万葉集 par le Tokugawa Mitsukuni. 徳川光圀 (1628-1701). Keichû utilise les méthodes philologiques des études bouddhistes du sanskrit [9]. Il soutenait que, pour comprendre le mode de pensée ancien, il fallait suspendre les modes de pensée de son temps. Selon lui, le mode de pensée actuel était empêché par des concepts étrangers aux anciens qui empêchaient d'éprouver leur spontanéité naïve de l'affectivité [10]
1694	mort de Yoshikawa Koretaru 吉川惟足(1616-1694) fonde le suika shintô 垂加神道 en synthétisant le (néo) confucianisme shushigaku 朱子学 tout en en rejetant certains points : par exemple, l'empereur tennô 天皇du Japon du fait de sa lignée remontant au kami solaire, ne peut perdre le mandat du ciel, quelles que soient sa dignité et sa capacité personnelles.
1699	Kada Azumamaro 荷田春満 (1669-1736) s'installe à Edo. Issu d'une famille de prêtres shintô du sanctuaire Fushimi Inari Taisha 伏見稲荷大社 de Kyôto, influencé par l'exemple de Ogyu Sorai, un savant confucéen prônant l'étude exégétique des textes anciens, Azumamaro est à l'origine des "Études nationales" kokugaku 国学 . Il est considéré comme le fondateur de ce mouvement avec le moine Keichû. Il étudie le Man'yôshû et aussi les norito 祝詞, les prières rituelles shintô. S'il rejette le confucianisme, sa pensée contient des éléments taoïstes. Kamo no Mabuchi 賀茂真淵(1697-1769) est l'un de de ses disciples.
1703	Le confucéen Ogyû Sorai 荻生徂徠 (1666-1728) conseille le shôgun Tokugawa Tsunayoshi 徳川綱吉 concernant l'affaire des 47 rônin 浪人. Il considère qu'ils ont accompli leur devoir privé mais qu'ils ont enfreint la loi publique. Les 46 rônin sont condamnés au seppuku 切腹, "couper le ventre" (le 47^e n'ayant pas participé à l'attaque, n'a pas été condamné). Sorai, influencé par l'école kobunji 古文辞 du chinois Li Panlong 李攀竜 (1514-1570), entend retrouver la compréhension de la Voie des Anciens en remontant à la lecture originelle des Classiques confucéens, lecture débarrassée des lectures ultérieures des néo-confucéens
1725	mort de Arai Hakuseki 新井白石
1738	Kamo no Mabuchi 賀茂真淵 (1697-1769), disciple de Kada Azumari, s'installe à Edo après la mort de son maître en 1736. Lui aussi issu d'une famille de prêtres shintô, il considère que le Man'yôshû est un exemple de littérature japonaise exempt d'influences étrangères : il y voit une poésie sans artifice qui exprime virilement et naturellement des émotions saines, à la différence de la poésie ultérieure altérée par le bouddhisme et le confucianisme. Il exprime son idéal du coeur élevé et droit 高く直き心 takaku naoki kokoro des anciens. Citons-le : "Le Japon des anciens temps était gouverné selon les lois naturelles de Ciel et Terre. On ne s'adonnait jamais à ces raisonnements mesquins qui caractérisaient la Chine et qui se sont généralisés dans le pays quand les gens d'ici se sont laissés abusés dans leur naïveté en les prenant pour la vérité" [11]
1763	Mabuchi rencontre Motoori Norinaga 本居宣長 sur le chemin du retour d'Ise 伊勢, à Matsusaka 松坂. Bien que les deux hommes ne se soient rencontrés qu'une nuit, Norinaga deviendra son disciple.
1764	Motoori Norinaga 本居宣長 (1730-1801), disciple de Mabuchi, commence son grand œuvre, le commentaire du Kojiki, le Kojikiden 古事記伝, qu'il terminera en 1798. Dans sa jeunesse, il a été formé entre autres par le néo-confucéen Hon Keizan (1688-1757) qui connaissait les oeuvres de Keichû et qui correspondait avec le confucéen Ogyû Sorai. Norinaga a cherché à retrouver le shintô débarrassé des influences chinoises (désignées par le 漢意 karagokoro, "le coeur des Han") en partant d'études philologiques. Il est à l'origine de l'idée de canon des écritures shintô. Norinaga a défendu le " Dit de Genji" Genji no mongatari 源氏物語 contre une critique des "Études nationales" qui lui reprochait son manque de virilité. Pour ce faire, Norinaga développe une théorie de la littérature fondée sur le mono no aware 物の哀れ, la "sensibilité compatissante pour les choses [dont les êtres humains]", fondée sur leur fragilité et leur évanescence. Norinaga considère que la littérature japonaise vise essentiellement à provoquer cette "pitié pour les choses", indépendamment de toute considération morale. "On peut comparer la visée du Dit de Genji à un homme qui, dans son amour des fleurs de lotus, se met à accumuler de la boue et de l'eau sale afin de les cultiver. La boue impure des passions illicites que décrit le Dit de Genji ne s'y trouve pas pour qu'on la loue mais pour nourrir la fleur de la compassion consciente pour l'existence humaine (mono no aware)" [12]
	En développant cette théorie esthétique, Norinaga suit la logique des Études nationales qui entendent revenir à une affectivité simple et saine originaire, par opposition aux altérations moralisantes et rationalisantes attribuées aux doctrines étrangères venues du continent.
1771	Motoori Norinaga publie 直霊 Naobi no mitama [13] qui résume sa conception de la mythologie japonaise. Selon lui, les kami gouvernent le monde d'une manière qui échappe à l'entendement humain, ce qui rend vain les prétentions du bouddhisme et du confucianisme à raisonner le monde. [Kodansha, art. Kokugaku]
1798	Motoori Norinaga 本居宣長 publie le kojikiden 古事記伝 Il y définit les kami de la manière suivante : « Pour commencer, on peut dire que le terme de kami renvoie à l'ensemble des êtres divins, célestes et terrestres, qui apparaissent dans les classiques ; il se rapporte aussi aux esprits qui demeurent dans les sanctuaires consacrés. De plus, tout ce qui apparaît comme impressionnant, tout ce qui s'impose comme excellent, et qui inspire un sentiment de crainte, oiseaux, bêtes, arbres, plantes, montagnes, océans, sans compter les êtres humains, tout cela peut être désigné comme kami ». Norinaga fait reposer la grandeur unique du Japon et de son empereur sur le kojiki pris au pied de la lettre. "La lignée impériale de notre pays qui répand sa lumière sur ce monde descend de la déesse du soleil qui illumine. En accord avec son mandat d'une gouvernance "de toujours à toujours qui durera autant que Ciel et Terre", la destinée de la lignée impériale est de diriger le pays jusqu'à la fin des temps tant que l'univers existera. Voilà le principe de notre Voie. Le fait que dans notre histoire, nous n'ayons pas dévié des instructions du mandat divin rend témoignage à l'infaillibilité de notre antique tradition. Cela explique aussi que les nations étrangères ne peuvent pas rivaliser avec la nôtre en même temps que cela explicite le sens de l'octroi spécial fait à notre pays." [14]
1825	Aizawa Seishisai 会沢正志斎 (1781-1863) de l'école Mito écrit la "nouvelle thèse" shinron 新論. Il y développe le concept de kokutai 国体, la "politique nationale" qui est selon lui menacé par les influences étrangères (occidentales). Il emploierait la formule Sonnō jōi 尊皇攘夷, "vénérer l'Empereur, expulser les barbares" dans le sens d'une vénération de l'Empereur par le bakufu et l'expulsion des barbares comme le rejet du christianisme venu d'Occident, sens qui changera par la suite [15].
1841	Le shogunat confine Hirata Atsutane 平田篤胤(1776-1843) dans son domaine natal. Il lui reproche ses critiques contre le bouddhisme et le confucianisme, ainsi que sa promotion de la figure impériale. Atsutane, disciple posthume de Motoori Norinaga, est partisan du « shintô ressuscité » fukko shintô 復古神道, le shintô débarrassé des syncrétismes successifs entre shintô et bouddhisme. Atsutane fait partie des 4 grands des « Études nationales » 国学の四大人 [16], à savoir Kada Azumamaro 荷田春満 - Kamo no Mabuchi 賀茂真淵 - Motoori Norinaga 本居宣長 et Hirata Atsutane 平田篤胤.
	Atsutane développe la tendance idéologique nationaliste du kokugaku en soulignant la centralité du Japon parmi les nations. "Ce sont les dieux qui ont formé toutes les terres du monde lors de la Création et ces dieux sont tous nés sans exception au Japon. Il s'ensuit que le Japon est la terre natale des dieux et c'est pourquoi le Japon s'appelle le pays des dieux. Ce point indiscutable relève de la foi répandue dans le monde entier. Comme ses prédécesseurs, Atsutane loue l'esprit japonais ancien, réputé spontanément bon et droit : "Les Japonais de l'ancien temps pratiquaient tous constamment et correctement les vertus comme celle que les Chinois appellent l'humanité, la droiture, les cinq vertus cardinales, sans éprouver le besoin de leur donner un nom ni de les enseigner. Il n'y avait pas de Voie à élaborer. Telle est la qualité essentielle du Japon, qui montre de superbe manière la supériorité du Japon par rapport à tous les autres pays du monde" [17]
1850	mort de Munetada Kurozumi (1780-1850). Il a fait l'expérience mystique d'une fusion avec le kami solaire Amaterasu et fondé ensuite une nouvelle école shintô.
1853 (8 juillet)	Le commodore Matthew Perry rend visite au Japon avec quatre navires de guerre américain, les « bateaux noirs » kurofune 黒船. C'est le début de la période dite de la "fin du Bakufu", 幕末 bakumatsu (1853-1867)
1854	lors de sa seconde visite, le commodore Perry obtient la signature d'un « Traité de paix et d'amitié » du shôgun 将軍, mais non de l'Empereur. C'est le premier des traités entre le Japon et les cinq puissances occidentales : ces « traités inégaux » provoquent l'hostilité des Japonais : « réverer l'Empereur, expulser les barbares », sonnô jôi 尊皇攘夷 devient le mot d'ordre des opposants.
1856-1860	seconde guerre de l'opium menée par des puissances occidentales contre la Chine
1859	Yoshida Shôin 吉田松陰 (né en 1830 dans le Chôshû) est condamné à mort et exécuté. Il avait comploté pour assassiner Manobe Norikatsu (間部詮勝), un conseiller du régent 大老 tairō Ii Naosuke 井伊直弼 qui avait signé l'accord de commerce Harris de 1858 avec les États-unis sans l'accord de l'Empereur [18].
1860	Le régent Li Naosuke est assassiné par des assaillants loyalistes de Mitô
1863	Le 11 mars, le 121^e empereur Kômei 孝明天皇 ordonne au shôgun Tokugawa Iemochi 徳川家茂 (1846-1866) d'expulser les barbares 攘夷勅命 jôi jikkô no chokumei.
1863	La marine anglaise bombarde Kagoshima 鹿児島市 dans la province de Satsuma 薩摩国
1864	Les marines occidentales bombardent Shimonoseki 下関 (Japon) de la province du Chôshû 長州藩

Suite : Le shintô 神道 - de la restauration impériale de 1868 à nos jours

[1] (il sera inclus dans la liste des empereurs au 85^e rang sous le nom de Chûkyô 仲恭天皇 pendant l'ère Meiji en 1870

[2] voir Ryusaku Tsunoda, Wm. Theodore de Bary, Donald Keene, eds., Sources of Japanese Tradition, New York : Columbia University Press, 1958, p.279 et aussi l'article Jinnô Shôtôki dans Wikipedia

[3] texte japonais

[4] Kanemoto distingue trois types de shintô :

le honjaku engi shintô, reprenant les différents sanctuaires locaux et les rites et légendes associées
le ryôbu shintô, qui associe le bouddhisme shingôn au shintô : les sanctuaire intérieur et extérieur d'Ise correspondent aux deux mandalas du shingon
le gempon sogen shintô, le shintô de la source originelle, c'est-à-dire le Yoshida shintô qui pose un kami suprême, originel et originaire, précédent tout et immanent à tout. Kanemoto identifie cette divinité à Kuni no kotachi no kami qui est mentionné dans le kojiki et le Nihongi.

voir article Yoshida dans le Kodansha. Voir aussi la traduction par Allan G. Grappard dans la revue Monumenta Nipponica, Vol. 47, No. 2 (Summer, 1992), pp. 137-161

[5] voir Sources of Japanese Tradition qui traduit en anglais le Yuiitsu shintō myōbō yōshū 唯一神道名法要集, "les essentiels du shintô unique" de Yoshida Kanemoto

[6] ce département sera remplacé en 1946 par l'association des sanctuaires shintô 神社本庁 Jinja Honchō, qui a un statut privé

[7] Il règne de 1392 à 1412. Faisant partie de la Cour du Nord déclarée illégitime par un décret de Meiji en 1911, la part de son règne antérieure à 1392 n'est pas incluse dans la chronologie officielle

[8] Voir sa théorie des trois regalia, des trois divins trésors du Japon, 「三種の神器」 comme symboles des 3 vertus cardinales confucéennes 「三徳の象徴」

(traduction par nous d'une citation dans Yodhisa Shôin, Forerunner of the Meiji restoration, H. Van Straelen svd, Leiden, E.J. Brill 1952, 149 p.)

[9] encyclopédie shintô art. Kokugaku

[10] voir encyclopédie kodansha art. kokugaku

[11] voir Sources of Japanese Traditions

[12] Traduction de Sources of Japan Traditions

[13] Voir Monumenta Nipponica, Vol. 46, No. 1 (Spring, 1991), pp. 21-41

[14] notre traduction de Sources of Japan Traditions

[15] cf. Wikipédia article Sonnô joi"

[16] notion des 4 grands développée par Ōkuni Takamasa 大国隆正 (1792-1871), un des disciples d'Atsutane

[17] traduction de Sources of Japan Traditions

[18] voir la biographie de Yoshida Shôin

Le shintô 神道 - des origines à la fin de l'ère Heian (1185)

2014-02-01T15:39:35Z

Le shintô 神道 - des origines à la fin de l'ère Heian (1185)
Le shintô 神道 - pendant la période des guerriers (1185-1867)
Le shintô 神道 - de la restauration impériale de 1868 à nos jours

Découpage de la période

jusqu'à 710	Avant Nara
710-794	période de Nara 奈良
794-1185	période Heian 平安

Des origines à l'acclimatation de la culture continentale de Chine

-5000 -4000 ans av Jésus-Christ - +400 +500 ans ap.JC	Jômon 縄文 : statuettes en argile dogû 土偶
-660	accession au trône de l'empereur « légendaire » Jimmu 神武天皇 (date du Nihonshoki) qui aurait régné de -660 à -585 avant J.C. Conquête de l'est à partir du sud du Kyûshû racontée dans le kojiki qui nomme l'empereur Majesté-Prince-Iware-du-Yamato-Sacré 神倭伊波禮毘古命. Sa geste débute la deuxième partie du kojiki.
-300 av JC - +300 ap JC	époque Yayoi 弥生. cloches en bronze dôtaku 銅鐸. La riziculture est importée du continent
?	sous le règne de Majesté-Prince-Yamato 倭日子命, sacrifices humains à la mort des personnages princiers sur leur tumulus / mausolée 陵 misasagi (cf. kojiki : 此王之時、始而於陵立人垣。). Ces sacrifices sont présentés comme des "actes de fidélité jusqu'à la mort" junshi 殉死
-97 à -30 av. J.C.	règne de l'empereur Sûjin 崇神天皇 , 10^e empereur, appelé Mimakiiri 御眞木入日天皇 dans le kojiki, peut-être le premier empereur du Japon attesté historiquement
+3 ap. JC	l'empereur Suinin 垂仁天皇 (règne situé traditionnellement de -29 à +70), 11^e empereur (Ikume 伊玖米天皇dans le kojiki) met fin aux sacrifices humains à l'occasion de la mort de l'impératrice Hibasu 日葉酢. Des figurines en terre, les haniwa 埴輪, remplacent les êtres humains sacrifiés (cf. Nihonshoki chap 6). Son conseiller, Nomino Sukune 野見宿禰, aurait aussi inventé le sumo ( ?)
	D'après le Nihon shoki, sa fille 倭姫命 Yamato hime no mikoto fixe à Ise 伊勢 le lieu de résidence du kami Amaterasu et nomme une « grande prêtresse » d'Ise. Le sanctuaire est appelé Isejingu 伊勢神宮 ou simplement jingu 神宮. Le sanctuaire intérieur naiku 内宮 abrite Amaterasu Ômikami 天照大神 tandis que le sanctuaire extérieur geku 外宮 abrite Toyôke Ômikami 豊受大神
92	Mention des Japonais dans l'Histoire des Han de Pan Kou. Les chroniques chinoises désignent les habitants du Japon par le nom de wa 倭, qui peut se traduire péjorativement par "nains". La nomenclature chinoise les situe parmi les "barbares de l'Est" 東夷 [2]
deuxième siècle	L'Histoire des trois royaumes de Tch'en Cheou mentionne une nation yamatai dirigée par la reine Himiko 姫尊. Elle est décrite comme une shamane.
240	première ambassade chinoise au Yamatai, après les ambassades japonaises en Chine
201-269	règne de l'impératrice Jingû 神功皇后 (Majesté - Princesse – Okinagatarashi 大后息長帶日賣命, « habitée par un kami » d'après le kojiki). Elle aurait lancé une attaque contre le royaume de Silla (kojiki). Le roi coréen du Paikche Kudara百濟國 lui envoie, entre autres, les « Entretiens »論語 de Confucius. Elle ne figure plus dans la liste des empereurs depuis Meiji.
283	Le royaume coréen de Kudara aurait envoyé un lettré versé dans la culture chinoise, Achiki, au 15^e empereur du Japon, Ôjin 応神天皇 (règne de 270 à 310). L'empereur Ôjin sera identifié ultérieurement au kami de la guerre, Hachiman
300	culture du riz, utilisation du fer
fin III début du VI e s.	« Grandes sépultures » ou période des tumulus kofun 古墳 : cylindres de terre cuite surmontés de statuettes haniwa 埴輪
427	mort de l'empereur Nintoku , 16^e, (appelé Majesté-Osazaki 大雀命 dans le kojiki – son règne ouvre la troisième partie du kojiki)-, exemple de l'empereur « vertueux ». Sa « grande sépulture » dépasse en taille toutes les autres.
539 - 571	d'après le Nihonshoki, début du règne de l'empereur Kimmei 欽明天皇, 29^e empereur (l'empereur Amekuni oshiharukihironiwa 天國押波流岐廣庭天皇 dans le kojiki).
538	le royaume de Paikche (Corée) envoie à l'empereur Kimmei une statue et des écrits bouddhistes (cf. Nihonshoki). Cela entraîne une lutte entre le clan Soga, pro-bouddhiste, et les clans Monobe opposés aux « divinités étrangères »
552	Soga no Iname transforme sa résidence en temple bouddhiste. Il y abrite une statue du Bouddha offerte par le roi coréen Song. Suite à des épidémies attribuées par les opposants à la colère des kamis du Japon face à l'introduction du bouddhisme, le temple est brûlé et la statue jetée dans le canal
562	le royaume coréen de Silla reprend les territoires du Mimana contrôlé par le Japon
587	Soga no Umako, fils d'Iname, défait dans une bataille les clans Monobe et Nakatomi hostiles au bouddhisme mais aussi aux réformes inspirées par l'introduction de la culture chinoise.
594	le prince régent Shôtoku Taishi 聖徳太子 (574-622 – régent à partir de 593 pour l'impératrice Suiko 推古天皇, 33^e dans la liste des empereurs) publie un édit impérial promouvant le bouddhisme
604	le prince régent Shôtoku Taishi 聖徳太子 édicte la « constitution en 17 articles » jû shichi jô kempô 十七条憲法憲法 [1]. Le prince régent entreprend la réforme politique du Japon. Il fait adopter entre autres le calendrier lunaire ainsi que le système de rang de cour chinois.
607	Ono no Imoko dirige une ambassade 遣唐使 kentôshi du Japon dans la Chine des Sui (589-618). Il délivre à l'empereur de Chine une lettre attribuée au prince régent Shôtoku adressée par "le Fils du Ciel qui habite la terre où le soleil se lève" au "Fils du Ciel où le soleil se couche" [2].
645	Deuxième grande réforme dite de Taika 大化, inspirée des Tang (618-907). Nakatomi no Kamatari 中臣鎌足, qui a oeuvré à la réforme, reçoit le nom honorifique de Fujiwara 藤原. Son clan exercera une grande influence sur la lignée impériale. Les émissaires revenus de Chine ont certainement joué un rôle dans cette réforme. Adoption des institutions administratives (令) et pénales (律) chinoises 律令 ritsuryô, division du pays en provinces, institution d'un système d'attribution des terres 班田収受制 Handen shûju sei, régime de taxes. L'Empereur est entouré d'une administration sur le modèle chinois, avec deux départements, le jingi-kan 神祇官chargé des affaires religieuses, et le daijō-kan 太政官 chargé des affaires d'État non directement liées aux religions. Les arts sont inspirés par la Chine. La chronologie en ères successives, 元号 gengô ou 年号 nengô, est adoptée. [3]
645-654	Le 36^e empereur Kôtoku 孝徳天皇 est réputé honorer le Bouddha et mépriser la voie des Dieux shintô
673-686	règne du 40^e empereur, Temmu 天武天皇 . Première source épigraphique avec l'appellation Tennô 天皇 [4]

Nara

710-794	période de Nara 奈良
	fondation de la capitale Heijô Kyô 平城京 (future Nara) sur le modèle chinois.
712	le kojiki « Chroniques anciennes » est offert à la 43^e impératrice Gemmyô 元明天皇 (règne de 707 à 715) par O-no-Yasumaro.
717-718	Ambassade en Chine avec Kibi no Makibi 吉備真備, parti en 718 et resté 17 ans en Chine (représenté triomphant des lettrés chinois dans un rouleau de Kamakura appelé Kibi-daijin nittô emaki 吉備大臣入唐絵巻
720	Parution du Nihonshoki 日本書紀 , « Chroniques du Japon » appelé aussi Nihongi 日本紀, sous la direction de O no Yasumaro. Le mot shintô apparaît pour la première fois, en lien avec le bouddhisme. L'ouvrage présente les empereurs selon l'idéal confucéen, tout en conservant les mythes indigènes du Japon.
724-749	règne du 45^e empereur du Japon, Shômu 聖武天皇. A partir de 745, il fait construire une statue colossale du Bouddha Vairocana (sanskrit), Dainichi nyorai 大日如来 (japonais). La déesse Amaterasu aurait confirmé dans un rêve son accord pour la construction de ce grand Bouddha. L'empereur Shômu est le premier empereur à entrer dans les ordres monastiques bouddhistes à sa retraite.
737	Il existe officiellement 3 000 sanctuaires shintô officiellement reconnus, dont un quart subventionné par le gouvernement.
749	le kami 神 de Usahachimangu 宇佐八幡官 est invoqué pour protéger le grand Buddha daibutsu 大仏 du temple Tôdaiji 東大寺de Nara (école bouddhiste Kegon)
759 (environ)	compilation du 万葉集 man'yôshû, « recueil de 1 000 feuilles », le plus ancien recueil de poésie japonais connu. Un des compilateurs serait Ôtomo no Yakamochi 大伴家持 (env. 718 - 785), auteur du poème "Si je pars en mer" 海行かば Umi Yukaba chanté au moment du départ en mission des pilotes kamikazes pendant la Seconde guerre mondiale [5]
764-770	règne de l'empereur Shôtoku 称徳天皇, 48^e empereur : il s'agit d'une impératrice qui avait déjà régné de 749 à 758. Sous son règne, le moine Dôkyô 道鏡, son favori, aurait brigué en vain le titre d'empereur.
	En 768, elle fait construire un temple syncrétiste Ise daijingu ji 伊勢大神宮寺 près du sanctuaire exclusif Ise Jngu 伊勢神宮 [6]
788	fondation du temple bouddhiste Enryakuji 延暦寺 sur le mont Hiei 比叡山, sous la protection du kami du lieu, par Saichô 最澄 (nom posthume : Dengyô daishi 伝教大師), fondateur de l'école bouddhiste tendai shû 天台宗 au Japon.
794	déplacement de la capitale de Nara à Heian kyô 平安京 (l'actuelle Kyôto 京都) par l'empereur Kammu 桓武天皇 50^e empereur qui règne de 773 à 781. Il s'agit d'échapper à l'emprise des monastères bouddhistes de Nara. Sous son règne, les ezo 蝦夷 (péjoratif pour les Aïnous, le caractère 夷 renvoie au "barbare" ) sont subjugués.

Heian 平安

794-1185	période Heian 平安
804	Départ pour la Chine des Tang d'une ambassade comprenant les futurs fondateurs des écoles bouddhistes Tendaï et Shingon au Japon (Saichô 最澄 pour le Tendai, Kûkai 空海 pour le Shingon)
816	le temple bouddhiste kongûbuji 金剛峰寺 du mont Koya 高野山 est placé sous la protection du kami du lieu. Le moine bouddhiste Kûkai 空海 (nom posthume : 弘法大師), fondateur de l'école bouddhiste shingon shû 真言宗 au Japon, en est l'initiateur.
863	premier rituel goryoe 御霊会 à Kyôto, avec participation des bonzes
894	Sugawara no Michizane 菅原道真 refuse de partir en ambassade pour la Chine, prétextant des troubles dynastiques chinois. Les échanges officiels avec la Chine sont interrompus
901	exil à Kyûshû de Sugawara no Michizane 菅原道真
937	première trace du syncrétisme shintô-bouddhiste du honji suijaku 本地垂迹 selon lequel les kami du shintô sont des manifestations (suijaku, l'empreinte) de Bouddhas (honji, le terreau fondamental littéralement). [Voir la notion de gongen 権現, "avatar" (d'un Bouddha sous la forme d'un Kami au Japon).]
978 - 1015 ou 1025	Murasaki Shikibu 紫式部 écrit en langue vernaculaire en se servant des kana le Genji no Monogatari 源氏物語, "le Dit des Genji". La Cour continue de priser la littérature et la culture chinoises.
fin de l'ère Heian	pèlerinage aux trois sanctuaires de Kumano 熊野の三社, plus fréquentés que le sanctuaire d'Ise.
1086	Le 72^e empereur Shirakawa 白河天皇 inaugure le système politique de l'Empereur retiré insei 院政 en devenant un empereur retiré dans un monastère bouddhiste hôô 法皇 tout en continuant d'exercer le pouvoir. L'insei s'achèvera en 1185
1156	Guerre de Hôgen (保元の乱) déclenchée par l'ex empereur Sutoku contre le nouvel empereur Go Shirakawa 後白河天皇, 77^e empereur (1127-1192). Sutoku mourra en exil à Sanuki 讃岐 en 1164
1159	Révolte de Heiji (平治の乱) avec la défaite du guerrier buke 武家 Minamoto no Yoshitomo 源義朝 (1123-1160) et du noble Fujiwara no Nobuyori 藤原信頼 (1133-1160) par les Taira de Kiyomori 平清盛 (1118-1181). Kiyomori épargne 4 des fils de Minamoto Yoshitomo, dont Yoritomo, exilé à Izu, et Yoshitsune, envoyé dans un monastère. Ces deux Minamoto vengeront leur père en défaisant les Taira en 1185
1167	Taira Kiyomori 平清盛 (1118-1181) est élevé au rang de Chancelier Daijō-daijin 太政大臣, première pour un militaire. c'est le début de la montée en puissance des militaires face aux nobles.
1185	Défaite du clan Taira (平氏 heishi) face au clan Minamoto (源氏 genji). Lors de la bataille navale, le 81^e empereur Antoku 安徳天皇 meurt. Avec lui est perdu l'un des trois regalia, l'épée.

[1] L'article 1 reprend la morale confucéenne :

L'article 2 appelle au respect du bouddhisme :

L'article 3 est consacré aux commandements impériaux :

Notre traduction de l'anglais (version anglaise et japonaise )

[2] 「日出づる処の天子、書を日没する処の天子にいたす。恙なきや。」 dans l'article Wikipedia imperial-envoys-to-tang-china

[3] Voir Deux réformes charnières : Taika (645) et Meij-Shôwa (1868-1945)

[4] pour les empereurs des autres nations, le japonais utilise le mot kôtei 皇帝

[5] Voir article Umi yakaba dans Wikipedia. La traduction française est de notre fait. Autre traduction française dans : Ohnuki-Tierney, Emiko, Kamikazes Fleurs de cerisiers et nationalismes, - La militarisation de l'esthétique dans l'histoire du Japon, traduit de l'anglais par Livane Pinet Thélot – revue par Xavier Marie, Herman, 2013, 580 p.

Si je pars en mer,
je serai un corps imbibé d'eau.
Si je pars dans la montagne,
je deviendrai un cadavre recouvert d'herbe.
Si je meurs pour sa Majesté l'Empereur,
je ne me retournerai pas (en partant)

If I go away to the sea,
I shall be a corpse washed up.
If I go away to the mountain,
I shall be a corpse in the grass
But if I die for the Emperor,
It will not be a regret.

海行かば
水漬く屍
山行かば
草生す屍
大君の辺にこそ死なめ
かえりみはせじ

海行水漬屍
山行草生屍
大君身边死
無悔無返顾

[6] ce temple est déplacé (puis détruit ?) sous le 49^e empereur (770-781). Rappelons que les moines bouddhistes n'étaient pas autorisés à franchir le seuil du sanctuaire d'Ise.

Espérer ensemble

Shintô - la découverte de l'Autre (français, English, 日本語)

Le texte

Shintô et bouddhisme - un début difficile (français, English, 日本語)

Le texte des Chroniques du Japon

Shintô - la réclusion de la divinité solaire Amaterasu (français - English - 日本語)

Shintô : une synthèse

1. Points de doctrine

2. Aspects sociologiques

3. Influences extérieures.

Le shintô 神道 - de la restauration impériale de 1868 à nos jours

Découpage de la période

1868 - 1912 : Ère Meiji 明治,

1912-1926 : Ère Taishô 大正

1926-1989 : Ère Shôwa 昭和

1989-2019 Ère Heisei 平成

La Constitution de l'Empire du Japon

Brève chronologie du sanctuaire Yasukuni au Japon

Shintô directive (SCAP) - 神道指令 - 1945/12/15 (English, 日本語)

1. 1. In order to free the Japanese people 一 国家指定

2 a. The purpose of this directive is ...二二（イ）本指令ノ目的

3 The Imperial Japanese Government.. - 三 日本帝国政府

4 All officials, subordinates, and employees...- 四 日本ノ政府、県庁

Shintô - une bibliographie

Généralités

Ouvrages spécialisés

Le shintô depuis l'ère Meiji

Divers (en japonais)

Divers

Le shintô 神道 - pendant la période des guerriers (1185-1867)

Découpage de la période

1185-1333 : période Kamakura 嫌倉時代

1338-1573 : période Muromachi 室町時代

1603-1867 : période d'Edo 江戸時代

Suite : Le shintô 神道 - de la restauration impériale de 1868 à nos jours

Le shintô 神道 - des origines à la fin de l'ère Heian (1185)

Découpage de la période

Des origines à l'acclimatation de la culture continentale de Chine

Nara

Heian 平安

1. 1. In order to free the Japanese people 一　国家指定

3 The Imperial Japanese Government.. - 三　日本帝国政府

4 All officials, subordinates, and employees...- 四　日本ノ政府、県庁