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La mort et après (1/2)

Sommaire

1. Une constante chez l'homme
- Une question qu'ignorent les autres animaux
- Ce que disent les paléontologues

2. Les visions de la mort chez les anciens Grecs
- Une survie végétative sous terre
- La montée au ciel de l'âme libérée du corps

3. Les visions de la mort chez les Hébreux
- Une conception nouvelle : la résurrection corporelle
- Une explication historique : la persécution des Séleucides

4. La vision de la mort chez les chrétiens
- Reprise du récit de la création dans la Genèse
- Le passage du corps charnel au corps spirituel
- La croix, nouvel arbre de vie

1. Le thème de la mort et de l'au-delà de la mort est central dans la foi chrétienne : Jésus a promis la vie éternelle à celui qui croit en lui. La mort n'est donc pas la fin de tout, il y a autre chose au-delà d'elle
2. Nous verrons dans une première partie comment l'humanité en général essaie de gérer le phénomène de la mort, et en particulier les anciens Grecs. Dans une seconde partie, nous aborderons la conception hébraïque de la mort avant de passer à la conception chrétienne.

1. Une constante chez l'homme

Une question qu'ignorent les autres animaux
3. L'être humain semble avoir été préoccupé depuis le début par la question de la mort : est-elle la fin de tout, et le défunt disparaît pour toujours dans le néant ? Ou bien le défunt subsiste-t-il d'une manière ou d'une autre ?

4. Je ne pense pas qu'il y ait un autre vivant à part l'homme qui se pose cette question, même si par ailleurs je crois que les animaux craignent la mort, et que certains sont capables de souffrir de la mort d'un de leurs congénères.

5. Pour moi, l'être humain est le seul être vivant à se poser la question de l'au-delà : au-delà dans le temps avec la question de la fin de la vie : y a-t-il quelque chose au-delà de la mort, mais aussi dans l'espace : y a-t-il un au-delà de notre univers ?

6. L'être humain est cet être qui s'arrête dans ses occupations pour lever les yeux au ciel. Non pas comme le lièvre qui redoute l'aigle au-dessus de lui, mais parce qu'il se demande ce qu'il y a là-haut. Un être qui porte constitutivement en lui une ouverture à quelque chose qu'il ne sait pas de plus grand que lui.

Ce que disent les paléontologues
7. Les paléontologues signalent qu'ils repèrent très tôt des traces de sépultures humaines. L'être humain prenait soin du cadavre du défunt par exemple en laissant à côté de lui un objet, comme si d'une manière ou d'une autre, le défunt pouvait en avoir encore besoin après sa mort.

8. Diverses réponses sont apparues pour répondre à la question de l'au-delà de la mort : y-a-t-il quelque chose qui survit au défunt ? Quoi ? Et comment ?

2. Les visions de la mort chez les anciens Grecs

Une survie végétative sous terre
9. Les Grecs en particulier pensaient qu'à la mort, une partie invisible, spirituelle, descendait sous terre dans le Royaume des morts, où elle menait une vie végétative terne et sans joie en regrettant la vraie vie, à savoir la vie sur terre. Il était possible de communiquer avec les morts, mais par contre on ne pouvait pas les ramener à la vie à la surface.

10. Une frontière infranchissable sépare les vivants des morts, comme le montre le mythe d'Orphée. Orphée est un veuf inconsolable qui descend dans le royaume des morts pour rechercher son épouse Eurydice. Comme il joue divinement de la lyre, le souverain du royaume souterrain, charmé par sa musique, l'autorise à remonter à la surface avec son épouse, mais à une condition : elle marchera derrière lui et il ne devra pas se retourner. Orphée entreprend donc de remonter à la surface, mais comme il n'entend pas les pas de son épouse, il se demande si elle le suit effectivement. Son inquiétude devient telle qu'il finit par commettre l'irréparable : il se retourne, mais c'est pour voir son épouse le quitter, cette fois-ci définitivement.

La montée au ciel de l'âme libérée du corps
11. Les Grecs développeront une autre conception fondée sur l'immortalité de l'âme, opposée à la corruption du corps matériel. Le corps humain résulterait de l'alliage accidentel entre l'âme incorruptible et éternelle, et une matière corruptible ; la mort résulte de la séparation de l'âme et du corps redevenu matière informe tandis que l'âme remonterait, si elle le peut, au ciel des idées, dans l'Empyrée qu'elle n'aurait jamais dû quitter - si elle ne le peut, elle se réincarnera dans un autre réceptacle matériel.

3. Les visions de la mort chez les Hébreux

Une conception nouvelle : la résurrection corporelle
12. Dans la conception hébraïque telle qu'elle ressort du second récit de création dans le Livre de la Genèse, l'être humain est constitué d'une partie matérielle, faite de glaise, et d'une partie immatérielle, un souffle venant de Dieu. La vie résulte de cette insufflation de Dieu ; que ce souffle s'en aille, et c'est la mort avec le corps qui retourne alors à son état informe [1]

13. Dans cette conception, la vie humaine résulte de l'alliance entre une partie matérielle et une partie immatérielle, mais à la différence de la conception grecque dualiste, les deux parties se complètent au lieu de s'opposer. Plus important encore, l'alliance entre matériel et spirituel résulte d'une volonté, d'un désir, celui de Dieu, et non pas d'un processus naturel impersonnel et mécanique.

Une explication historique : la persécution des Séleucides
14. L'idée que Dieu désire la vie aboutira au deuxième siècle après Jésus-Christ au concept de résurrection : si Dieu désire la vie, il n'acceptera pas la mort de ses fidèles et il leur redonnera la vie.

15. L'idée de la résurrection était nouvelle : jusqu'au deuxième siècle avant Jésus-Christ, l'idée était que le mort descendait au schéol où il menait une vie végétative, de manière analogue à la conception grecque vue plus haut, sans échappatoire possible [2].

16. Pour le prophète Isaïe au VIIIe siècle avant Jésus Christ, la mort semble l'horizon définitif pour les individus. Ils ne peuvent compter que sur leur descendance pour assurer leur survie, à titre collectif et non pas individuel.

La mort ne peut te rendre grâce, ni le séjour des morts, te louer. Ils n'espèrent plus ta fidélité, ceux qui descendent dans la fosse.
Le vivant, le vivant, lui, te rend grâce, comme moi, aujourd'hui. Et le père à ses enfants montrera ta fidélité. [3]

17. L'apparition de la croyance en la résurrection serait liée à la persécution des juifs par les Séleucides au deuxième siècle avant Jésus-Christ. Le Livre des Maccabées rapporte comment des juifs ont préféré la torture et la mort plutôt que d'abjurer leur foi. Le peuple juif a alors considéré que Dieu ne pouvait pas abandonner au schéol ses martyrs, il allait les ressusciter un jour.

18. Et de manière symétrique, Dieu allait aussi ressusciter les impies car leurs crimes ne pouvaient rester impunis : l'idée du jugement dernier est peut-être née en même temps que celle de la résurrection.

4. La vision de la mort chez les chrétiens

Reprise du récit de la création dans la Genèse
19. Héritiers de la Bible, nous croyons comme les juifs que la mort ne faisait pas partie
du plan de Dieu. Ce sont Adam et Ève qui ont introduit, par leur faute, la mort et le
mal dans le monde.

20. Le projet de Dieu initial, avant la faute, était un monde sans mort : Adam et Ève avaient accès à l'arbre de vie jusqu'à ce qu'ils désobéissent à Dieu en mangeant le fruit interdit. C'est alors que la mort s'est introduite dans le monde, nous dit le livre de la Genèse.

21. On considère souvent que le premier mort est Abel, assassiné par son frère Cain. Ce premier homicide annonce la haine, la violence et la guerre qui défigurent l'humanité. Mais à bien y regarder, le premier mort est un animal, tué pour sa peau : c'est en effet d'une tunique de peau que Dieu va recouvrir la nudité d'Adam et Ève. Le premier être vivant à subir la mort est un animal.

22. Avant la faute, il n'était pas question de tuer pour se nourrir : l'hommes mangeait les fruits, et les animaux se nourrissaient d'herbe. Il faudra attendre Noé pour que Dieu autorise l'être humain à tuer et manger les animaux. Mais que les êtres vivants s'entretuent ne faisait pas partie de son plan initial.

23. Dieu ne renonce pas, il veut que son projet se réalise : le peuple de la Bible, juifs et chrétiens, porte l'espérance qu'à un moment donné, la création retrouvera l'état d'innocence des débuts [4]

Le passage du corps charnel au corps spirituel
24. La foi chrétienne reprend la conception juive de l'être vivant comme corps animé ou, si l'on préfère, comme âme corporelle. L'idée grecque d'une âme immortelle qui quitte le corps à la mort est certes reprise, mais l'âme, frustrée par cette perte, « attend » de retrouver son corps dans un entre-deux avant la résurrection générale.

25. Il est entendu que le corps après la résurrection diffèrera du corps de chair terrestre [5]. Incorruptible, lumineux, immunisé contre la mort, il pourra se déplacer dans l'espace sans aucune restriction si l'on en croit le récit des apparitions de Jésus ressuscité : il peut traverser les murs, apparaître et disparaître à volonté.

26. Jésus ressuscité n'est pas immédiatement reconnu par ses disciples lors de ses apparitions, ce qui montre que son corps de ressuscité n'est pas identique à celui qu'il avait de son vivant sur terre : Jésus doit appeler Marie par son nom pour qu'elle le reconnaisse ; les deux disciples d'Emmaüs devront attendre que leur mystérieux compagnon de route rompe le pain pour découvrir qui il est.
Cependant, les disciples finissent par reconnaître le Jésus terrestre dans celui qui leur apparaît, ce qui veut dire aussi que ce corps glorieux a conservé un lien avec le corps terrestre : il est essentiellement le même, mais non identiquement - ipsum sed non idem en latin.

27. En fait, il faut bien dire que notre imagination ne peut pas s'élever au-dessus des catégories de l'espace et du temps qui nous structurent. Nous ne pouvons pas faire autrement que d'imaginer la résurrection comme un corps de chair qui se relève, à la manière de la résurrection de Lazare dans l'évangile de Jean. Mais soyons conscients que la réalité sera bien plus subtile - et plus sublime.

La croix, nouvel arbre de vie
28. Dans le récit de la Genèse,_Adam et Ève ont perdu l'accès à l'arbre de vie du fait de leur faute : voyant en Dieu un menteur jaloux de son statut divin, ils avaient voulu devenir des dieux malgré Dieu et sans Dieu en mangeant le fruit interdit. Cet acte de désobéissance fondamentale avait introduit la violence et la division à l'échelle de la création toute entière : homme contre homme, homme contre femme, l'homme contre la terre, l'homme contre l'animal, et réciproquement.

29. Mais nous avons à nouveau accès à un nouvel arbre de vie, la croix par laquelle Dieu nous donne le pardon de nos fautes et l'accès à la vie éternelle, la vie en Dieu. Sur la croix, nous trouvons le fruit de la vie éternelle, le corps et le sang du Christ.

30. En accédant au nouvel arbre de vie, le disciple du Christ entre dans une dynamique de libération de l'esclavage du péché et de la mort, il sort de la défiance et de la désobéissance à Dieu, pour devenir comme son Maître capable d'obéir totalement, sans réserve, sans rien garder pour soi dans l'entière confiance à Dieu.

31. Dans l'Évangile selon saint Jean, Jésus l'affirme :

« Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle ; et moi, je le ressusciterai au dernier jour. En effet, ma chair est la vraie nourriture, et mon sang est la vraie boisson [6]. »

32. Ces propos ont plongé ses auditeurs dans la perplexité : s'agissait-il d'une invitation à du cannibalisme ? En fait, ils les entendaient au niveau littéral, alors que Jésus se situait au niveau sacramentel, un niveau qui dépasse le niveau symbolique : Jésus parlait de son corps de gloire après sa résurrection et non pas du corps cloué sur la croix – en sachant, comme nous l'avons dit plus haut, qu'il s'agit du même corps mais transformé, spiritualisé, rendu subtil : l'apôtre Thomas reconnaît le Christ aux plaies qui marquent le corps du Ressuscité – le même mais non pas à l'identique.

33. À mon avis, la résurrection échappe aux sens, elle est irreprésentable en tant que telle.
Il y a quelque chose qui est là et puis ce n'est plus là. Le reste est affaire de foi.

English

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Death and Beyond (1/2)

1. A constant in human life
- A question other animals do not face
- What palaeontologists say

2. Views of death among the ancient Greeks
- A vegetative existence underground
- The ascent to heaven of the soul freed from the body

3. Views of death among the Hebrews
- A new concept : bodily resurrection
- A historical explanation : the persecution by the Seleucids

4. The Christian view of death
- A retelling of the creation story in Genesis
- The transition from the physical body to the spiritual body
- The cross, the new tree of life

1. The theme of death and the afterlife is central to the Christian faith : Jesus promised eternal life to those who believe in him. Death is therefore not the end of everything ; there is something else beyond it

2. In the first part, we shall see how humanity in general attempts to deal with the phenomenon of death, and the ancient Greeks in particular. In the second part, we shall examine the Hebrew conception of death before moving on to the Christian conception.

1. A constant in human nature

A question unknown to other animals

3. Human beings seem to have been preoccupied from the very beginning with the question of death : is it the end of everything, and does the deceased vanish forever into nothingness ? Or does the deceased continue to exist in some way ?

4. I do not think there is any other living creature apart from humans that asks this question, even though I do believe that animals fear death, and that some are capable of grieving the death of one of their own kind.

5. For me, the human being is the only living creature to ask itself the question of the afterlife : the afterlife in time, with the question of the end of life—is there anything beyond death ?—but also in space : is there an afterlife beyond our universe ?

6. Human beings are creatures who pause in their activities to look up at the sky. Not like the hare that fears the eagle above it, but because they wonder what lies up there. A being who inherently carries within them an openness to something they do not know, something greater than themselves.
What palaeontologists say

7. Palaeontologists report that they find evidence of human burials from very early on. Human beings took care of the deceased's body, for example by placing an object beside them, as if, in some way, the deceased might still need it after death.

8. Various answers have emerged to address the question of the afterlife : is there anything that survives the deceased ? What ? And how ?

2. The ancient Greeks' views on death

A vegetative existence underground

9. The Greeks in particular believed that upon death, an invisible, spiritual part descended underground into the Kingdom of the Dead, where it led a dull, joyless vegetative existence, longing for true life, namely life on earth. It was possible to communicate with the dead, but it was not possible to bring them back to life on the surface.

10. An impassable boundary separates the living from the dead, as illustrated by the myth of Orpheus. Orpheus is an inconsolable widower who descends into the realm of the dead to search for his wife Eurydice. As he plays the lyre divinely, the ruler of the underworld, charmed by his music, allows him to return to the surface with his wife, but on one condition : she must walk behind him and he must not look back. Orpheus therefore sets out to return to the surface, but as he cannot hear his wife's footsteps, he wonders whether she is actually following him. His anxiety becomes so great that he eventually commits the irreparable : he turns round, only to see his wife leave him, this time for good.

The ascent to heaven of the soul freed from the body

11. The Greeks would develop another conception based on the immortality of the soul, as opposed to the corruption of the material body. The human body would result from the accidental union between the incorruptible and eternal soul, and corruptible matter ; death results from the separation of the soul and the body, which reverts to formless matter, whilst the soul ascends, if it can, to the heaven of ideas, to the Empyrean which it should never have left – if it cannot, it will be reincarnated in another material vessel.

3. The Hebrews' conceptions of death

A new concept : bodily resurrection

12. In the Hebrew conception as set out in the second account of creation in the Book of Genesis, human beings are composed of a material part, made of clay, and an immaterial part, a breath from God. Life results from this breathing of God ; should this breath depart, death ensues and the body returns to its formless state [7]

13. In this conception, human life results from the union of a material and an immaterial aspect, but unlike the Greek dualist conception, the two aspects complement rather than oppose one another. More importantly, the union between the material and the spiritual stems from a will, a desire—that of God—and not from an impersonal, mechanical natural process.

A historical explanation : the persecution by the Seleucids

14. The idea that God desires life would lead, in the second century AD, to the concept of resurrection : if God desires life, he will not accept the death of his faithful and will restore them to life.

15. The idea of the resurrection was new : until the second century BC, the belief was that the dead descended to Sheol where they led a vegetative existence, similar to the Greek conception discussed above, with no possible escape [8].

16. For the prophet Isaiah in the 8th century BC, death seems to be the final horizon for individuals. They can only rely on their descendants to ensure their survival, collectively rather than individually.

Death cannot give thanks to you, nor can the realm of the dead praise you. Those who go down to the grave no longer hope for your faithfulness.
The living, the living, they give thanks to you, as I do today. And a father shall show his children your faithfulness. [9]

17. The emergence of the belief in the resurrection is thought to be linked to the persecution of the Jews by the Seleucids in the second century BC. The Book of Maccabees recounts how Jews chose torture and death rather than renounce their faith. The Jewish people then believed that God could not abandon his martyrs to Sheol ; he would raise them up one day.

18. And, conversely, God would also raise the wicked, for their crimes could not go unpunished : the idea of the Last Judgement may have arisen at the same time as that of the resurrection.

4. The Christian view of death

A retelling of the creation story in Genesis

19. As heirs to the Bible, we believe, like the Jews, that death was not part
of God's plan. It was Adam and Eve who, through their sin, brought death and
evil into the world.

20. God's original plan, before the Fall, was a world without death : Adam and Eve had access to the tree of life until they disobeyed God by eating the forbidden fruit. It was then that death entered the world, as the Book of Genesis tells us.

21. It is often thought that the first person to die was Abel, murdered by his brother Cain. This first homicide heralds the hatred, violence and war that disfigure humanity. But on closer inspection, the first to die was an animal, killed for its skin : it was indeed with a tunic of skin that God covered Adam and Eve's nakedness. The first living creature to suffer death was an animal.

22. Before the Fall, there was no question of killing for food : humans ate fruit, and animals fed on grass. It was not until Noah that God permitted humans to kill and eat animals. But living beings killing one another was not part of his original plan.

23. God does not give up ; he wants his plan to be fulfilled : the people of the Bible, Jews and Christians, hold out the hope that at some point, creation will return to the state of innocence of the beginning [10]

The transition from the physical body to the spiritual body

24. The Christian faith adopts the Jewish conception of the living being as an animated body or, if one prefers, as a corporeal soul. The Greek idea of an immortal soul that leaves the body at death is certainly adopted, but the soul, frustrated by this loss, ‘awaits' the reunion with its body in an in-between state before the general resurrection.

25. It is understood that the body after the resurrection will differ from the earthly fleshly body [11]. Incorruptible, luminous, immune to death, it will be able to move through space without any restriction, if we are to believe the accounts of the appearances of the risen Jesus : it can pass through walls, appear and disappear at will.

26. The risen Jesus is not immediately recognised by his disciples during his appearances, which shows that his resurrected body is not identical to the one he had whilst living on earth : Jesus must call Mary by name for her to recognise him ; the two disciples on the road to Emmaus must wait until their mysterious travelling companion breaks bread to discover who he is.
However, the disciples eventually recognise the earthly Jesus in the one who appears to them, which also means that this glorious body has retained a link with the earthly body : it is essentially the same, but not identical – ipsum sed non idem in Latin.

27. In fact, it must be said that our imagination cannot rise above the categories of space and time that structure us. We cannot help but imagine the resurrection as a body of flesh rising again, in the manner of the resurrection of Lazarus in the Gospel of John. But let us be aware that reality will be far more subtle – and more sublime.

The cross, the new tree of life

28. In the account of Genesis,_Adam and Eve lost access to the tree of life because of their transgression : seeing God as a liar jealous of his divine status, they had sought to become gods in spite of God and without God by eating the forbidden fruit. This act of fundamental disobedience introduced violence and division throughout the whole of creation : man against man, man against woman, man against the earth, man against the animal, and vice versa.

29. But we have access once more to a new tree of life, the cross through which God grants us forgiveness of our sins and access to eternal life, life in God. On the cross, we find the fruit of eternal life, the body and blood of Christ.

30. By accessing the new tree of life, the disciple of Christ enters into a process of liberation from the slavery of sin and death ; he emerges from mistrust and disobedience towards God, to become like his Master, capable of obeying completely, without reservation, keeping nothing for himself, in total trust in God.

31. In the Gospel according to Saint John, Jesus affirms :

“Whoever eats my flesh and drinks my blood has eternal life ; and I will raise them up on the last day. For my flesh is true food, and my blood is true drink [12]. ”

32. These words left his listeners perplexed : was this an invitation to cannibalism ? In fact, they understood them literally, whereas Jesus was speaking on a sacramental level, a level that transcends the symbolic : Jesus was speaking of his glorified body after his resurrection, not of the body nailed to the cross – bearing in mind, as we said earlier, that it is the same body but transformed, spiritualised, made subtle : the apostle Thomas recognises Christ by the wounds that mark the body of the Risen One – the same but not identical.

33. In my view, the Resurrection eludes the senses ; it is unrepresentable as such.
There is something that is there, and then it is no longer there. The rest is a matter of faith.

日本語

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死と死後の世界 (1/2)

1. 人間の本性における不変の要素

他の動物には見られない問い

3. 人間は、その誕生の当初から、死という問いについて深く考え続けてきたようです。死はすべての終わりなのでしょうか。そして、死者は永遠に無へと消え去ってしまうのでしょうか。それとも、死者は何らかの形で存在し続けるのでしょうか。

4. 動物も死を恐れているし、同種の死を悲しむ能力を持つ種もいるとは思います。しかし、この問いを自らに投げかける生き物は、人間以外には存在しないと思います。

5. 私にとって、死後の世界について自問するのは人間だけなのです。それは時間的な死後の世界、すなわち「死の先には何かがあるのか？」という命の終わりに関する問いだけでなく、空間的な死後の世界、つまり「私たちの宇宙の彼方に死後の世界はあるのか？」という問いでもあります。

6. 人間とは、自分の活動を中断して空を見上げる生き物です。頭上の鷲を恐れる野兎のようにではなく、そこに何があるのかと不思議に思うからです。人間とは、自分たちが知らない何か、自分たちよりも偉大な何かに対して、本質的に心を開いている存在なのです。

古生物学者の見解

7. 古生物学者の報告によると、人類による埋葬の痕跡は極めて初期の段階から確認されています。人類は故人の遺体を丁寧に扱いました。例えば、故人の傍らに品物を置くなどして、まるで死後も何らかの形でその品が必要になるかもしれないかのように配慮していたのです。

8. 死後の世界に関する問い――死者を越えて生き残るものはあるのか？　それは何か？　そしてどのように？――に対して、様々な答えが導き出されてきました。

2. 古代ギリシャ人の死に対する見解

地下での植物的な存在

9. 特にギリシャ人は、死後、目に見えない霊的な部分が地下の「死者の国」へと降りていき、そこで退屈で喜びのない植物的な存在として過ごし、真の生命、すなわち地上の生活を切望していると信じていました。死者との交信は可能でしたが、彼らを地上に蘇らせることはできませんでした。

10. オルフェウスの神話が示すように、生者と死者を隔てる越えられない境界が存在します。オルフェウスは、妻エウリュディケを探し求めて死者の国へと降りていく、悲嘆に暮れる未亡人です。彼が神々しいほどに竪琴を奏でると、その音楽に魅了された冥界の支配者は、妻と共に地上へ戻ることを許しますが、一つだけ条件を付けました。それは、妻は彼の後ろを歩き、彼は決して振り返ってはならないというものでした。そこでオルフェウスは地上へ戻る旅に出ますが、妻の足音が聞こえないため、果たして彼女が本当に後をついてきているのか不安になります。その不安は募るばかりとなり、ついには取り返しのつかない過ちを犯してしまいます。振り返った瞬間、妻が彼のもとを去っていくのを目撃したのです。今度は二度と戻らないままに。

肉体から解放された魂の天界への昇天

11. ギリシャ人は、物質的な肉体の朽ち果てとは対照的に、魂の不死性に基づいた別の概念を発展させていきました。人間の身体は、朽ちることのない永遠の魂と、朽ちる物質との偶発的な結合によって生じるものであり、死は魂と身体の分離によって生じます。身体は形のない物質へと還る一方、魂は、もし可能であれば、本来離れるべきではなかった理念の天界、エンピレアンへと昇天します。もしそれが叶わなければ、魂は別の物質的な器へと転生することになります。

3. ヘブライ人の死の概念

新しい概念：身体の復活

12. 『創世記』の第二の創造の記述に示されているヘブライ人の概念によれば、人間は、粘土から成る物質的な部分と、神からの息吹という非物質的な部分から構成されています。生命は、この神の息吹によってもたらされます。もしこの息が去れば、死が訪れ、肉体は形のない状態に戻ります [13]

13. この観念において、人間の生命は物質的側面と非物質的側面の結合から生じますが、ギリシャの二元論的観念とは異なり、この二つの側面は互いに相反するのではなく、互いに補完し合うものです。さらに重要なことは、物質と精神の結合は、非人格的で機械的な自然の過程からではなく、意志、すなわち神の望みから生じているということです。

歴史的背景：セレウコス朝による迫害

14. 神が生命を望んでおられるという考えは、紀元2世紀において、復活という概念へとつながることになります。もし神が生命を望んでおられるならば、神は信者の死を受け入れることはなく、彼らを再び生かしてくださるでしょう。

15. 復活という考えは新しいものでした。紀元前2世紀までは、死者はシェオルへと下り、そこで植物状態のような存在を続けるという信仰が一般的でした。これは前述したギリシャの概念と似ており、そこから逃れることは不可能でした [14].

16. 紀元前8世紀の預言者イザヤにとって、死は個人にとっての最終的な地平であるようです。彼らは、個人としてではなく集団として、自らの存続を子孫に頼るしかありません。

死はあなたに感謝することもできず、死者の国もあなたを賛美することはできません。墓に下る者たちは、もはやあなたの真実を望みません。
生きている者、生きている者こそが、今日私がそうしているように、あなたに感謝を捧げます。そして、父は子らにあなたの真実を告げ知らせるでしょう。 [15]

17. 復活の信仰の出現は、紀元前2世紀のセレウコス朝によるユダヤ人迫害と関連していると考えられています。マカバイ記は、ユダヤ人たちが信仰を捨ててしまうよりは、拷問と死を選んだ様子を伝えています。当時のユダヤ人は、神が殉教者たちをシェオル（死者の国）に置き去りにすることはなく、いつか彼らをよみがえらせると信じていました。

18. そして逆に、神は悪人たちをもよみがえらせるでしょう。彼らの罪は罰せられずに済むはずがないからです。最後の審判という概念は、復活の概念と同時に生まれたのかもしれません。

4. キリスト教における死観

創世記の創造物語の再解釈

19. 聖書の継承者として、私たちはユダヤ人と同様に、死は
神の計画の一部ではなかったと信じています。アダムとエバが、自らの罪によって、死と
悪をこの世にもたらしたのです。

20. 堕落以前の神の本来の計画は、死のない世界でした。アダムとエバは、禁断の果実を食べて神に背くまでは、命の木に近づくことができたのです。創世記が語っているように、その時、死がこの世に入り込んだのです。

21. 最初に死んだのは、兄カインに殺されたアベルだとよく考えられています。この最初の殺人事件は、人類を蝕む憎しみ、暴力、そして戦争の始まりを告げるものでした。しかし、よく調べてみると、最初に死んだのは皮を得るために殺された動物でした。実際、神がアダムとエバの裸を覆われたのは、皮の衣でした。最初に死を味わった生き物は、動物だったのです。

22. 堕落以前、食料のために殺すことなど考えられませんでした。人間は果実を食べ、動物は草を食べていました。神が人間に動物を殺して食べることを許されたのは、ノアの時代になってからのことです。しかし、生き物が互いに殺し合うことは、神の当初の計画には含まれていませんでした。

23. 神は諦めません。神はご自身の計画が成就することを望んでおられます。聖書の民、すなわちユダヤ人とキリスト教徒は、いつの日か、被造物が初めの無垢な状態に戻るという希望を抱き続けています [「狼は子羊と共に住み、ヒョウは子山羊と共に伏す。子牛と獅子と肥えた家畜とが共にいる。幼子が彼らを導く。牛と熊は共に草を食み、" id="nh16">16]

肉体から霊体への移行

24. キリスト教の信仰は、生き物を「生気ある肉体」、あるいは言い換えれば「肉体的な魂」として捉えるユダヤ教の概念を採用しています。死の際に肉体から離れる不滅の魂というギリシャの思想も確かに取り入れられていますが、その喪失に苛まれる魂は、普遍的な復活の前、中間的な状態において肉体との再会を「待ち望んでいる」のです。

25. 復活後の体は、地上の肉体の体とは異なるものであると理解されています [17] 。朽ちることなく、輝きに満ち、死の影響を受けないその体は、復活したイエスの現れに関する記述を信じるならば、いかなる制約もなく空間を移動することができるでしょう。壁を通り抜けたり、意のままに現れたり消えたりすることができるのです。

26. 復活したイエスは、現れた際、弟子たちにはすぐには認識されませんでした。これは、その復活した体が、地上で生きていた時の体とは同一ではないことを示しています。イエスは、マリアに名前を呼んで初めて、彼女に自分を認識させることができました。エマオへの道を行く二人の弟子も、その謎めいた旅の仲間がパンを裂くまで、彼が誰であるかを知ることはできませんでした。
しかし、弟子たちは最終的に、自分たちの前に現れた方の中に地上のイエスを見出します。これはまた、この栄光に満ちた体が地上の体とのつながりを保っていることを意味します。それは本質的には同じものですが、同一ではありません――ラテン語で言えば、ipsum sed non idemです。

27. 実際、私たちの想像力は、私たちを形作る空間と時間の枠組みを超えることはできないと言わざるを得ません。私たちは、ヨハネによる福音書におけるラザロの復活のように、肉体の体が再び立ち上がるものとして、復活を想像せずにはいられません。しかし、現実はそれよりもはるかに繊細であり――そして崇高であるということを心に留めておきましょう。

十字架、新たな命の木

28. 『創世記』の記述によれば、アダムとエバは、神を自らの神聖な地位を妬む嘘つきと見なし、神に背いて、神なしに神になろうとして禁断の果実を食べたため、命の木へのアクセスを失いました。この根本的な不従順の行為は、被造物全体に暴力と分裂をもたらしました。人対人、人対女性、人対大地、人対動物、そしてその逆もまた然りです。

29. しかし、私たちは再び新しい命の木、すなわち十字架へと至る道を得ました。神は十字架を通して、私たちの罪の赦しと、永遠の命、すなわち神の中での命への道を与えてくださるのです。十字架の上で、私たちは永遠の命の実、すなわちキリストの体と血を見出すのです。

30. この新しい命の木にアクセスすることで、キリストの弟子は、罪と死の奴隷状態からの解放のプロセスに入ります。彼は、神に対する不信と不従順から抜け出し、主のように、神への完全な信頼のもと、何一つ留保することなく、何も自分のために残すことなく、完全に従うことができる者となるのです。

31. 聖ヨハネによる福音書において、イエスは次のように宣言されています：

「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は、永遠の命を持ち、わたしは最後の日にその人をよみがえらせる。わたしの肉はまことの食物であり、わたしの血はまことの飲み物だからである [18]。」

32. この言葉は、聞き手を困惑させました。これは人食いを勧める言葉なのでしょうか？実際、彼らはそれを文字通りに理解しましたが、イエスは象徴的な次元を超越した、秘跡的な次元で語っておられたのです。イエスが語っていたのは、十字架に釘付けにされた肉体ではなく、復活後の栄光に満ちた御体についてでした――先ほど述べたように、それは同じ肉体でありながら、変容し、霊化され、微細なものとなったものなのです。使徒トマスは、復活された方の御体に刻まれた傷跡によってキリストを認めます――同じでありながら、同一ではないのです。

33. 私の見解では、復活は感覚の及ばないものであり、それ自体として表現することはできません。
そこにあるものが、ある時突然、もうそこにはないのです。残りは信仰の問題です。

[1] Le livre d'Ezéchiel rapporte une vision du prophète où il voit Dieu ressusciter des êtres humains à partir d'ossements : ceux-ci se recouvrent de nerfs, de chair et de peau, mais il faudra que le prophète invoque le souffle des quatre points cardinaux pour qu'ils se relèvent (voir chapitre 37 du Livre d'Ézékiel)

[2] Consulter un mort était possible, mais cet acte était puni de mort : Saul devra promettre la vie sauve à la sorcière d'En-dor à qui il demandait d'invoquer l'ombre du prophète Nathan – Voir 1 Sam 28.
Dans le psaume 6, le psalmiste supplie Dieu de le sauver de la mort afin qu'il puisse continuer de le louer :

« Reviens, Seigneur, délivre-moi, sauve-moi en raison de ton amour !
Personne, dans la mort, n'invoque ton nom ; au séjour des morts, qui te rend grâce ? »

Voir aussi le psaume 87 :

fais-tu des miracles pour les morts ? leur ombre se dresse-t-elle pour t'acclamer ? Qui parlera de ton amour dans la tombe, de ta fidélité au royaume de la mort ? Connaît-on dans les ténèbres tes miracles, et ta justice, au pays de l'oubli ?

[3] Isaïe 38

[4] Voir Isaïe 11 :

Le loup habitera avec l'agneau, le léopard se couchera près du chevreau, le veau et le lionceau seront nourris ensemble, un petit garçon les conduira. La vache et l'ourse auront même pâture, leurs petits auront même gîte. Le lion, comme le bœuf, mangera du fourrage. Le nourrisson s'amusera sur le nid du cobra ; sur le trou de la vipère, l'enfant étendra la main.

[5] Saint Paul distingue entre l'animal – inspiré par un souffle de vie mortelle - et le spirituel – inspiré par l'Esprit saint qui donne la vie éternelle. Voir 1 Cor 15 :

Ainsi en est-il de la résurrection des morts. Ce qui est semé périssable ressuscite impérissable ; ce qui est semé sans honneur ressuscite dans la gloire ; ce qui est semé faible ressuscite dans la puissance ; ce qui est semé corps physique ressuscite corps spirituel ; car s'il existe un corps physique, il existe aussi un corps spirituel.

[6] Évangile de Jean, chapitre 6

[7] The Book of Ezekiel recounts a vision of the prophet in which he sees God resurrecting human beings from bones : these are covered with sinews, flesh and skin, but the prophet must invoke the breath from the four cardinal points for them to rise again (see chapter 37 of the Book of Ezekiel)

[8] Consulting the dead was possible, but this act was punishable by death : Saul had to promise to spare the life of the witch of Endor, whom he asked to summon the spirit of the prophet Nathan – See 1 Sam 28.
In Psalm 6, the psalmist begs God to save him from death so that he may continue to praise him :

“Return, O Lord, deliver me, save me for the sake of your love !
No one in death calls upon your name ; in the realm of the dead, who gives you thanks ?”

E4d - Le bonheur dans le Nouveau Testament -Happiness in the New Testament - 新約聖書における幸福 (4/4)

2026-04-19T16:16:04Z

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Le bonheur dans le Nouveau Testament

Table des matières

1. Le bonheur de servir ce Maître-là

1. Pour le religieux que je suis, le bonheur se trouve dans le service de Dieu : être admis au service de quelqu'un d'infiniment bon, d'infiniment aimable. Autrement dit, Dieu est bon et aimable d'une façon qui dépasse ce que nous pouvons imaginer à partir des réalités créées, même si on peut en avoir une faible intuition. Tant mieux : cela signifie que nous avons encore de la marge de progression.

1.a. De l'enfant à l'adulte
2. J'aime cette image de l'enfant. L'enfant a un monde d'enfants, il a des valeurs d'enfants, et ce qui compte pour lui est lié à son monde d'enfant. Puis il va entrer en puberté et découvrir une autre dimension. Il va commencer à devenir un adulte responsable de lui-même qui pourra voler de ses propres ailes.

3. Nous pouvons penser à tort qu'une fois adulte, nous avons fini de grandir et il ne nous reste plus qu'à décliner et mourir. Eh bien non ! L'histoire ne s'arrête pas là, nous sommes encore appelé à grandir, mais dans une autre dimension qui ne ressort plus de l'ordre du créé mais de la dimension divine : entrer dans l'intimité de Dieu, devenir fils ou fille de Dieu, comme le Christ qui est fils de Dieu par nature tandis que nous le devenons par adoption.

4. C'est merveilleux de pouvoir dire que nous n'avons pas fini notre croissance et que de même que l'enfant va découvrir un bonheur plus grand que le bonheur de manger dix barres de chocolat, de même l'adulte que nous sommes va découvrir un bonheur encore plus grand que celui de la réussite familiale, professionnelle, et ainsi de suite.

1.b. Une histoire plus grande que moi
5. Jésus nous dit d'appeler Dieu « Notre père ». Comme pour le psalmiste, le bonheur se vit communautairement, nous sommes appelés à marcher ensemble de manière solidaire vers le Royaume de Dieu.

6. Notre Père est un père qui donne la vie dans l'Esprit : ce n'est pas moi qui me suis donné la vie. Mon histoire est mienne parce que je me l'approprie comme je peux en exprimant ma personnalité, mon libre arbitre encadré par quelque chose qui m'est prédonné.

7. Mais mon histoire personnelle s'inscrit dans une histoire plus grande qui est celle de mes parents, de l'histoire d'amour qui les a fait s'unir et vous porter et vous supporter jusqu'à votre majorité. Je trouve que c'est un grand bonheur de savoir que mon histoire ne se limite pas à moi mais qu'elle est plus grande, qu'elle peut prendre une autre dimension donnée par Dieu.

8. Je trouve réconfortant de pouvoir me dire que je ne suis pas ma fin à moi-même. J'ai un maître, j'ai un père et mon histoire me dépasse, elle n'est pas juste limitée à moi, elle me dépasse.

2. La bonté de la Création

2.a. La bonté du monde a été confiée à l'humanité
9. Cette vision entre en tension avec la mentalité contemporaine qui nous veut responsable de nous-mêmes et réfractaire à toute détermination extérieure ou intérieure. « Personne n'a le droit de t'imposer ton chemin, c'est à toi de chercher ton bonheur et personne n'a le droit de te dicter ce que tu dois faire ».

10. J'abonde en ce sens dans la mesure où il s'agit de personnes de l'ordre du créé, mais la donne change quand la personne en question est Dieu.
11. Pour les croyants, nous ne sommes pas au centre, nous gravitons autour du soleil – de Dieu- nous recevons de lui la lumière de vie. Nous ne la produisons pas, c'est Dieu qui la produit et je dirai que nous en sommes les intendants, les serviteurs. Il nous revient de faire fructifier le potentiel de beauté et de bonté que nous avons reçu chacun et chacune de Dieu.

12. Nous pouvons revenir ici sur la parabole des « talents », cette unité monétaire de l'Antiquité. L'argent est fécond, il fructifie. Malheureux le serviteur qui l'a enfoui dans un trou, cet argent inutilisé ne fera pas de petits et son maître le lui reprochera : « Mauvais serviteur ! Tu n'as pas mis en valeur la puissance de vie, de beauté, de bonté que je t'avais confiée ».

13. Dans le livre de la Genèse, Dieu a confié à l'humanité le monde avec la mission de mettre en valeur, de cultiver la bonté, la beauté qui s'y trouve. N'en étant que des intendants, nous ne pouvons pas user à notre guise de la terre, du ciel, des minerais, de l'eau, de l'air, des animaux.

14. Certes, Dieu nous a confié la puissance de les dominer, de les maîtriser, mais à son service, au service de la beauté, de la bonté, du sens et de l'ordre, et pas du chaos, de l'égoïsme, du mal et du laid.

15. Quel bonheur ! Ni moi ni l'humanité ne sommes notre fin à nous-mêmes, ce n'est pas nous qui nous donnons notre fin : nous la recevons de quelqu'un Dieu qui est toute bonté, toute puissance, quelqu'un qui donne la vie et qui peut la redonner la vie, la vie éternelle. Et c'est mon Père.

2.b. La bonté se tenait à l'origine et elle se tiendra aussi à la fin
16. Les jeunes générations me semblent travaillées par l'angoisse, la peur, je diagnostique chez elles un manque de confiance - maladif ? - dans la bonté du monde, de l'humanité, dans la capacité de ce monde et à cette humanité à être beau, à être belle. Je peux me tromper mais je dirais qu'elles n'ont pas éprouvé la force de la vie, la force de l'amour, et finalement leur origine, la force de Dieu.

17. Face aux images de mort et de chaos qui parasitent leur imaginaire, nous avons le devoir, en tant que disciples du Christ de témoigner de cette force de beauté et de bonté invincible qui vient de Dieu et qui se déploie ô combien dans la résurrection du Christ.

18. Au début de l'histoire dans le récit de création de la Bible, se tient la bonté et non le mal : « C'est bon, c'est très bon ». De même à la fin de l'histoire, dans le récit de l'Apocalypse : la bonté seule demeure, avec le règne de justice et de paix instauré par Dieu. Il n'y a plus de mal, il n'y a plus de gens qui pensent à faire le mal. Il n'y a plus la peur de l'antilope qui a peur d'être mangée par le lion, il n'y a plus la peur du lion de ne pas pouvoir nourrir sa famille ; il n'y a plus le besoin de posséder jusqu'à tout accaparer.

19. Nous serons alors définitivement sortis des jeux à somme nulle où ce que j'ai, tu ne l'as pas et ce que tu as, je ne l'ai pas. Au lieu de cela, nous sommes unis ensemble et avec toute la création dans l'adoration de notre Dieu.

3. Passer d'un Dieu au sommet à un Dieu au centre

20. Je vous propose deux visions, celle d'un Dieu au sommet d'une pyramide et celle d'un Dieu au centre d'un système solaire.

3.a. La vision malheureuse : Dieu comme un tyran
21. Dieu comme sommet d'une pyramide : au dessous de lui, les hommes, ensuite les animaux, les végétaux et enfin les minéraux. Dans cette vision pyramidale, Dieu se tient tout en haut, il domine tout, il contrôle tout, il fait ce qu'il veut, et nous, nous sommes sous lui, il pèse sur nous, il nous commande, il nous donne des ordres : « Il faut faire ci, il ne faut pas faire ça. Il faut manger de ça, il ne faut pas manger de ça ».

22. Dieu prend la figure du tyran autoritaire qui nous empêche de faire ce que nous voudrions, alors pourquoi ne prendrions-nous pas sa place, pourquoi ne pas devenir Dieu à la place de Dieu ? Le serpent a joué sur cette image : voici ce qu'il dit à Adam et Êve en substance : « Dieu est jaloux de sa divinité, il veut que vous restiez des serviteurs, des esclaves à jamais. Il trône là-haut en pacha, tandis que vous êtes toujours à trimer, sans jamais pouvoir sortir de votre condition d'esclaves. Voilà pourquoi il vous a empêchés de manger le fruit qui vous libérerait de sa tutelle en vous mentant : si vous mangez de ce fruit, vous allez mourir a-t-il prétendu, en mentant ».

23. On retrouve l'idée d'un Dieu qui nous empêche de nous épanouir dans le Nouveau Testament avec la parabole du père et des deux fils. Le fils cadet se révolte tandis que le fils aîné continue d'obéir à son père, mais tous deux considèrent que leur père les empêche de jouir. Les deux fils voudraient bien faire la fête, mais il se disent que leur père s'y opposera. Dans les deux cas, les deux fils ont une vision problématique de leur père : un père autoritaire, castrateur, empêcheur de jouir, - bref, ce père a tous les défauts. Comme Adam et Eve, chacun à sa façon, ils se révoltent contre lui.

24. Adam et Eve se révoltent, avec pour conséquence leur malheur et celui de la création dont ils avaient la charge : l'harmonie entre les hommes, les animaux, les végétaux, le minerai, l'air, se brise en cascade, et à l'ordre voulu par Dieu succède un ordre dégradé, règne de la violence, de la peur, de la domination, de l'accaparement. L'ensemble des relations deviennent conflictuelles : les relations entre l'homme et la femme, l'homme et l'homme, l'homme et les animaux, l'homme et la terre, l'homme et le Ciel, toutes les relations sont blessées.

25. Le récit de Genèse peut être interprété comme une façon de rendre compte de la présence du mal dans le monde. Et le fait qu'on ait besoin de l'expliquer montre qu'en fait, le monde n'est pas fait pour le mal. Nous sentons que quelque chose ne va pas, que l'ordre dans lequel nous vivions est un ordre dégradé qui n'est pas l'ordre normal.

26. Alors nous attendons que quelqu'un, - on va dire Dieu -, rétablisse l'ordre normal des choses, celui qu'il a voulu, un ordre de beauté, d'harmonie, de paix entre les êtres, avec des relations d'amitié, de respect, de service mutuels entre les différents êtres et envers Dieu.

27. En résumé, le modèle pyramidal avec Dieu au sommet ne marche pas, il dégénère en rivalité pour le malheur de tous.

3.b. La vision heureuse : Dieu comme un soleil
28. Je crois que Dieu n'est pas à situer au sommet mais au centre autour duquel nous gravitons comme des planètes autour d'une étoile, nous tous, hommes, animaux, végétaux, minéraux.

29. Notre étoile, le soleil, irradie la lumière et la chaleur autour de lui, et les planètes bénéficient de sa capacité à ordonner, à faire en sorte que chaque planète est à sa place sans risquer de percuter une autre planète.
30. Et chacune est toute heureuse, là où elle se trouve, qu'elle soit proche ou loin du soleil, de graviter autour de cette source de lumière et de chaleur qui irradie gracieusement, gratuitement, sans rien attendre en retour. Alors toutes sont unies dans l'action de grâce, dans l'adoration.

31. Je crois qu'on gagne à passer de l'image d'un Dieu au sommet à un Dieu au centre, avec nous gravitant autour de lui.

Conclusion Le bonheur : vouloir ce que veut le Père

a. Le sens qui unifie tout
32. Nous avons à témoigner que le monde n'est pas condamné au néant et à l'absurde, il y a quelque chose de plus grand qui est garant du sens.

33. Les jeunes générations post-modernes cherchent du sens à leur vie, un sens global, total, qui unifierait toutes nos vies, qui donnerait du sens à tout le reste ; une sorte de valeur primordiale qui rayonnerait et qui organiserait toutes les autres valeurs, les petites valeurs.

34. Pour moi, comme religieux, le sens, c'est de servir. C'est ce que j'entends quand Jésus dit sous forme paradoxale que c'est en mourant qu'on vit, et on meurt quand on cherche à vivre.

35. Servir, c'est mourir à ma volonté désaxée, désordonnée, pour l'orienter, la guider, la
rendre à nouveau droite.
Comment ? En cherchant à faire la volonté du Père, qui, lui, est droit, juste, infaillible et impeccable.

36. S'il nous a envoyé son Fils, c'est pour nous rendre capables d'ajuster notre volonté à la sienne. Le Christ avait lui-même sa volonté complètement ajustée à celle de son Père, et il nous montrer la voie du vrai bonheur : être comme lui complètement ajusté à la volonté du Père.

37. Nous avons à à découvrir avec le Christ la bonté du Père, à entrer avec lui dans le mystère de la bonté du Père.

b. Jésus, l'homme le plus heureux du monde
38. Je dirais que le Christ était l'homme le plus heureux du monde. S'il y a quelqu'un qui était heureux, c'était lui. Pourquoi ? Parce qu'il était entièrement accordé à la volonté de son Père. Sa volonté à lui, c'était de faire la volonté du Père. Et il y trouvait sa joie, une joie totale.

39. C'était l'homme le plus heureux du monde. Et quand on le suit, on est appelé à entrer dans ce bonheur qui nous fait passer à un autre ordre : nous devenons des adultes dans la foi, nous devenons comme le Christ fils et fille de Dieu, sans ombre au visage, sans regret, sans remords, sans culpabilité malsaine, parce que nous aurons éprouvé la puissance de relèvement, de résurrection, de recréation qui se déploie à partir de la croix du Christ.
40. Oui, le monde a un sens, le monde a un ordre qui ne dépend pas de nous - heureusement.

c. Une espérance qui vient de plus loin que nous
41. Dans mon optique, le disciple du Christ va à l'encontre de la mentalité contemporaine, et il témoigne que suivre le Christ dans le service de la volonté de Dieu rend heureux. Il témoigne d'une espérance qui dissipe les ténèbres et qui ne peut venir de lui. Ce n'est pas lui qui la produit, elle vient d'ailleurs.

42.
– « Montre-nous le chemin, montre-nous ta force, quel est ton secret ? »
– « Mon secret, c'est le Christ, c'est de suivre le Christ et de faire comme je peux sa volonté ».

43. J'ai un talent, j'ai cinq talents, j'ai dix talents, peu importe, je suis heureux avec ce que j'ai et je le fais fructifier. Et à un moment donné, quelqu'un va me dire : « C'est bien, tu as bien travaillé. Un talent, cinq talents, dix talents, ce n'est rien par rapport à ce que je vais te donner maintenant ».

日本語

1. この主人に仕える喜び
- 1.a. 子供から大人へ
- 1.b. 自分を超える物語
2. 創造の善さ
- 2.a. 世界の善さは人類に託されている
- 2.b. 善さは初めからあり、終わりまである
3. 頂点に立つ神から中心に立つ神へ
- 3.a. 不幸な見方：暴君としての神
- 3.b. 幸福な見方：太陽としての神
結論幸福：父が望むことを望むこと
- a. すべてを統合する意味
- b. イエス、この世で最も幸福な人
- c. 私たちを超えたところから来る希望
  
  
  ---------- -----------
  
  1. その主に仕えることの幸福
  
  1. 私にとって、修道者として、幸福は神に仕えることの中にあります。すなわち、無限に善であり、無限に愛に満ちたお方の御用に仕えることを許されることです。言い換えれば、たとえ私たちがその片鱗をわずかに感じ取っていたとしても、神の善さと愛は、被造物の現実から想像しうる範囲をはるかに超えたものである。それこそが幸いなことだ。それは、私たちにまだ成長の余地があることを意味するからである。
  
  1.a. 子供から大人へ
  2. 私はこの「子供」というイメージが好きだ。子供には子供の世界があり、子供なりの価値観があり、彼らにとって重要なことはその子供の世界と結びついている。やがて思春期を迎え、新たな次元を発見する。そして、自分自身に責任を持ち、自分の足で立てる大人へと成長し始めるのだ。
  3. 大人になれば成長は終わり、あとは衰えて死ぬだけだと、私たちは誤って考えてしまいがちだ。いや、違います！物語はそこで終わりではありません。私たちは今もなお成長するよう招かれています。ただし、それはもはや被造物の秩序に属するものではなく、神の領域に属する別の次元での成長です。すなわち、神との親密な関係に入り、神の子となることです。キリストが本質的に神の子であるのに対し、私たちは養子縁組によって神の子となるのです。
  4. 私たちの成長はまだ終わっていないと言えることは素晴らしいことです。子供がチョコレートバーを10本食べる喜びよりも大きな幸せを発見するように、私たち大人もまた、家族や仕事での成功などよりもさらに大きな幸せを発見するのです。
  
  1.b. 自分を超える物語
  5. イエスは、神を「私たちの父」と呼ぶよう教えています。詩編の作者と同様に、幸福は共同体の中で体験されるものです。私たちは、神の国に向かって連帯し、共に歩むよう招かれているのです。
  6. 私たちの父は、御霊によって命を与える父です。私に命を与えたのは、私自身ではありません。私の物語が私自身のものとなるのは、あらかじめ与えられた何かに導かれた自由意志と、私の個性を表現することで、できる限りそれを自分のものにするからです。
  7. しかし、私の個人的な物語は、より大きな物語の一部です。それは私の両親の物語であり、二人を結びつけ、あなたが成人するまであなたを育み支えてきた愛の物語なのです。私の物語が自分自身に限定されるものではなく、それよりも大きく、神によって与えられた別の次元を帯び得るものであると知ることには、大きな喜びを感じます。
  8. 私は、自分が自分の目的そのものではないと自分に言い聞かせることができることに、慰めを感じます。私には主がおられ、父がおられ、私の物語は私を超越しています。それは単に私に限定されるものではなく、私を超えて広がっているのです。
  
  2. 創造の善さ
  
  2.a. 世界の善さは人類に委ねられている
  9. この見解は、私たち自身に責任があり、外部や内部からのいかなる決定にも抵抗するという現代的な考え方と衝突する。「誰もあなたに道を強要する権利はない。自分の幸せを追求するのはあなた次第であり、誰もあなたに何をすべきかを指図する権利はない」。
  10. 被造物に関して言えば、私もこれに同意するが、問題の対象が神である場合、状況は異なる。
  11. 信者にとって、私たちが中心にあるわけではない。私たちは太陽――神――の周りを回り、神から命の光を受け取っている。私たちがそれを生み出すのではなく、神が生み出されるものであり、私たちはそれの管理者、すなわち僕であると言えるだろう。私たち一人ひとりが神から授かった美と善の可能性を、実りあるものへと導くことが私たちの義務です。
  12. ここで、古代の通貨単位である「タレント」のたとえ話に戻ることができます。お金は実りをもたらします。それを穴に埋めてしまったしもべは悲惨です。使われなかったお金は増えないため、主人は彼を叱責するでしょう。「この悪しき僕よ！　私があなたに託した生命、美、善の力を、あなたは十分に生かしきらなかった」。
  13. 創世記において、神は人類に世界を託し、そこに宿る善と美を引き出し、育むという使命を与えました。単なる管理人として、私たちは大地、空、鉱物、水、空気、そして動物を、好き勝手に利用することはできません。
  14. 確かに、神は私たちにそれらを治め、支配する力を委ねておられますが、それは神への奉仕として、すなわち、混沌や利己心、悪や醜さのためではなく、美と善、意味と秩序への奉仕としてです。
  15. なんと喜びに満ちたことでしょう！私であれ人類であれ、私たちは自らの目的ではありません。私たち自身が自らの目的を与えるのではありません。私たちはそれを誰かから受け取るのです――すなわち、すべての善であり、すべての力であり、命を与え、それを永遠の命として取り戻すことのできる方、神から受け取るのです。そして、その方が私の父です。
  
  2.b. 善は初めからあり、終わりまである
  16. 若い世代は、不安や恐怖に苛まれているように思える。私は彼らの中に、世界や人類の善、そしてこの世界と人類が美しくなり得る能力に対する信頼の欠如――それは病的なものだろうか？――を見出す。私の見当違いかもしれないが、彼らは命の力、愛の力、そして究極的には自らの起源である神の力を体験していないのだと私は言いたい。
  17. 彼らの想像力を蝕む死と混沌のイメージに直面して、私たちはキリストの弟子として、神から来る、そしてキリストの復活において完全に明らかにされた、この美と善の無敵の力を証しする義務がある。
  18. 歴史の始まり、すなわち聖書の創造の記述において、悪ではなく善が立っています。「それは良い、それは非常に良い」。同様に、歴史の終わり、すなわち黙示録の記述においても、神によって確立された正義と平和の支配のもと、善のみが残ります。もはや悪はなく、悪を行うことを考える人々もいなくなります。ライオンに食べられてしまうことを恐れるカモシカの恐怖も、家族を養うことができないというライオンの恐怖も、すべてを蓄え尽くすほどに所有しようとする欲求も、もはや存在しない。
  19. そうすれば、私たちが持っているものはあなたが持っておらず、あなたが持っているものは私たちが持っていないという、ゼロサムゲームの枠組みを、私たちは決定的に超越することになる。その代わりに、私たちは互いに、そしてすべての被造物と共に、私たちの神を礼拝する中で一つとなるのです。
  
  ---------------------------------
  
  3. 頂点に立つ神から中心に立つ神へ
  
  20. 私は二つのビジョンを提案します。一つはピラミッドの頂点に立つ神のビジョン、もう一つは太陽系の中心に立つ神のビジョンです。
  
  3.a. 不幸なビジョン：暴君としての神
  21. ピラミッドの頂点としての神：その下には人間、次に動物、植物、そして最後に鉱物がいる。このピラミッド型のビジョンにおいて、神は最上部に立ち、すべてを支配し、すべてをコントロールし、思いのままに行動する。そして我々は神の下に置かれ、神は我々に重くのしかかり、我々に命令し、指示を下す。「これを行わなければならない、あれをしてはならない」と。『これを食べよ、あれは食べてはならない』と」。
  22. 神は、私たちがやりたいことを妨げる権威主義的な暴君の姿をとっている。ならば、なぜ私たちが神の座に就いてはならないのか、なぜ神の代わりに神になってはいけないのか？蛇はこのイメージを利用した。つまり、アダムとイブにこう言ったのである：「神は自らの神性を妬んでいる。お前たちを永遠に僕、奴隷として留めておきたいのだ。神はパシャのようにあそこに玉座に君臨し、お前たちは常に苦労し続け、奴隷という境遇から逃れることは決してできない。だからこそ、神は嘘をついて、お前たちをその支配から解放する果実を食べるのを妨げたのだ。『この果実を食べれば、死ぬ』と、神は嘘をついて主張したのだ。」
  23. 私たちが繁栄することを妨げる神という概念は、新約聖書にある、父と二人の息子のたとえ話にも見られる。次男は反逆するが、長男は父に従い続ける。しかし、二人とも、父が自分たちが人生を楽しむことを妨げていると考えている。二人の息子はいずれも宴を開きたいと願っているが、父が反対するだろうと自分に言い聞かせている。どちらの場合も、二人の息子は父に対して問題のある見方をしている。それは、自分たちが楽しむことを妨げる、権威主義的で去勢的な父――要するに、この父にはあらゆる欠点があるのだ。アダムとイブのように、それぞれ独自の方法で、彼らは父に反逆する。
  24. アダムとイブは反逆し、その結果として彼ら自身と、彼らが責任を負っていた被造物全体に不幸がもたらされた。人間、動物、植物、鉱物、そして空気との調和は連鎖的に崩壊し、神が意図した秩序に代わって、堕落した秩序、すなわち暴力、恐怖、支配、そして蓄財の支配がもたらされた。あらゆる関係が対立的になる：男女の関係、人と人との関係、人と動物との関係、人と大地との関係、人と天との関係――あらゆる関係が損なわれてしまった。
  25. 創世記の記述は、世界における悪の存在を説明する一つの方法として解釈できる。そして、それを説明する必要があるという事実は、実のところ、世界が悪のために造られたのではないことを示している。私たちは、何かがおかしいと直感している。私たちが生きるこの秩序は、本来あるべき正常な秩序ではなく、堕落した秩序なのだと。
  26. だからこそ、私たちは誰か――例えば神――が、物事の正常な秩序、すなわち神が意図した秩序を回復してくれるのを待ち望んでいる。それは、存在者同士の間に美しさ、調和、平和が満ち、異なる存在者同士の間や神に対する関係において、友情、尊敬、相互奉仕が存在する秩序である。
  27. 要するに、神を頂点とするピラミッド型のモデルは機能せず、すべての者の不幸となるような対立へと堕落してしまう。
  
  3.b. 喜びに満ちたビジョン：太陽としての神
  28. 私は、神は頂点に置くべきではなく、私たち全員が、星の周りの惑星のように周回する中心に置くべきだと信じている――私たち人間、動物、植物、そして鉱物すべてが。
  29. 私たちの星である太陽は、その周囲に光と熱を放ち、惑星たちはその秩序をもたらす力によって恩恵を受けている。それにより、どの惑星も他の惑星と衝突する危険を冒すことなく、それぞれの位置に留まることができるのだ。
  30. そして、太陽から近くあろうと遠くあろうと、それぞれの惑星は、見返りを求めず、寛大かつ自由に光を放つこの光と熱の源の周りを公転することに、完全に満足している。こうして、すべてのものは感謝と礼拝において一つとなる。
  31. 頂点に立つ神というイメージから、中心に立つ神というイメージへと移り、私たちがその周りを公転するという考え方に変わることで、私たちは得るものがあると私は信じている。
  
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  結論幸福：父が望むことを望むこと
  
  a. すべてを統合する意味
  32. 私たちは、世界が無と不条理に囚われているわけではないと証ししなければならない。意味を保証する、それ以上の何かが存在するのだ。
  33. ポストモダン世代の若者たちは、自分たちの人生に意味を求めている。それは、私たちすべての人生を統合し、他のあらゆるものに意味を与えるような、普遍的かつ包括的な意味である。いわば、他のすべての価値、すなわちより小さな価値を放射し、組織化するような、根源的な価値である。
  34. 私にとって、修道者として、意味とは奉仕にある。イエスが、逆説的な言い方で、「死ぬことによってこそ私たちは生き、生きようとするときに死ぬ」と語られたとき、私が理解するのはこれである。
  35. 奉仕とは、自分の誤った、乱れた意志に対して死ぬことである。それは、その意志を導き、
  正すためである。
  どのようにしてか？　正しく、公正で、誤りなく、非の打ち所のない父の御心を行うことを求めることによってです。
  36. 神が御子を遣わされたのは、私たちが自分の意志を神の意志に合わせられるようにするためでした。キリストご自身は、御自身の意志を父の意志と完全に一致させておられ、私たちに真の幸福への道を示しておられます。それは、キリストのように、父の意志と完全に一致することです。
  37. 私たちはキリストと共に父の善さを発見し、キリストと共に父の善さの神秘に入らなければなりません。
  
  b. イエス、この世で最も幸せな人
  38. 私は、キリストこそがこの世で最も幸せな人だったと言いたい。もし誰かが幸せだったとすれば、それは彼だった。なぜか。彼は父の御心に完全に調和していたからだ。彼自身の意志は、父の御心を行うことだった。そしてその中で、彼は喜び、すなわち完全な喜びを見出したのである。
  39. 彼は世界で最も幸せな人だった。そして私たちが彼に従うとき、私たちは別の秩序へと導くその幸福の中に入るよう招かれているのです。私たちは信仰において成熟し、キリストのようになり、神の息子や娘となるのです。顔に影もなく、後悔もなく、自責の念もなく、不健全な罪悪感もない。なぜなら、私たちはキリストの十字架から広がる、回復と復活と再創造の力を経験するからです。
  40. そう、世界には意味がある。世界には、幸いなことに、私たちに依存しない秩序があるのだ。
  
  c. 私たちを超えたところから来る希望
  41. 私の見解では、キリストの弟子とは、現代の考え方に逆らい、神の御心に従ってキリストに従うことが幸福をもたらすことを証しする者です。彼は、闇を追い払い、自分からは生まれ得ない希望を証しします。それを生み出すのは彼自身ではなく、それは別の場所から来るのです。
  42.

– 「道を示してください、あなたの力を示してください。あなたの秘密は何ですか？」
– 「私の秘密はキリストです。キリストに従い、できる限り神の御心を行うことです。」
43. 私には一つのタラントがある、五つのタラントがある、十のタラントがある――それは問題ではありません。私は与えられたものに満足し、それを実らせるのです。そしてある時、誰かが私にこう言うだろう。「よくやった、あなたは懸命に働いた。一つのタレント、五つのタレント、十のタレント――それは、私が今あなたに与えるものに比べれば、何でもない。」

English

1. The joy of serving this Master
- 1.a. From child to adult
- 1.b. A story greater than myself
2. The goodness of Creation
- 2.a. The goodness of the world has been entrusted to humanity
- 2.b. Goodness was there at the beginning and will be there at the end
3. Moving from a God at the summit to a God at the centre
- 3.a. The unfortunate view : God as a tyrant
- 3.b. The happy view : God as a sun
Conclusion Happiness : wanting what the Father wants
- a. The meaning that unifies everything
- b. Jesus, the happiest man in the world
- c. A hope that comes from beyond us
  
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  1. The happiness of serving that Master
  
  1. For me, as a religious, happiness is found in the service of God : being admitted into the service of someone who is infinitely good, infinitely loving. In other words, God is good and loving in a way that goes beyond what we can imagine from created realities, even if we may have a faint inkling of it. So much the better : it means we still have room for growth.
  
  1.a. From child to adult
  2. I like this image of the child. The child has a child's world, they have a child's values, and what matters to them is linked to their child's world. Then they will enter puberty and discover another dimension. They will begin to become an adult responsible for themselves, able to stand on their own two feet.
  3. We may mistakenly think that once we become adults, we have finished growing and all that remains is to decline and die. Well, no ! The story doesn't end there ; we are still called to grow, but in a different dimension that no longer belongs to the created order but to the divine realm : to enter into intimacy with God, to become a son or daughter of God, just as Christ is the Son of God by nature whilst we become so through adoption.
  4. It is wonderful to be able to say that we have not finished growing, and that just as a child will discover a happiness greater than the joy of eating ten chocolate bars, so too will we, as adults, discover a happiness even greater than that of family or professional success, and so on.
  
  1.b. A story greater than myself
  5. Jesus tells us to call God ‘Our Father'. As with the psalmist, happiness is experienced in community ; we are called to walk together in solidarity towards the Kingdom of God.
  6. Our Father is a father who gives life in the Spirit : it is not I who have given myself life. My story is mine because I make it my own as best I can by expressing my personality, my free will guided by something that has been given to me beforehand.
  7. But my personal story is part of a greater story, which is that of my parents, of the love story that brought them together and carried and supported you until you came of age. I find it a great joy to know that my story is not limited to myself but that it is greater, that it can take on another dimension given by God.
  8. I find it comforting to be able to tell myself that I am not my own end. I have a Master, I have a Father, and my story transcends me ; it is not limited just to me, it goes beyond me.
  
  2. The goodness of Creation
  
  2.a. The goodness of the world has been entrusted to humanity
  9. This view clashes with the contemporary mindset that holds us responsible for ourselves and resistant to any external or internal determination. ‘No one has the right to impose a path on you ; it is up to you to seek your own happiness, and no one has the right to dictate what you must do'.
  10. I agree with this to the extent that it concerns created beings, but the situation changes when the person in question is God.
  11. For believers, we are not at the centre ; we revolve around the sun – God – and receive from him the light of life. We do not produce it ; it is God who produces it, and I would say that we are its stewards, its servants. It is our duty to bring to fruition the potential for beauty and goodness that each and every one of us has received from God.
  12. Here we can return to the parable of the ‘talents', that monetary unit of antiquity. Money is fruitful ; it bears fruit. Woe to the servant who buried it in a hole ; that unused money will not multiply, and his master will reproach him : ‘You wicked servant ! You have not made the most of the power of life, beauty and goodness that I entrusted to you'.
  13. In the book of Genesis, God entrusted the world to humanity with the mission to bring out and cultivate the goodness and beauty found therein. As mere stewards, we cannot use the earth, the sky, minerals, water, air and animals as we please.
  14. True, God has entrusted us with the power to rule over them and master them, but in his service, in the service of beauty, goodness, meaning and order, and not of chaos, selfishness, evil and ugliness.
  15. What joy ! Neither I nor humanity are our own end ; it is not we who give ourselves our end : we receive it from someone—God, who is all goodness, all power, someone who gives life and who can give it back, eternal life. And that is my Father.

2.b. Goodness was there at the beginning and will be there at the end
16. The younger generations seem to me to be plagued by anxiety and fear ; I diagnose in them a lack of confidence – a pathological one ? - in the goodness of the world, of humanity, in the capacity of this world and of humanity to be beautiful. I may be mistaken, but I would say that they have not experienced the power of life, the power of love, and ultimately their origin, the power of God.
17. Faced with the images of death and chaos that plague their imaginations, we have a duty, as disciples of Christ, to bear witness to this invincible force of beauty and goodness that comes from God and is so fully revealed in the resurrection of Christ.
18. At the beginning of history, in the Bible's account of creation, goodness stands, not evil : ‘It is good, it is very good'. Likewise, at the end of history, in the account of the Apocalypse : goodness alone remains, with the reign of justice and peace established by God. There is no more evil ; there are no longer people who think of doing evil. There is no longer the fear of the antelope that fears being eaten by the lion ; there is no longer the lion's fear of being unable to feed its family ; there is no longer the need to possess to the point of hoarding everything.
19. We will then have definitively moved beyond zero-sum games where what I have, you do not have, and what you have, I do not have. Instead, we are united together and with all creation in the worship of our God.

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3. Moving from a God at the summit to a God at the centre

20. I propose two visions to you : that of a God at the summit of a pyramid and that of a God at the centre of a solar system.

3.a. The unfortunate vision : God as a tyrant
21. God as the apex of a pyramid : beneath him, humans ; then animals ; plants ; and finally minerals. In this pyramidal vision, God stands at the very top ; he dominates everything, he controls everything, he does as he pleases, and we are beneath him ; he weighs upon us, he commands us, he gives us orders : ‘You must do this, you must not do that. You must eat this, you must not eat that ”.
22. God takes on the form of an authoritarian tyrant who prevents us from doing what we would like to do, so why shouldn't we take his place, why not become God in God's stead ? The serpent played on this image : this is what he said to Adam and Eve, in essence : ‘God is jealous of his divinity ; he wants you to remain servants, slaves for ever. He sits enthroned up there like a pasha, whilst you are always toiling away, never able to escape your condition as slaves. That is why he prevented you from eating the fruit that would free you from his control by lying to you : ‘If you eat of this fruit, you will die,' he claimed, lying.”
23. We find the idea of a God who prevents us from flourishing in the New Testament with the parable of the father and the two sons. The younger son rebels whilst the elder son continues to obey his father, but both consider that their father is preventing them from enjoying life. Both sons would like to have a party, but they tell themselves that their father will object. In both cases, the two sons have a problematic view of their father : an authoritarian, castrating father who prevents them from enjoying themselves – in short, this father has every flaw. Like Adam and Eve, each in their own way, they rebel against him.
24. Adam and Eve rebel, with the consequence being their own misfortune and that of the creation for which they were responsible : the harmony between humans, animals, plants, minerals and the air is shattered in a cascade, and the order intended by God is succeeded by a degraded order, a reign of violence, fear, domination and hoarding. All relationships become conflictual : relationships between man and woman, man and man, man and animals, man and the earth, man and Heaven—all relationships are damaged.
25. The account in Genesis can be interpreted as a way of accounting for the presence of evil in the world. And the fact that we need to explain it shows that, in fact, the world is not made for evil. We sense that something is wrong, that the order in which we live is a degraded order which is not the normal order.
26. So we wait for someone – let us say God – to restore the normal order of things, the one he intended : an order of beauty, harmony and peace amongst beings, with relationships of friendship, respect and mutual service between different beings and towards God.
27. In short, the pyramidal model with God at the top does not work ; it degenerates into rivalry, to the misfortune of all.

3.b. The joyful vision : God as a sun
28. I believe that God is not to be placed at the summit but at the centre around which we all revolve, like planets around a star—all of us, humans, animals, plants and minerals.
29. Our star, the sun, radiates light and heat around it, and the planets benefit from its ability to organise, ensuring that each planet is in its place without risking a collision with another planet.
30. And each one is perfectly content where it is, whether near or far from the sun, to orbit this source of light and heat which radiates graciously, freely, expecting nothing in return. Thus all are united in thanksgiving, in worship.
31. I believe we gain by moving from the image of a God at the summit to a God at the centre, with us orbiting around him.

—

Conclusion Happiness : wanting what the Father wants

a. The meaning that unifies everything
32. We must bear witness that the world is not condemned to nothingness and absurdity ; there is something greater that guarantees meaning.
33. The younger post-modern generations are seeking meaning in their lives, a global, total meaning that would unify all our lives, that would give meaning to everything else ; a sort of primordial value that would radiate and organise all the other values, the lesser values.
34. For me, as a religious, meaning lies in serving. This is what I understand when Jesus says, in a paradoxical way, that it is by dying that we live, and we die when we seek to live.
35. To serve is to die to my own misguided, disordered will, in order to direct it, guide it, and
set it right again.
How ? By seeking to do the will of the Father, who is upright, just, infallible and impeccable.
36. If he sent us his Son, it was to enable us to align our will with his. Christ himself had his will completely aligned with that of his Father, and he shows us the path to true happiness : to be, like him, completely aligned with the Father's will.
37. We must discover the Father's goodness with Christ, and enter with him into the mystery of the Father's goodness.

b. Jesus, the happiest man in the world
38. I would say that Christ was the happiest man in the world. If anyone was happy, it was him. Why ? Because he was entirely attuned to his Father's will. His own will was to do the Father's will. And in that he found his joy, a total joy.
39. He was the happiest man in the world. And when we follow him, we are called to enter into that happiness which takes us into another order : we become adults in the faith, we become like Christ, sons and daughters of God, without a shadow on our faces, without regret, without remorse, without unhealthy guilt, because we will have experienced the power of restoration, of resurrection, of re-creation that unfolds from the cross of Christ.
40. Yes, the world has meaning ; the world has an order that does not depend on us – fortunately.

c. A hope that comes from beyond us
41. In my view, the disciple of Christ goes against the contemporary mindset, and bears witness that following Christ in the service of God's will brings happiness. He bears witness to a hope that dispels the darkness and which cannot come from him. It is not he who produces it ; it comes from elsewhere.
42.
– ‘Show us the way, show us your strength, what is your secret ? ”
– “My secret is Christ ; it is to follow Christ and to do His will as best I can.”
43. I have one talent, I have five talents, I have ten talents—it doesn't matter ; I am happy with what I have and I make it bear fruit. And at some point, someone will say to me : ‘Well done, you have worked hard. One talent, five talents, ten talents—that is nothing compared to what I am going to give you now.'

E4c - Le bonheur dans le Nouveau Testament -Happiness in the New Testament - 新約聖書における幸福 (3/4)

2026-04-11T21:14:55Z

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Le bonheur dans le Nouveau Testament

Table des matières

1. La béatitude de la pauvreté selon les évangiles de Luc et de Matthieu [1]

1.a. selon saint Luc

1. Dans l'évangile de Luc, Jésus regarde ses disciples et il dit : "Heureux vous, les pauvres". Ils n'ont pas de sécurité matérielle, ils ont accepté de ne pas savoir de quoi demain ils seront vêtus, de quoi ils seront nourris et comment ils seront logés [2].

2. Luc est très attaché à la figure du pauvre. Il demandera aux riches de se soucier du pauvre : ils n'emporteront pas dans la tombe leur richesse matérielles ; par contre, si avec cette richesse matérielle, ils se font des amis avec les pauvres, ils disposeront d'une richesse spirituelle qui les accompagnera dans la tombe et qui parlera pour eux devant le Seigneur au moment du Jugement dernier.

3. Luc ne condamne pas les riches, Il condamne le riche qui ne se soucie pas du pauvre. Dans la parabole du riche et de Lazare [3], le riche n'est pas méchant, simplement il ne voit pas le pauvre Lazare qui meurt de faim et de maladie à la grille de sa propriété. S'il avait ouvert les yeux, s'il avait fait porter à Lazare les restes de son repas, il se serait fait « un trésor dans les cieux ».

4. On pourrait dire la même chose du propriétaire dont les champs ont beaucoup donné [4]. Il a accumulé tellement de richesses terrestres qu'il se dit qu'il va désormais vivre sans plus avoir à se faire de soucis. Mais cette accumulation matérielle ne peut le protéger de la mort, comme le lui rappelle Dieu : « “Tu es fou : cette nuit même, on va te redemander ta vie. Et ce que tu auras accumulé, qui l'aura ? »

5. Ce riche aurait dû calculer autrement en prenant en compte les pauvres autour de lui : « "J'ai du surplus. Il paraît qu'il y a des familles dans le village qui sont dans la misère, il y a des veuves qui ont perdu leur mari. Je vais prendre sur ce surplus pour organiser un secours alimentaire ». Voilà le riche selon le cœur de Luc, selon le cœur de Dieu.

6. Être riche n'est pas un mal en soi, le mal est de vouloir tout garder pour soi sans en faire profiter les autres.

1.b. selon saint Matthieu

7. Matthieu adresse la béatitude aux « pauvres de cœur » et non aux « pauvres » tout court comme Luc.

8. Selon moi, cela signifie qu'une personne peut-être très riche sans que cela soit une menace pour elle si elle ne fonde pas sa vie sur la recherche et l'accumulation de la richesse, si elle n'est pas obnubilée par elle. Le pauvre de cœur peut être riche extérieurement, mais intérieurement il est pauvre.

9. Pour Matthieu comme pour Luc, la richesse en elle-même n'est pas un problème, mais Matthieu aborde la question différemment : l'essentiel pour le riche est de ne pas s'attacher à sa fortune

2. Un détour par Ignace de Loyola (1491-1556)

2.a. Pauvre ou riche : avant tout, servir Dieu

10. Ignace de Loyola reprend la tradition chrétienne qui valorise la pauvreté du disciple à la suite du Christ, qui amène le disciple à mettre sa confiance en Dieu et non pas dans les biens périssables de ce monde. Il considère cependant que la richesse peut aussi être désirable si c'est Dieu qui la demande pour vous.

11. Dans cette optique, la pauvreté en elle-même n'est pas un bien, de même que la richesse en elle-même n'est pas un mal : ce qui compte, c'est comment elles jouent toutes deux dans une dynamique de soumission à la volonté de Dieu, ou si au contraire, elles la contrecarrent.

12. Dieu me demande d'être riche, je vais chercher la richesse ; Dieu me demande d'être pauvre, je vais chercher la pauvreté. Parce que je serai heureux en étant pauvre si c'est ce que Dieu me demande. Et je serai heureux en étant riche si c'est ce que Dieu me demande.

13. Cela suppose d'abord de savoir discerner la volonté de Dieu, ce qu'Ignace avait appris personnellement et qu'il avait enseigné ensuite dans une méthode qui a rendu fameuse la Compagnie de Jésus, les « Exercices spirituels » [5].

14. Avec Ignace, nous évitons de tomber dans une vision de trop simpliste du genre : « si on est pauvre, on plait à Dieu et si on est riche, on déplaît à Dieu ». La réalité n'est pas si simple.

Le "Principe et fondement " des Exercices spirituels d'Ignace de Loyola.

15. Ignace de Loyola décrit ainsi le principe et fondement des Exercices spirituels :

« L'homme est créé pour louer, respecter et servir Dieu, notre Seigneur et par là, sauver son âme ».

16. Pour Ignace, l'homme a une fin ; il ne se la donne pas à lui-même mais il la reçoit d'une autorité supérieure, Dieu, qui est à son origine. Cette fin est de louer, respecter et servir Dieu ; elle est aussi un moyen pour une autre fin qui est de sauver son âme lors du Jugement dernier, si l'on suit Ignace.

« Les autres choses sur la face de la terre sont créées pour l'homme, pour l'aider à poursuivre la fin pour laquelle il est créé ».

17. L'air, l'océan, l'animal de compagnie, le coq, la poule, les œufs, les poissons, tout cela est créé pour nous aider à réaliser le service de Dieu et le salut de nos âmes. Les richesses, la technique, sont elles aussi là pour nous aider à atteindre notre fin qui est de louer, respecter et servir Dieu.

18. Ignace vient de distinguer deux ordres : l'ordre supérieur, celui de Dieu, créateur de toutes choses ; l'ordre du créé avec l'être humain qui a comme finalité de servir de Dieu et le reste de la création, subordonné à l'être humain – ou plutôt à la finalité de l'être humain.

« Il s'ensuit que l'homme doit en user - des choses sur la terre -, dans la mesure où elles lui sont une aide pour sa fin et s'en dégager dans la mesure où elles lui sont un obstacle".

19. La richesse peut devenir un obstacle quand j'en suis obsédé au point de privilégier son acquisition à ma vie de famille, à ma contribution au bien commun de la société.

2.b. Subordonner l'amour de son conjoint, de ses enfants, à l'amour de Dieu

20. Ignace de Loyola rappelle dans son « Principe et fondement » ce que ne cesse de nous dire la Bible : il existe deux ordres, l'ordre du créé et l'ordre de l'incréé, et le premier est et doit être subordonné au second, sinon l'on tombe dans ce que la Bible dénonce à longueur de page, à savoir l'idolâtrie.

21. De fait, je peux faire de mon conjoint, de mes enfants une idole, c'est-à-dire j'attends de la relation à mes enfants, à mon conjoint, ce que je ne peux attendre, que je ne suis autorisé à attendre que de Dieu. Ce faisant je donne un statut quasi divin à une réalité créée, et là, ça ne va plus car seul Dieu est Dieu [6].

22. N'attendez pas de votre conjoint, de vos enfants, ce que seul Dieu peut donner : la vie éternelle, l'amour pur, sans aucune trace de retour sur soi, un amour qui ne détaillera pas quand bien même vous, vous défailliriez.

23. Il s'agit ici de tirer les conséquences de la subordination de l'ordre créé à l'ordre incréé, mais certainement pas d'opposer les deux ordres. Au contraire, je crois que c'est en greffant nos amours de ce monde sur l'amour de Dieu, qui est prioritaire, supérieur et qui ordonne tout, que nos amours terrestres deviendront sains, S-A-I-N-S et saints, S-A-I-N-T-S. Ils seront sains et saints parce qu'ils seront en vérité par rapport à Dieu et par rapport à votre conjoint et à vos enfants.

24. (Je précise que je ne suis pas formé à la spiritualité conjugale, je vous dis simplement comment je vois les choses avec Ignace de Loyola).

2.c. Être « indifférent » à toute chose créée

25. Ignace continue dans le « Principe et fondement » :

« Pour cela, il nous faut rendre indifférent à toutes les choses créées, en tout ce qui est permis » - Évidemment, quand quelque chose est mauvais, on ne le fait pas et on ne se pose pas de question -.

De telle manière que nous ne voulions pas quant à nous, santé plus que maladie, richesse plus que pauvreté - c'est ce que nous venons de traiter - honneur plus que déshonneur, vie longue plus que vie courte et ainsi de tout le reste ».

26. Avec Ignace, nous n'évoluons pas dans un espace binaire du noir ou bien du blanc, du bien ou bien du mal, Ignace nous propose une hiérarchie des valeurs avec en haut Dieu et le service qui lui es dû, et tout le reste s'ordonne en fonction de cette valeur fondamentale.

27. Il s'agit d'ordonner sa vie entière en fonction de ce centre de gravité qui est de servir, respecter et louer Dieu, et par là d'être suprêmement heureux.

28. Ignace de Loyola était un hidalgo, très soucieux du point d'honneur, de même d'ailleurs qu'une autre Espagnole, Thérèse d'Avila (1515-1582). Tous deux vivaient dans une société de classe où il fallait respecter son rang. Or, après sa conversion au Christ, Ignace dira qu'il accepte d'être traité de fou, d'être méprisé, si telle est la volonté de Dieu : « Que je ne cherche pas plus l'honneur que le déshonneur ».

29. L'hidalgo attaché aux biens de ce monde ne cherche que l'honneur et il fuit comme la peste le déshonneur. Ignace de Loyola, attaché aux biens éternels, dira : « "Si c'est ta volonté que je sois honoré, eh bien ! qu'on m'honore. Mais de toute façon, je n'en tirerai pas gloire ; ma gloire, ce sera de faire ta volonté en étant honoré ». Ou bien il dira : « Tu veux que je sois déshonoré aux yeux des hommes ? Pas de souci, cela me va et cela me fera mon bonheur parce que mon bonheur, c'est de Te servir, c'est de faire Ta volonté ».

30. Quand je regarde Ignace de Loyola, je vois un homme libéré des attachements désordonnés qui animent l'être humain depuis le péché d'Adam et Ève, et qui l'empêche de voir le bien (défaut de l'intelligence), de le désirer et de le faire (défaut de l'affectivité et de la volonté).

31. Pour reprendre saint Paul [7], le bien que je veux faire, je n'y arrive pas ou alors difficilement, et le mal que je ne veux pas faire, j'y arrive facilement. Grâce soit rendue à Notre Seigneur Jésus Christ qui nous délivre de notre condition pécheresse.

3. La béatitude des larmes

« Heureux ceux qui pleurent, ils seront consolés (Matthieu) – ils riront (Luc) ».

32. On rapporte que Dominique de Guzman (vers 1170-1221) pleurait la nuit en criant : « Aie pitié de ton peuple. Que vont devenir les pêcheurs ? »

Il ne pleurait pas sur lui-même, mais sur les autres, par souci des autres : du peuple de Dieu, des pécheurs qui vont sur le chemin de la perdition.

33. Ainsi en va-t-il des grands saints au cœur très grand. Ils portent dans leur cœur beaucoup de monde et en particulier de ceux qu'ils voient en danger de perdre leur âme. Comment leur éviter l'enfer ? Se mettre en travers de leur chemin ? Comment faire ?

34. Sans doute la prière de Dominique était entendue de Dieu, et l'Esprit Saint lui faisait trouver la façon efficace de prêcher la Bonne Nouvelle de Jésus Christ : « Ne va pas sur ce chemin qui ne mène pas au bonheur ».

35. Il pleurait la nuit, mais en journée, nul n'était plus joyeux et plein d'entrain que Dominique. Autrement dit, il n'était pas dans la posture des prophètes de malheur qui éteignent la moindre étincelle de joie ou d'espérance, il avait confiance dans la bonté fondamentale du monde et Dieu.

36. « Un saint triste est un triste saint » disait François de Sales (1567-1622). Il y a une façon de pleurer sur le monde qui est finalement sans espérance et qui n'est pas inspirée par Dieu. Quand la tristesse est inspirée par Dieu, elle s'accompagne d'un surcroît d'espérance en la toute-puissance de Dieu et une capacité accrue à en rendre compte devant les autres.

4. La béatitude du désir de justice

"Heureux ceux qui ont faim et soient de la justice, ils seront rassasiés".

37. Peut-être trouvez-vous que tout va bien pour vous et vous vous demandez pourquoi il vous faudrait avoir faim et soif de justice ?

38. Personnellement je fais mienne la formule du pasteur baptiste Martin Luther King (1929-1968) : « Une injustice quelque part constitue une menace pour la justice partout » [8].

39. Cette formule fait sens lorsqu'on croit que « tout est lié » comme le disait le pape François. Si l'on croit que nous sommes solidaires les uns des autres, alors quand l'un de nous subit un mal, d'une manière c'est toute l'humanité qui le subit – et inversement, le bien qu'un saint fait rejaillit s'une manière ou d'une autre sur l'humanité entière.

40. Je crois qu'effectivement nous sommes reliés dans une sorte de tissu invisible qui fait qu'on est solidaires les uns des autres et que le bonheur des uns fait aussi le bonheur des autres [9] et que le malheur des uns fait aussi le malheur des autres.

41. Une injustice commise n'importe où dans ce maillage risque d'effilocher tout le tissu, donc elle me concerne.

42. Il est entendu que notre cœur n'est pas capable de porter tout le malheur du monde, seul le cœur de Dieu en est capable, et nous, nous ne sommes pas Dieu. Par contre, nous n'avons pas le droit de nous servir de ce prétexte pour nous rendre insensible à la misère et nous replier sur notre petit moi et notre petit cercle de deux cents mètres autour de nous.

43. Nous ne sommes pas tous appelés à devenir des Mère Teresa de Calcutta (1910-1997), nous pouvons avoir une famille à nourrir, des traites à payer, des impôts à régler. Parmi les disciples de Jésus, tous ne partaient pas sur les routes à la suite du maître en abandonnant tout derrière eux : Marthe et Marie sont restées chez elles, mais quand le maître passait, elles le pressaient de venir chez elles avec ses disciples. Et j'imagine que Jésus était heureux de trouver le gîte et le couvert et surtout leur amitié.

44. Mais je dirais que tous, nous avons à porter le souci des autres autant que cela nous est donné. Bien sûr, se blinder face à la misère du monde est une réaction naturelle de défense, de protection pour ne pas sombrer dans la tristesse et devenir incapable de profiter des bons moments de la vie – car il y en a. Mais si nous croyons que notre Dieu nous accompagne – son nom est Emmanuel, « Dieu avec nous » - ; si nous croyons que Dieu qui porte le poids de la misère du monde ; si nous croyons que Dieu a vaincu les puissances de mort et de chaos en son Fils, Jésus Christ, notre Sauveur – je ne suis pas le sauveur du monde, le sauveur du monde, c'est le Christ, le Fils de Dieu ; alors là nous pouvons prendre notre part, et porter le souci du pauvre – pas forcément de tous les pauvres, mais de celui-là que Dieu me donne de rencontrer.

45. Comme disciple du Christ, j'ai le devoir d'être sensible à la misère du monde. Mais j'ai aussi le devoir aussi de ne pas en être écrasé. Parce que si je suis écrasé, c'est que je n'ai pas d'espérance et donc je ne crois pas au Dieu de Jésus Christ.

46. Là encore, nous nous retrouvons à marcher en équilibriste le long d'une ligne de crête. C'est difficile. Mais se rendre heureux demande des efforts, alors qu'il est plus facile de se rendre malheureux est facile. Se rendre heureux demande des efforts, mais cela en vaut la peine.

English

1. The beatitude of poverty according to the Gospels of Luke and Matthew [10]

1.a. according to Saint Luke

1. In the Gospel of Luke, Jesus looks at his disciples and says : “Blessed are you who are poor” . They have no material security ; they have accepted that they do not know what they will wear tomorrow, what they will eat or where they will be housed [11].

2. Luke is deeply concerned with the figure of the poor. He calls on the rich to care for the poor : they cannot take their material wealth with them to the grave ; on the other hand, if, through this material wealth, they befriend the poor, they will possess a spiritual wealth that will accompany them to the grave and speak on their behalf before the Lord at the Last Judgement.

3. Luke does not condemn the rich ; he condemns the rich man who does not care for the poor. In the parable of the rich man and Lazarus [12], the rich man is not wicked ; he simply does not see poor Lazarus, who is dying of hunger and disease at the gate of his property. If he had opened his eyes, if he had sent someone to bring Lazarus the leftovers from his meal, he would have made himself ‘a treasure in heaven'.

4. The same could be said of the landowner whose fields yielded a bountiful harvest [13]. He has accumulated so much earthly wealth that he tells himself he will now live without having to worry about anything. But this material accumulation cannot protect him from death, as God reminds him : “ ‘You are a fool : this very night your life will be demanded of you. And what you have accumulated, who will get it ? ”

5. This rich man should have thought differently, taking into account the poor around him : “I have a surplus. I hear there are families in the village living in poverty, there are widows who have lost their husbands. I will use this surplus to organise food aid.” This is the rich man according to Luke's heart, according to God's heart.

6. Being rich is not evil in itself ; the evil lies in wanting to keep everything for oneself without sharing it with others.

1.b. according to Saint Matthew

7. Matthew addresses the beatitude to the ‘poor in spirit' and not simply to the ‘poor' as Luke does.

8. In my view, this means that a person can be very rich without it being a threat to them, provided they do not base their life on the pursuit and accumulation of wealth, and are not obsessed with it. The poor in spirit may be rich outwardly, but inwardly they are poor.

9. For Matthew, as for Luke, wealth in itself is not a problem, but Matthew approaches the issue differently : the essential thing for the rich is not to become attached to their fortune

2. A detour via Ignatius of Loyola (1491–1556)

2.a. Poor or rich : above all, serve God

10. Ignatius of Loyola draws on the Christian tradition that values the poverty of the disciple following Christ, which leads the disciple to place their trust in God and not in the perishable goods of this world. He considers, however, that wealth may also be desirable if it is God who asks it of you.

11. From this perspective, poverty in itself is not a good, just as wealth in itself is not an evil : what matters is how both play out within a dynamic of submission to God's will, or whether, on the contrary, they thwart it.

12. If God asks me to be rich, I will seek wealth ; if God asks me to be poor, I will seek poverty. Because I will be happy in poverty if that is what God asks of me. And I will be happy being rich if that is what God asks of me.

13. This presupposes, first of all, the ability to discern God's will, something Ignatius had learnt personally and subsequently taught in a method that made the Society of Jesus famous, the “Spiritual Exercises ”.

14. With Ignatius, we avoid falling into an overly simplistic view such as : “if one is poor, one pleases God, and if one is rich, one displeases God”. The reality is not that simple.

The “Principle and Foundation” of Ignatius of Loyola's Spiritual Exercises

15. Ignatius of Loyola describes the principle and foundation of the Spiritual Exercises [14] as follows :

“ Man is created to praise, revere and serve God, our Lord, and thereby save his soul.”

16. For Ignatius, man has a purpose ; he does not set it for himself but receives it from a higher authority, God, who is his origin.

This end is to praise, revere and serve God ; it is also a means to another end, which is to save one's soul at the Last Judgement, if we follow Ignatius.

“All other things on the face of the earth are created for man, to help him pursue the end for which he is created”.

17. The air, the ocean, pets, the cock, the hen, eggs, fish—all these are created to help us fulfil the service of God and the salvation of our souls. Wealth and technology are also there to help us attain our end, which is to praise, honour and serve God.

18. Ignatius has just distinguished two orders : the higher order, that of God, the creator of all things ; and the order of creation, with human beings whose purpose is to serve God and the rest of creation, which is subordinate to human beings – or rather to the purpose of human beings.

“It follows that man must make use of – the things on earth – insofar as they are a help to him in achieving his end, and detach himself from them insofar as they are an obstacle to him.”

19. Wealth can become an obstacle when I am so obsessed with it that I prioritise its acquisition over my family life and my contribution to the common good of society.

2.b. Subordinating love for one's spouse and children to love for God

20. Ignatius of Loyola reminds us in his “Principles and Foundations ” what the Bible constantly tells us : there are two orders, the order of the created and the order of the uncreated, and the former is and must be subordinate to the latter ; otherwise, we fall into what the Bible denounces at every turn, namely idolatry.

21. In fact, I can turn my spouse or my children into an idol ; that is to say, I expect from my relationship with my children or my spouse what I cannot expect, and am not permitted to expect, from anyone other than God. In doing so, I give a quasi-divine status to a created reality, and that is where it goes wrong, for God alone is God [15].

22. Do not expect from your spouse or your children what only God can give : eternal life, pure love, without a trace of self-interest, a love that will not waver even if you yourself were to falter.

23. The point here is to draw the consequences of the subordination of the created order to the uncreated order, but certainly not to set the two orders against one another. On the contrary, I believe that it is by grafting our worldly loves onto the love of God—which takes precedence, is superior, and governs all—that our earthly loves will become healthy, H-E-A-L-T-H-Y, and holy, H-O-L-Y. They will be healthy and holy because they will be true in relation to God and in relation to your spouse and your children.

24. (I should point out that I am not trained in marital spirituality ; I am simply telling you how I see things through the lens of Ignatius of Loyola).

2.c. Being ‘indifferent' to all created things

25. Ignatius continues in the ‘Principle and Foundation' :

‘To this end, we must make ourselves indifferent to all created things, in all that is permitted' [ Obviously, when something is wrong, we do not do it and we do not ask ourselves questions - ].

In such a way that we do not desire for ourselves health more than sickness, wealth more than poverty - this is what we have just discussed - honour more than dishonour, a long life more than a short one, and so on with everything else”.

26. With Ignatius, we do not operate within a binary space of black or white, good or evil ; Ignatius proposes a hierarchy of values with God and the service due to Him at the top, and everything else is ordered according to this fundamental value.

27. It is a matter of ordering one's entire life according to this centre of gravity, which is to serve, honour and praise God, and thereby to be supremely happy.

28. Ignatius of Loyola was a hidalgo, deeply concerned with a sense of honour, much like another Spaniard, Teresa of Ávila (1515–1582). Both lived in a class-based society where one had to respect one's rank. Yet, after his conversion to Christ, Ignatius would say that he accepted being called a fool, being despised, if such was God's will : ‘

‘Let me seek honour no more than dishonour'”.

29. The hidalgo attached to worldly goods seeks only honour and flees from dishonour as from the plague. Ignatius of Loyola, attached to eternal goods, would say : “If it is your will that I should be honoured, well then ! Let me be honoured. But in any case, I shall take no glory in it ; my glory will be to do your will whilst being honoured”. Or he would say : “Do you want me to be dishonoured in the eyes of men ? No problem, that suits me and it will make me happy because my happiness is to serve You, it is to do Your will.”

30. When I look at Ignatius of Loyola, I see a man freed from the disordered attachments that have driven human beings since the sin of Adam and Eve, and which prevent them from seeing the good (a defect of the intellect), from desiring it and from doing it (a defect of the affections and the will).

31. To quote Saint Paul [16], the good I wish to do, I cannot do, or can do only with difficulty ; and the evil I do not wish to do, I do with ease. Thanks be to our Lord Jesus Christ who delivers us from our sinful condition.

3. The Beatitude of Tears

“Blessed are those who weep, for they shall be comforted (Matthew) – they shall laugh (Luke)”

32. It is reported that Dominic of Guzman (c. 1170–1221) wept at night, crying out : “Have mercy on your people. What will become of the sinners ? ”

He did not weep for himself, but for others, out of concern for others : for the people of God, for the sinners who are heading down the path to perdition.

33. Such is the way of the great saints with very big hearts. They carry many people in their hearts, and in particular those whom they see in danger of losing their souls. How can they save them from hell ? By standing in their way ? How can this be done ?

34. Undoubtedly, Dominic's prayer was heard by God, and the Holy Spirit enabled him to find the effective way to preach the Good News of Jesus Christ : ‘Do not go down this path which does not lead to happiness ”.

35. He wept at night, but by day, no one was more joyful and full of vigour than Dominic. In other words, he did not adopt the stance of prophets of doom who extinguish the slightest spark of joy or hope ; he had faith in the fundamental goodness of the world and of God.

36. There is a way of weeping over the world that is ultimately without hope and is not inspired by God. When sadness is inspired by God, it is accompanied by an increased hope in God's omnipotence and a greater ability to bear witness to it before others.

4. The blessedness of the desire for justice

“Blessed are those who hunger and thirst for righteousness, for they shall be filled”

37. Perhaps you feel that everything is going well for you and you wonder why you should hunger and thirst for righteousness ?

38. Personally, I take to heart the words of the Baptist pastor Martin Luther King (1929–1968) :

“Injustice anywhere is a threat to justice everywhere” [17].

39. This saying makes sense when we believe that “everything is connected”, as Pope Francis said. If we believe that we are all in solidarity with one another, then when one of us suffers harm, in a sense it is all of humanity that suffers – and conversely, the good that a saint does reflects in one way or another on the whole of humanity.

40. I believe that we are indeed connected within a sort of invisible fabric that means we are in solidarity with one another, and that the happiness of some is also the happiness of others [18] and that the misfortune of some is also the misfortune of others.

41. An injustice committed anywhere within this network risks unravelling the whole fabric, so it concerns me.

42. It is understood that our hearts are not capable of bearing all the misery of the world ; only God's heart is capable of that, and we are not God. However, we do not have the right to use this as an excuse to become insensitive to suffering and to withdraw into our own little selves and our tiny circle of two hundred metres around us.

43. We are not all called to become Mother Teresa of Calcutta (1910–1997) ; we may have a family to feed, bills to pay, taxes to settle. Not all of Jesus' disciples set out on the road following the Master, leaving everything behind : Martha and Mary stayed at home, but when the Master passed by, they urged him to come to their house with his disciples. And I imagine that Jesus was happy to find food and shelter, and above all, their friendship.

44. But I would say that we all have a duty to care for others as much as we are able. Of course, shielding oneself from the world's misery is a natural defensive reaction, a way of protecting oneself so as not to sink into sadness and become unable to enjoy life's good moments – for there are some. But if we believe that our God is with us – his name is Emmanuel, ‘God with us' – ; if we believe that God bears the weight of the world's misery ; if we believe that God has conquered the powers of death and chaos through his Son, Jesus Christ, our Saviour – I am not the Saviour of the world ; the Saviour of the world it is Christ, the Son of God ; then we can play our part, and care for the poor – not necessarily all the poor, but the one whom God brings into my path.

45. As a disciple of Christ, I have a duty to be sensitive to the misery of the world. But I also have a duty not to be crushed by it. Because if I am crushed, it is because I have no hope and therefore I do not believe in the God of Jesus Christ.

46. Once again, we find ourselves walking a tightrope along a ridge. It is difficult. But making oneself happy requires effort, whereas making oneself unhappy is easy. Making oneself happy requires effort, but it is worth it.

日本語

1. ルカとマタイの福音書における貧しさの幸い [19]

1.a. 聖ルカによる

1. ルカによる福音書において、イエスは弟子たちを見つめてこう言われます。「貧しい人々は幸いである」。彼らには物質的な保障がありません。彼らは、明日何を着るか、何を食べるか、どこに身を寄せるかを知らないという事実を受け入れているのです [20].

2. ルカは貧しい人々の姿に深い関心を寄せている。彼は富める者たちに、貧しい人々を顧みるよう呼びかけている。富める者たちは、その物質的な富を墓場まで持って行くことはできない。その一方で、もしこの物質的な富を通じて貧しい人々と親しくなれば、彼らは墓場まで伴う霊的な富を手にし、最後の審判の日に主の御前で彼らのために証言してくれるだろう。

3. ルカは富める者たちを非難しているのではなく、貧しい者を顧みないある金持ちを非難している。金持ちとラザロのたとえ話 [21]. 彼はこの世の富をこれほどまでに蓄え、これからは何の心配もなく暮らせるだろうと自分に言い聞かせていた。しかし、この物質的な蓄積は死から彼を守ることはできない。神が彼にこう告げているように。「『お前は愚か者だ。今夜、お前の命は取り立てられる。そして、お前が蓄えたものは、誰の物になるのか？』」

5. この金持ちは、周囲の貧しい人々を考慮に入れて、別の考えを持つべきだった。「私には余剰がある。村には貧困に苦しむ家族や、夫を亡くした未亡人がいると聞く。この余剰を使って食糧援助を組織しよう。」これこそが、ルカの心に従い、神の心に従う金持ちの姿である。

6. 富を持つこと自体は悪ではない。悪とは、他者と分かち合うことなく、すべてを自分だけのものにしておこうとすることにある。

1.b. 聖マタイによる

7. マタイは、ルカのように単に「貧しい者」に対してではなく、「霊的に貧しい者」に対してこの祝福を語っている。

8. 私の見解では、これは、富の追求や蓄積を人生の基盤とせず、それに執着しない限り、人は非常に裕福であっても、それが脅威になることはないという意味である。霊的に貧しい者は、外見上は裕福であっても、内面では貧しいのである。

9. マタイにとって、ルカと同様、富そのものは問題ではないが、マタイはこの問題に異なるアプローチをとっている。富める者にとって本質的なことは、自分の財産に執着しないことである

2. イグナチオ・デ・ロヨラ（1491–1556）への寄り道

2.a. 貧しい者であれ富める者であれ：何よりもまず、神に仕えよ

10. ロヨラのイグナチオは、キリストに従う弟子の貧しさを重んじるキリスト教の伝統に立脚している。それにより、弟子はこの世の朽ちるべき物ではなく、神に信頼を置くようになる。しかし彼は、もし神がそれを求めておられるのであれば、富もまた望ましいものとなり得ると考えている。

11. この観点からすれば、貧しさそのものが善であるわけではなく、同様に富そのものが悪であるわけでもない。重要なのは、両者が神の御心への服従というダイナミズムの中でどのように作用するか、あるいは逆に、それを妨げるかどうかである。

12. もし神が私に富むことを求めておられるなら、私は富を求めよう。もし神が私に貧しいことを求めておられるなら、私は貧しさを求める。なぜなら、もしそれが神の求めであるならば、私は貧しさの中で幸せになるからだ。そして、もしそれが神の求めであるならば、私は富んでいることでも幸せになるからだ。

13. これは、何よりもまず、神の御心を識別する能力を前提としている。イグナチオはこれを自ら学び、後にイエズス会を有名にした方法、すなわち「霊操」として教えたのである。

14. イグナチオに倣えば、「貧しければ神に喜ばれ、富めば神に嫌われる」といった過度に単純化された見方に陥ることを避けられる。現実はそれほど単純ではない。

ロヨラのイグナチオの『霊操』の「原理と基礎」

15. ロヨラのイグナチオは、霊操 [22]において、その原則と基礎を次のように述べています：

「人は、主なる神を賛美し、崇め、仕え、それによって自らの魂を救うために創造されたのである。”

16. イグナチオにとって、人間には目的がある。それは自ら設定するものではなく、その起源であるより高い権威、すなわち神から授けられるものである。

この目的は、神を賛美し、崇め、仕えることである。また、イグナチオに従うならば、それは最後の審判において自らの魂を救うという別の目的への手段でもある。

「地上の他のすべてのものは、人間のために、人間が創造された目的を追求するのを助けるために創造されたのである」。

17. 空気、海、ペット、雄鶏、雌鶏、卵、魚――これらすべては、私たちが神への奉仕と魂の救済を果たすのを助けるために創造されたものである。富や技術もまた、神を賛美し、敬い、仕えるという私たちの目的を達成するために存在する。

18. イグナチオは、二つの秩序を区別した。一つは、万物の創造主である神の「より高い秩序」であり、もう一つは、神と、人間に従属する（あるいはむしろ、人間の目的に従属する）他の被造物に仕えることを目的とする人間を含む「被造物の秩序」である。

「したがって、人間は、その目的を達成する助けとなる限りにおいて、地上のものを用いるべきであり、また、それが障害となる限りにおいて、それらから離れるべきである。」

19. 富は、私がそれに執着しすぎて、家族生活や社会の公益への貢献よりもその獲得を優先してしまうとき、障害となり得る。

2.b. 配偶者や子供への愛を、神への愛に従属させること

20. ロヨラのイグナチオは、その著書『原則と基礎』の中で、聖書が絶えず私たちに告げていることを思い出させてくれる。すなわち、被造物の秩序と非被造物の秩序という二つの秩序があり、前者は後者に従属しており、また従属しなければならないということである。そうでなければ、私たちは聖書が至る所で非難しているもの、すなわち偶像崇拝に陥ってしまう。

21. 実際、私は配偶者や子供を偶像にしてしまう可能性がある。つまり、子供や配偶者との関係において、神以外の誰からも期待できず、また期待してはならないものを、彼らに期待してしまうのである。そうすることで、私は被造物に神に等しい地位を与えてしまう。そこが誤りである。神のみが神だからだ [23].

22. 神のみが与えることのできるもの――永遠の命、利己心の欠片もない純粋な愛、たとえあなた自身が揺らいだとしても決して揺らぐことのない愛――を、配偶者や子供たちに期待してはならない。

23. ここで重要なのは、被造の秩序が非被造の秩序に従属することから生じる帰結を導き出すことであり、決して両者の秩序を対立させることではありません。それどころか、私は、この世の愛を、最優先され、優位に立ち、すべてを統べる神の愛に接ぎ木することによってこそ、私たちの地上の愛は健全（H-E-A-L-T-H-Y）かつ聖なる（H-O-L-Y）ものになると信じています。それらは、神との関係において、また配偶者や子供たちとの関係において真実であるからこそ、健全で聖なるものとなるのです。

24.（私は夫婦の霊性について専門的な訓練を受けているわけではないことを指摘しておきます。単に、ロヨラのイグナチオの視点を通して物事をどう見ているかを伝えているに過ぎません）。

2.c. すべての被造物に対して「無関心」であること

25. イグナチオは『原則と基礎』の中で次のように続けています：

「この目的のために、私たちは、許されているすべての事において、すべての被造物に対して無関心でなければならない」 [ 当然のことながら、何かが間違っている場合は、それを実行せず、自問自答もしない - ].

すなわち、私たちは自分自身のために、健康を病気よりも、富を貧困よりも――これは先ほど論じたことである――名誉を不名誉よりも、長寿を短命よりも、そしてその他すべてのものをそれ以上に望んではならない」。

26. イグナチオによれば、私たちは白か黒か、善か悪かという二元的な空間の中で行動するわけではない。イグナチオは、神と神への奉仕を頂点とする価値観の階層を提唱しており、他のすべてのものはこの根本的な価値に従って秩序づけられる。

27. それは、神に仕え、神を敬い、神を賛美すること、そしてそれによって至上の幸福を得るという、この重心の軸に従って、自らの全人生を秩序づけることである。

28. ロヨラのイグナチオは、アビラのテレサ（1515–1582）と同様、名誉の感覚を深く重んじるヒダルゴであった。両者とも、自分の身分を尊重せねばならない階級社会に生きていた。しかし、キリストへの回心後、イグナチオは、もしそれが神の御心であるならば、愚か者と呼ばれ、軽蔑されることも受け入れると語った。‘

『私が名誉を求めるのは、不名誉を求めるのと同じ程度にせよ』」。

29. 世俗的な富に執着するヒダルゴは、名誉のみを求め、不名誉からは疫病のように逃げ出そうとする。しかし、永遠の富に執着するロヨラのイグナチオは、こう言った。「もしあなたが、私が名誉を受けることを望まれるのなら、そうしましょう！私を栄誉に浴させてください。しかし、いずれにせよ、私はそれに誇りを持たない。私の誇りは、栄誉を受けつつも御心を行うことにある」。あるいはこう言うだろう。「あなたが、私が人々の目には不名誉な者となることを望まれるのですか？問題ありません。それは私に合っていますし、私を幸せにするでしょう。なぜなら、私の幸せとはあなたに仕えることであり、御心を行うことだからです。」

30. ロヨラのイグナチオを見ると、私は、アダムとエバの罪以来、人間を駆り立ててきた、善を見ること（知性の欠陥）、それを望むこと、そしてそれを行うこと（情動と意志の欠陥）を妨げる、秩序を欠いた執着から解放された一人の人間を見る。

31. 聖パウロの言葉を引用すれば [24], 私がしたいと思う善は、できないか、あるいは苦労してやっとできる程度であり、したくないと思う悪は、容易にやってしまう。私たちを罪深い状態から救い出してくださる主イエス・キリストに感謝します。

3. 涙の祝福

「泣く者は幸いである。彼らは慰められる（マタイ）――彼らは笑う（ルカ）」

32. 伝えられるところによると、グスマンのドミニコ（1170年頃–1221年）は夜、泣き叫びながらこう言ったという。「あなたの民に憐れみをお与えください。罪人たちはどうなるのか？」と叫びながら泣いたと伝えられている。

彼は自分のために泣いたのではなく、他者のために、他者への懸念から泣いたのだ。神の民のために、滅びへの道を歩む罪人のために。

33. これこそが、非常に大きな心を持つ偉大な聖人たちの在り方である。彼らは多くの人々、とりわけ魂を失う危険にさらされている人々を心に抱いている。どうすれば彼らを地獄から救えるだろうか？彼らの行く手を阻むことでか？どうすればそれができるだろうか？

34. 疑いなく、ドミニコの祈りは神に聞き届けられ、聖霊は彼にイエス・キリストの福音を宣教する効果的な方法を見出す力を与えた。「『幸福へと導かないこの道を進んではならない』」。

35. 彼は夜には涙を流したが、昼間においては、ドミニコほど喜びに満ち、活力に溢れた者はいなかった。言い換えれば、彼は喜びや希望のわずかな火花さえも消し去ってしまうような、破滅を予言する者たちの姿勢をとらなかった。彼は、世界と神の根本的な善を信じていたのだ。

36. 世界に対して涙を流す方法の中には、究極的には希望がなく、神に由来しないものがある。悲しみが神に由来するものであるとき、それは神の全能に対する希望の増大を伴い、他者の前でそれを証しする能力をより高めるのである。

4. 正義への渇望の祝福

「義に飢え渇く者は幸いである。彼らは満たされるからである」

37. もしかすると、自分はすべて順調に進んでいると感じており、なぜ義に飢え渇かなければならないのかと不思議に思っているかもしれませんか？

38. 個人的には、バプテスト派の牧師マーティン・ルーサー・キング（1929–1968）の言葉を心に留めています：

「どこかで起こる不正は、あらゆる場所の正義に対する脅威である」 [25]。

39. 教皇フランシスコが述べたように、「万物はつながっている」と信じるならば、この言葉は理にかなっています。もし私たちが互いに連帯していると信じるなら、私たちの一人が害を受ける時、ある意味では全人類が苦しんでいることになります。逆に、聖人が行う善行は、何らかの形で全人類に反映されるのです。

40. 私たちは確かに、互いに連帯していることを意味する一種の目に見えない織物の中でつながっており、ある人々の幸福は他の人々の幸福でもあると私は信じている [26]、そしてある人々の不幸は他の人々の不幸でもあるのだ。

41. このネットワークのどこかで不正が行われれば、その織物全体がほつれてしまう恐れがあるため、私はそれを懸念している。

42. 私たちの心には、世界のすべての悲惨さを背負う力はないことは理解している。それを背負えるのは神の心だけであり、私たちは神ではない。しかし、それを言い訳にして、苦しみに無感覚になり、自分自身の小さな殻や、周囲200メートルの狭い世界に閉じこもる権利は、私たちにはない。

43. 私たち全員が、カルカッタのマザー・テレサ（1910–1997）になるよう召されているわけではない。養うべき家族がいたり、支払うべき請求書や税金があったりするかもしれない。イエスの弟子たち全員が、すべてを捨てて師に従い旅立ったわけではない。マルタとマリアは家に残ったが、師が通りかかったとき、弟子たちを連れて家に来るよう懇願した。そして、イエスは食事と宿、そして何よりも二人の友情を得られて喜んだのだろうと私は思う。

44. しかし、私たちには皆、できる限り他者を思いやる義務があると言えるでしょう。もちろん、世の悲惨さから身を守ることは自然な防衛反応であり、悲しみに沈んで人生の良き瞬間――確かにそれらは存在するのです――を楽しむことができなくなるのを防ぐための手段でもあります。しかし、もし私たちが、私たちの神が私たちと共におられると信じるなら――その御名はインマヌエル、「神は我々と共におられる」――；もし私たちが、神が世の悲惨さの重荷を負っておられると信じるなら；もし、神が御子イエス・キリスト、すなわち私たちの救い主を通して、死と混沌の力を打ち破られたと信じるなら――私が世界の救い主なのではなく、世界の救い主は神の御子キリストなのです――そうすれば、私たちは自分の役割を果たし、貧しい人々を気遣うことができます。必ずしもすべての貧しい人々ではなく、神が私の道に導いてくださるその一人を。

45. キリストの弟子として、私は世の悲惨さに心を配る義務がある。しかし、それに押しつぶされないようにする義務もある。なぜなら、もし私が押しつぶされるなら、それは私に希望がなく、したがってイエス・キリストの神を信じていないからである。

46. 私たちは再び、尾根の上の綱渡りをしていることに気づく。それは難しい。しかし、自分を幸せにするには努力が必要だが、自分を不幸にするのは簡単だ。自分を幸せにするには努力が必要だが、それだけの価値はある。

[1] Voir le texte des Béatitudes.

[2] Voir Luc 12, 22-32 - parallèle en Matthieu 6,25-32

22 Puis il dit à ses disciples : « C'est pourquoi, je vous dis : À propos de votre vie, ne vous souciez pas de ce que vous mangerez, ni, à propos de votre corps, de quoi vous allez le vêtir.

23 En effet, la vie vaut plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement.

24 Observez les corbeaux : ils ne font ni semailles ni moisson, ils n'ont ni réserves ni greniers, et Dieu les nourrit. Vous valez tellement plus que les oiseaux ! 25 D'ailleurs qui d'entre vous, en se faisant du souci, peut ajouter une coudée à la longueur de sa vie ? 26 Si donc vous n'êtes pas capables de la moindre chose, pourquoi vous faire du souci pour le reste ?

27 Observez les lis : comment poussent-ils ? Ils ne filent pas, ils ne tissent pas. Or je vous le dis : Salomon lui-même, dans toute sa gloire, n'était pas habillé comme l'un d'entre eux. 28 Si Dieu revêt ainsi l'herbe qui aujourd'hui est dans le champ et demain sera jetée dans le feu, il fera tellement plus pour vous, hommes de peu de foi !

29 Ne cherchez donc pas ce que vous allez manger et boire ; ne soyez pas anxieux.30 Tout cela, les nations du monde le recherchent, mais votre Père sait que vous en avez besoin. 31 Cherchez plutôt son Royaume, et cela vous sera donné par surcroît. 32 Sois sans crainte, petit troupeau : votre Père a trouvé bon de vous donner le Royaume.

[3] Luc 16, 19-31 :

« Il y avait un homme riche, vêtu de pourpre et de lin fin, qui faisait chaque jour des festins somptueux.

20 Devant son portail gisait un pauvre nommé Lazare, qui était couvert d'ulcères.21 Il aurait bien voulu se rassasier de ce qui tombait de la table du riche ; mais les chiens, eux, venaient lécher ses ulcères.

22 Or le pauvre mourut, et les anges l'emportèrent auprès d'Abraham. Le riche mourut aussi, et on l'enterra. 23 Au séjour des morts, il était en proie à la torture ; levant les yeux, il vit Abraham de loin et Lazare tout près de lui.

24 Alors il cria : “Père Abraham, prends pitié de moi et envoie Lazare tremper le bout de son doigt dans l'eau pour me rafraîchir la langue, car je souffre terriblement dans cette fournaise. 25 – Mon enfant, répondit Abraham, rappelle-toi : tu as reçu le bonheur pendant ta vie, et Lazare, le malheur pendant la sienne. Maintenant, lui, il trouve ici la consolation, et toi, la souffrance. 26 Et en plus de tout cela, un grand abîme a été établi entre vous et nous, pour que ceux qui voudraient passer vers vous ne le puissent pas, et que, de là-bas non plus, on ne traverse pas vers nous.”

27 Le riche répliqua : “Eh bien ! père, je te prie d'envoyer Lazare dans la maison de mon père. 28 En effet, j'ai cinq frères : qu'il leur porte son témoignage, de peur qu'eux aussi ne viennent dans ce lieu de torture !”

29 Abraham lui dit : “Ils ont Moïse et les Prophètes : qu'ils les écoutent ! 30 – Non, père Abraham, dit-il, mais si quelqu'un de chez les morts vient les trouver, ils se convertiront.”

31 Abraham répondit : “S'ils n'écoutent pas Moïse ni les Prophètes, quelqu'un pourra bien ressusciter d'entre les morts : ils ne seront pas convaincus.” »

[4] Luc 12,15-40

15 Puis, s'adressant à tous : « Gardez-vous bien de toute avidité, car la vie de quelqu'un, même dans l'abondance, ne dépend pas de ce qu'il possède. »

16 Et il leur dit cette parabole : « Il y avait un homme riche, dont le domaine avait bien rapporté. 17 Il se demandait : “Que vais-je faire ? Car je n'ai pas de place pour mettre ma récolte.” 18 Puis il se dit : “Voici ce que je vais faire : je vais démolir mes greniers, j'en construirai de plus grands et j'y mettrai tout mon blé et tous mes biens. 19 Alors je me dirai à moi-même : Te voilà donc avec de nombreux biens à ta disposition, pour de nombreuses années. Repose-toi, mange, bois, jouis de l'existence.”

20 Mais Dieu lui dit : “Tu es fou : cette nuit même, on va te redemander ta vie. Et ce que tu auras accumulé, qui l'aura ?” 21 Voilà ce qui arrive à celui qui amasse pour lui-même, au lieu d'être riche en vue de Dieu. »

[5] Voir Les fondamentaux du discernement chez Ignace de Loyola

[6] Cela n'est pas honorer Dieu, et ce n'est pas non plus servir le conjoint ou les enfants.

- « Tu es mon idole », « J'attends tout de toi », « Tu es mon soleil ».

- « Oui, mais des fois, je n'ai pas envie de briller, des fois, je ne me sens pas chaud, des fois mon amour pour toi a des ratés. Mais je n'en ai pas le droit, puisque je dois être ton soleil ? ».

Peut-être faut-il accepter que l'objet de votre amour est de nature fragile, faillible, qu'il peut avoir des hauts et des bas – comme vous. Parce que vous ressortez tous deux de l'ordre du créé traversé par la faille du péché originel

[7] Romains 7, 18-25

18 Je sais que le bien n'habite pas en moi, c'est-à-dire dans l'être de chair que je suis. En effet, ce qui est à ma portée, c'est de vouloir le bien, mais pas de l'accomplir. 19 Je ne fais pas le bien que je voudrais, mais je commets le mal que je ne voudrais pas. 20 Si je fais le mal que je ne voudrais pas, alors ce n'est plus moi qui agis ainsi, mais c'est le péché, lui qui habite en moi. 21 Moi qui voudrais faire le bien, je constate donc, en moi, cette loi : ce qui est à ma portée, c'est le mal.

22 Au plus profond de moi-même, je prends plaisir à la loi de Dieu. 23 Mais, dans les membres de mon corps, je découvre une autre loi, qui combat contre la loi que suit ma raison et me rend prisonnier de la loi du péché présente dans mon corps.

24 Malheureux homme que je suis ! Qui donc me délivrera de ce corps qui m'entraîne à la mort ? 25 Mais grâce soit rendue à Dieu par Jésus Christ notre Seigneur ! Ainsi, moi, par ma raison, je suis au service de la loi de Dieu, et, par ma nature charnelle, au service de la loi du péché.

[8] Voir H3. Le bonheur de voir le règne de Dieu arriver - Happiness of seing the Kingdom of God coming - 神の国が到来するのを見る喜び

[9] contrairement au dicton « Le malheur des uns fait le bonheur des autres »

[10] See the text of the Beatitudes.

[11] See Luke 12:22–32 – parallel in Matthew 6:25–32

22 Then he said to his disciples : ‘Therefore I tell you : Do not worry about your life, what you will eat, nor about your body, what you will wear.

23 For life is more than food, and the body more than clothing.

24 Consider the ravens : they neither sow nor reap, they have neither storehouses nor barns, and yet God feeds them. You are worth so much more than the birds ! 25 Besides, which of you, by worrying, can add a single cubit to the length of your life ? 26 If then you are unable to do even the smallest thing, why do you worry about the rest ?

27 Consider the lilies : how do they grow ? They do not spin or weave. Yet I tell you : even Solomon in all his splendour was not dressed like one of them. 28 If God clothes the grass of the field, which today is here and tomorrow is thrown into the fire, will he not much more clothe you, you of little faith !

29 Do not, therefore, seek what you are to eat and drink ; do not be anxious. 30 All these things the nations of the world seek, but your Father knows that you need them. 31 But seek first his Kingdom, and all these things will be given to you as well. 32 Do not be afraid, little flock : your Father has been pleased to give you the Kingdom.

[12] Luke 16:19–31 :

‘There was a rich man, dressed in purple and fine linen, who feasted sumptuously every day.

20 At his gate lay a poor man named Lazarus, covered with sores. 21 He longed to satisfy his hunger with what fell from the rich man's table ; but the dogs came and licked his sores.

22 The poor man died, and the angels carried him to Abraham's side. The rich man also died and was buried. 23 In Hades, where he was in torment, he looked up and saw Abraham far away, with Lazarus by his side.

24 Then he cried out, ‘Father Abraham, have pity on me and send Lazarus to dip the tip of his finger in water to cool my tongue, for I am in terrible agony in this flame.' 25 ‘My child,' replied Abraham, ‘remember : you received your good things in your lifetime, and Lazarus his misfortunes. Now he is comforted here, and you are in agony. 26 And besides all this, a great chasm has been fixed between us and you, so that those who might wish to pass over to you cannot do so, nor can anyone cross over from there no one may cross over to us.”

27 The rich man replied, “Then, father, I beg you to send Lazarus to my father's house. 28 For I have five brothers ; let him bear witness to them, lest they too should come to this place of torment !”

29 Abraham said to him, ‘They have Moses and the Prophets ; let them listen to them !' 30 ‘No, Father Abraham,' he said, ‘but if someone from the dead goes to them, they will repent.'

31 Abraham replied, “If they do not listen to Moses and the Prophets, even if someone rises from the dead, they will not be convinced.” ”

[13] Luke 12:15–40

15 Then, addressing them all : ‘Beware of all greed, for a person's life, even in abundance, does not depend on what they possess.'

16 And he told them this parable : ‘There was a rich man whose fields had yielded a bountiful harvest. 17 He asked himself, “What shall I do ? For I have no room to store my harvest. ' 18 Then he said to himself, ‘This is what I will do : I will tear down my barns and build bigger ones, and there I will store all my grain and my goods. 19 Then I will say to myself : “You have plenty of goods laid up for many years to come. Rest, eat, drink, and enjoy life.”

20 But God said to him, ‘You fool ! This very night your life will be demanded of you. And what you have prepared, who will get it ?' 21 This is what happens to anyone who stores up treasures for themselves, rather than being rich in the sight of God. ”

[14] in number 23

[15] This is not honouring God, nor is it serving one's spouse or children.

– ‘You are my idol', ‘I expect everything from you', ‘You are my sunshine ”.

– “Yes, but sometimes I don't feel like shining, sometimes I don't feel up to it, sometimes my love for you falters. But I'm not allowed to, am I, since I'm supposed to be your sun ?”.

Perhaps you must accept that the object of your love is fragile and fallible by nature, that they may have their ups and downs – just like you. Because you both come from the created order, marred by the stain of original sin

[16] Romans 7:18–25

18 I know that good does not dwell in me, that is, in the fleshly being that I am. For I have the desire to do what is right, but I cannot carry it out. 19 For I do not do the good I want to do, but I do the evil I do not want to do. 20 If I do the evil I do not wish to do, then it is no longer I who do it, but sin, which dwells within me. 21 I, who wish to do good, find within myself this law : what I am capable of is evil.

22 Deep down, I delight in God's law. 23 Yet I find another law at work in my body, waging war against the law of my mind and making me a prisoner of the law of sin at work within my body.

24 Wretched man that I am ! Who then will deliver me from this body that leads me to death ? 25 But thanks be to God through Jesus Christ our Lord ! So then, with my mind I am a slave to the law of God, but in my flesh I am a slave to the law of sin.

[17] See H3. Le bonheur de voir le règne de Dieu arriver - Happiness of seing the Kingdom of God coming - 神の国が到来するのを見る喜び

[18] contrary to the saying ‘The misfortune of some is the happiness of others'

[19] 「八福」の本文を参照

[20] 参照ルカ 12:22–32 – マタイ 6:25–32 参照

22 そこで、イエスは弟子たちに言われた。「だから、あなたがたに言っておく。自分の命について、何を食べようか、また、自分の体について、何を着ようかと心配してはならない。

23 命は食べ物よりも大切であり、体は衣服よりも大切だからである。

24 カラスを見てごらん。彼らは種を蒔くこともなく、刈り取ることもなく、倉も納屋も持たない。それでも、神は彼らを養ってくださる。あなたがたは、鳥たちよりもはるかに価値があるではないか。25 それに、あなたがたのうち、どれほど心配したところで、自分の寿命をわずか一キュビトでも延ばすことのできる者がいるだろうか。26 もし、あなたがたが、最も小さなことさえできないのなら、なぜ他のことについて心配するのですか。

27 ユリを見てごらん。彼らはどのように育つのか。紡ぐことも織ることもない。それなのに、あなたがたに言っておく。そのどれ一つとして、ソロモンが全盛期の栄華を誇った時の装いにも及ばないのだ。28 今日あるが明日には火に投げ込まれる野の草さえ、神がこのように着飾らせてくださるのだ。それなら、あなたがた、信仰の薄い者たちよ、なおさらあなたがたを着飾らせてくださらないはずがないではないか。

29 だから、何を食べ、何を飲むかを探してはならない。心配してはいけない。30 これらのものはすべて、世の国々が追い求めているが、あなたがたに必要なものは、あなたがたの父が知っておられる。31 まず神の国を求めなさい。そうすれば、これらのものはすべて、あなたがたに与えられる。32 恐れてはならない、小さな群れよ。あなたがたの父は、喜んであなたがたに神の国を授けてくださる。

[21] ルカ 16:19–31 :

「ある金持ちがいた。彼は紫の衣と上質な亜麻布を身にまとい、毎日盛大な宴を催していた。

20 その門口には、ラザロという名の貧しい人が、体中に腫れ物ができ、横たわっていた。21 彼は、金持ちの食卓から落ちるパン屑で空腹を満たしたいと願っていたが、犬たちがやって来て、その腫れ物を舐めていた。

22 やがて、その貧しい人は死んで、天使たちに連れられてアブラハムのそばへ運ばれた。金持ちもまた死んで葬られた。23 彼が苦しみを受けていたハデスで、彼は目を上げて、遠くにアブラハムと、その傍らにいるラザロを見た。

24 そこで彼は叫んだ。「アブラハムよ、私を憐れんでください。ラザロを遣わして、指先を水に浸し、私の舌を冷やさせてください。私はこの炎の中でひどい苦しみを受けているのです。」25 『子よ』とアブラハムは答えた。『思い出しなさい。あなたは生きている間に良いものを受け、ラザロは不幸を受けた。今、彼はここで慰めを受けているが、あなたは苦しみの中にいる。26 それだけでなく、私たちとあなたたちの間には大きな溝が引かれており、あなたたちのところへ行きたいと思っても行けないし、あちらからこちらへ渡ってくる者もいない。誰も私たちのもとへ渡ってくることはできないのだ。』

27 すると、金持ちは言った。「それでは、父よ、どうかラザロを私の父の家に遣わしてください。28 私には五人の兄弟がいます。彼らに証しをさせてください。彼らもまた、この苦しみを受ける場所に来ることのないように！」

29 アブラハムは彼に言った。「彼らにはモーセと預言者たちがいる。彼らに聞き従わせなさい。」30 「いいえ、アブラハム様」と彼は言った。「もし死者の中から誰かが彼らのところへ行けば、彼らは悔い改めるでしょう。」

31 アブラハムは答えた。「もし彼らがモーセと預言者たちの言葉を聞かないなら、たとえ誰かが死者の中からよみがえったとしても、彼らは納得しないだろう。」」

]、この金持ちは邪悪な人間ではない。ただ、自分の敷地の門口で飢えと病に苦しみ死にかけている貧しいラザロに、目も向けていないだけだ。もし彼が目を開き、誰かを遣わして食事の残りをラザロに届けてやっていたなら、彼は自らを『天の宝』にしていたはずである。

4. 畑が豊作をもたらした地主についても、同じことが言える[[ルカ 12:15–40

15 それから、すべての人に向かって言った。「あらゆる貪欲に気をつけなさい。人の命は、たとえ豊かであっても、その所有物にかかっているわけではないからです。」

16 そして、彼は彼らにこのたとえを語った。「ある金持ちがいて、その畑は豊作をもたらした。17 彼は心の中で言った。『どうすればよいだろうか。収穫を貯蔵する場所がないからだ。』18 そこで彼は心の中で言った。『こうしよう。倉を壊して、もっと大きなものを建て、そこに穀物や財産をすべて貯蔵しよう。19 そうすれば、自分にこう言い聞かせるのだ。『これから何年分もの蓄えがたっぷりある。休んで、食べて、飲んで、楽しもう。』

20 しかし、神は彼に言われた。『愚かな者よ。今夜、あなたの命は取り上げられる。あなたが用意したものは、誰の物になるのか。』 21 神の御目には富んでいると認められるのではなく、自分のために宝を蓄える者には、このように起こるのだ。”

[22] 第23項

[23] これは神を敬うことでもなければ、配偶者や子供に仕えることでもない。

– 「あなたは私の偶像だ」、「あなたにすべてを期待している」、「あなたは私の太陽だ」。

– 「そうだけど、時々、輝く気分じゃない時もあるし、やる気が出ない時もあるし、あなたへの愛が揺らぐ時もある。でも、私はあなたの太陽であるべきだから、そうしてはいけないのよね？」

おそらく、あなたは愛の対象が本質的に脆く、過ちを犯す存在であり、あなたと同じように浮き沈みがあることを受け入れなければならないでしょう。なぜなら、あなた方も相手も、原罪の汚れに染まった被造物の秩序に属しているのだから

[24] ローマの信徒への手紙 7:18–25

18 私には、すなわち、私の肉なる存在の中には、善が宿っていないことを知っています。なぜなら、私は正しいことを行いたいという願いはあるものの、それを実行することができない。19 なぜなら、私がしたいと思う善は行わず、したくないと思う悪を行ってしまうからである。20 もし私がしたくない悪を行うなら、もはやそれをしているのは私ではなく、私の中に宿る罪なのである。21 善を行いたいと願う私の中に、この法則がある。すなわち、私にできるのは悪だけである。

22 心の奥底では、私は神の律法を喜んでいる。23 しかし、私の肉には別の法則が働いており、それは私の心の律法と戦いを繰り広げ、私を、私の肉の中に働く罪の法則の捕虜にしてしまう。

24 なんと惨めな人間だろう！では、この私を死へと導くこの体から、誰が私を救い出してくれるのか。25 しかし、私たちの主イエス・キリストを通して、神に感謝します！つまり、私の心は神の律法に従う奴隷ですが、私の肉体は罪の律法に従う奴隷なのです。

[25] H3. Le bonheur de voir le règne de Dieu arriver - Happiness of seing the Kingdom of God coming - 神の国が到来するのを見る喜び参照

[26] 「ある人々の不幸は他の人々の幸福である」という格言とは対照的に

E4b - Le bonheur dans le Nouveau Testament -Happiness in the New Testament - 新約聖書における幸福 (2/4)

2026-04-04T16:02:21Z

YouTube Video : https://youtu.be/jilQDPkIekA

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Le bonheur dans le Nouveau Testament (2/4)

Remarque :
Le texte des Béatitudes dans les évangiles de Matthieu et de Luc a été distribué en séance – Voir le texte.

Avant que commence l'enseignement, les retraitants disposaient de cinq minutes pour réfléchir chacun de leur côté aux questions suivantes :

Quelle béatitude me parle le plus ?
Quelle béatitude me parle le moins ?
Quelle est la béatitude sur laquelle le Seigneur vous demande de travailler ?

Ils ont ensuite partagé leurs réflexions en groupe de quatre pendant dix minutes.

Il était entendu que tout était proposé et non imposé. Les retraitants ont apprécié cette façon de procéder.

Table des matières

1. Faire et être avec Jésus

1. L'objectif de cet enseignement n'est pas tant de dispenser des recettes que de désirer être avec Jésus.

2. L'être humain est tissé de relations : relations avec ses parents, avec ses amis, avec ses collègues, avec son animal domestique éventuellement [1] – et avec Dieu pour les croyants. Les relations sont plus ou moins heureuses, mais elles nous constituent, elles forment notre histoire. Et quand nous ressusciterons, ce sera avec ce schéma corporel, transformé, glorifié, mais aussi avec toutes ces relations qu'on a nouées, avec les autres.

3. Dans l'évangile de Marc, Jésus se constitue parmi tous ceux qui sont attirés par lui un premier cercle dit des douze Apôtres, qui ont tout laisser pour le suivre, Il les investit de son pouvoir de chasser ce qui s'oppose à la vie et à Dieu, ainsi que d'annoncer la venue du Royaume de Dieu. Et il leur demande aussi d'être avec lui.

« Puis, il gravit la montagne, et il appela ceux qu'il voulait. Ils vinrent auprès de lui, et il en institua douze pour qu'ils soient avec lui et pour les envoyer proclamer la Bonne Nouvelle avec le pouvoir d'expulser les démons ». (Marc, 3, 3-15)

5. Suivre Jésus demande de faire des choses, d'agir : parler, marcher, aller de village en village. Mais il s'agit aussi, et seul Marc le précise, d'être avec lui. Comme dans le cœur avec l'alternance de la diastole et de la systole, les disciples quittent Jésus (le cœur) pour annoncer la Bonne nouvelle du Royaume, pour transmettre la joie de croire en Jésus, de vivre avec lui, pour diffuser son pouvoir de résurrection, de relèvement, de joie, de paix, de pardon. Puis on revient vers lui pour se ressourcer, pour être avec lui.

6. Les recettes, l'action, sont donc utiles, mais l'essentiel est d'abord d'être avec Jésus, pour ensuite appliquer lesdites recettes avec son Esprit.

2. Travailler la disponibilité à l'inattendu de Dieu

7. Vous pouvez aussi travailler à être toujours plus disponible à ce qui advient de la part de Dieu, à sa volonté qui est toujours une volonté surprenante.

« Dieu était là et je ne le savais pas »s'exclame Jabob / Israël à son réveil (Gen 28,16).

8. Nathanael a vécu une révélation analogue : il rencontre un rabbi que lui a envoyé son ami Philippe en le présentant comme le Messie, car il a les paroles de la vie éternelle.
Ce rabbi n'a rien de spécial, mais voilà qu'il dit : « Je te connais ! »
- « Tu me connais ? Qu'est-ce que c'est que cette histoire ! Je ne t'ai jamais vu, c'est la première fois qu'on se voit » répond Nathanael, agacé.
- « Je t'ai vu sous le figuier ».

9. Et là, Nathanael s'effondre. Parce que quand Jésus dit à Nathanaël : « Je t'ai vu sous le figuier », il montre qu'il connait un événement intime survenu à Nathanael dont il n'a parlé à personne. Il s'est passé quelque chose de très important pour lui à ce moment-là. « Sous le figuier » signifie peut-être que Nathanael était en train d'étudier la Torah, la Loi, et qu'il a reçu une révélation dont il n'a parlé à personne.
Seul Dieu, ou quelqu'un dans l'intimité de Dieu, pouvait le savoir.

« Rabbi, c'est toi le Fils de Dieu ! C'est toi le roi d'Israël ! » (Jn 1, 49) [2]
Jean 1,45-51

10. Préparons-nous à être surpris par Dieu, pour ne pas être surpris d'être surpris par lui.
Dieu nous surprendra toujours parce que ses voies ne sont pas nos voies, ses pensées ne sont pas nos pensées [3] : Dieu est d'un autre ordre que le nôtre – il est le Créateur, nous sommes des créatures – et sa venue ne peut que nous surprendre.

11. La surprise se redouble dans la mesure où ce que Dieu nous dit, nous donne et nous demande (les deux vont ensemble) s'inscrit entièrement dans ce que nous vivons, dans ce que nous sommes, nos soucis, nos joies. L'intervention divine – son irruption pourrait-on dire – est d'autant plus surprenante qu'elle était complètement inattendue et en même temps, elle nous rejoint totalement dans ce que nous sommes, mais déplacé, transfiguré.

12. Cela rejoint une de mes convictions profondes : Dieu ne fait pas table rase de ce que je suis, de ce que le monde est. Certes, la création est habitée par le mal, certes des hommes commettent des choses affreuses, mais Dieu ne se dit pas : « Je vais balayer tout ça, et puis je vais faire autre chose ». Non, il travaille à partir de cette création dégradée. Pour moi, Dieu manifeste là sa toute-puissance : il est capable de nous redresser dans tout ce que nous avons de faussé, et de nous remettre sur les bons rails, sur le bon chemin.

13. Il s'agit d'opérer un décentrement par rapport au petit moi obnubilé par ses problèmes, ses soucis, ses difficultés familiales, professionnelles, sa maladie, un moi autocentré sur lui-même qui ramène le monde entier à sa personne.

14. De fait, quand on souffre, il est normal que la souffrance occupe une bonne partie de notre espace mental, au point même de nous empêcher de dormir sinon de manger.
Essayer de voir alors que l'on ne se réduit pas à ces soucis, cette maladie, que Dieu nous aime d'un amour qui nous promet la vie éternelle. Et lui dire qu'on veut bien venir vers lui, qu'on veut bien entrer dans la vie éternelle mais qu'on porte un poids sur ses épaules qui nous empêche d'avancer, d'être libre, d'aimer.

15. On continue alors de le porter, mais on n'est plus seul, Dieu le porte avec nous et il travaille à alléger ce poids, jusqu'à nous en décharger. II faut le croire et avancer avec cette espérance et cette confiance et cet amour qui nous viennent de plus loin que nous.

16. Une faille s'opéré alors dans le monde fermé sinon blindé de notre petit moi qui tourne en rond. Et si vous le désirez, si vous la laissez faire, cette faille va s'agrandir pour laisser passer toujours plus la vie de Dieu en vous. La vie divine ne fait pas table rase de ce que vous êtes, elle le reprend en le purifiant, en l'élevant, en le transfigurant et vous donne d'espérer, contre toute espérance éventuellement, et surtout d'aimer.

17. Peut-être allons-nous dire alors : « Ah non, je ne peux pas aimer, vu ce que j'ai vécu, vu les blessures que j'ai reçues, vu la méchanceté qu'il y a en moi, je ne peux pas aimer ». Cela me fait penser à cette sœur religieuse qui s'accusait avec dépit d'être « une peau de vache ». Comment pourrait-on m'aimer, comment pourrais-je aimer, se demandait-elle.

18. En fait, la faille dans son moi « peau de vache » s'était déjà produite : elle avait pris conscience de son caractère « vachard » et elle en souffrait, elle le regrettait, et je crois que c'était une ouverture par où Dieu pouvait faire entrer sa grâce. Certes, elle était une peau de vache, mais Dieu qui est tout-puissant pouvait travailler à assouplir cette peau de vache ». Dans la mesure où la sœur voulait bien être disponible à la venue surprenante de la grâce :

« Dieu t'a créé sans toi, il ne te sauvera pas sans toi » (sermon 169 de Saint Augustin)

3. Découvrir un amour au-dessus de tout

19. Comme il est merveilleux de se découvrir aimé. Dans l'ordre du créé, nous avons pu éprouver l'amour de notre famille, de notre conjoint, en particulier à certains moments très intenses qui passeront dans l'éternité, c'est évident pour moi.

20. Il reste à découvrir que l'amour de Dieu est un amour encore plus fort que l'amour des parents, l'amour des enfants, l'amour du conjoint et que ceux-ci nous donne un avant-goût de ce qu'est l'amour de Dieu, qui est infiniment plus fort que l'amour dans l'ordre du créé : même si mon père et ma mère m'abandonnent, Dieu lui ne me lâchera pas. Une mère peut oublier son enfant, mais Dieu lui ne peut m'oublier [4].

21. Il y a une hiérarchie des amours, avec l'amour de Dieu au dessus de tous les autres amours et à partir duquel ils peuvent se décliner : il ne s'agit pas de mettre en concurrence et pire, d'opposer l'amour de Dieu et l'amour du conjoint, l'amour de ses enfants, l'amour pour ce monde. Pour moi, l'amour de Dieu va s'exercer dans, à travers et sous l'amour que vous avez pour vos enfants, pour votre conjoint, pour ce monde, pour ce pays pour cette humanité, pour cette création. Il reprendra vos amours terrestres en les purifiant de leurs retours sur soi, de leurs complaisances autocentrées, en les ouvrant à encore plus grand que le cercle conjugal, familial, pour leur donner leur vrai poids d'amour et les faire passer dans l'éternité.

22. Les adeptes de la pensée dualiste opposent ce monde ci au monde spirituel. Pour eux, c'est soit noir soit blanc, soit j'aime ce monde et alors je ne peux pas aimer Dieu, soit j'aime Dieu et alors je ne peux pas aimer ce monde. Cette pensée est étrangère à la foi biblique : Dieu a trouvé que sa création était bonne, et même très bonne, aussi nous est-il interdit de cracher sur elle sauf à rejoindre le parti des ennemis de Dieu.

23. Certes, beaucoup de choses ne vont pas à cause d'Adam et Ève, et, depuis la faute originelle, rien de ce qui relève de l'ordre du créé n'est entièrement bon, tout est parasité par le péché à plus ou moins grande échelle. Cependant, la création reste foncièrement habitée par la bonté des origines, une bonté abimée peut-être mais une bonté qui est toujours là, et Dieu ne laissera pas le mal et la mort l'emporter sur elle. Dieu a voulu à l'origine, une création très bonne, et ce qu'il veut, il le réalisera car il est tout puissant.

4. Demander le bonheur humblement

24. Je pense à une personne qui revendiquerait le bonheur auprès de Dieu comme un dû. « J'ai droit au bonheur, parce que j'existe et j'exige que Dieu me rende heureux ». Nous verrons plus loin que ce droit au bonheur est bien réel, mais ce qui ne va pas, c'est que la personne présente ce droit comme un dû, sans contrepartie : elle oublie que les droits sont inséparables de devoirs : l'existence sur terre donne des droits et des devoirs.

25. En l'occurrence, Dieu nous a créés par amour, gratuitement. Cela veut dire qu'il n'était motivé ni par la nécessité ni par le calcul donnant – donnant : notre Dieu n'a pas besoin de sacrifices, matériels ou immatériels, il n'a pas besoin de nous louanges ou de nos services pour sa survie ou son bien-être.

26. Face à ce Dieu, nous avons une dette infinie puisque nous sommes aimés d'un amour gratuit qui nous rend infiniment heureux, et nous serions très mal venus de revendiquer quoi que ce soit [5], y compris le bonheur, au nom de la justice : la vraie justice exige de nous non pas l'arrogance mais l'humilité : « Seigneur, si tu veux, donne-moi d'être heureux, si tu veux ».

27. Plus tard, quand notre relation d'amitié avec lui se sera approfondie et que nous aurons commencé à prendre conscience de la longueur, de la largeur, de la hauteur, de la profondeur de l'amour de Dieu [6], peut-être irons-nous jusqu'à prier ainsi : « « Finalement, si tu veux que je ne sois pas heureux dans cette vie-ci, que ta volonté soit faite ».

28. Pour moi, il va se produire alors quelque chose de paradoxal : en faisant la volonté de Dieu qui est que je ne sois pas heureux en cette vie-ci, eh bien ! je serai heureux en fait !

29. Je pense ici à Bernadette Soubirous (1844-1879). Elle a bénéficié de 18 apparitions de la Vierge à Lourdes : ceux qui la suivaient à ses rendez-vous avec la Belle Dame voyaient qu'elle tombait en extase et que son visage prenait une expression extraordinaire, mais ce qu'elle voyait, ils ne le voyaient pas. Et la Vierge lui a dit à la troisième apparition je jeudi 18 février 1858 : « « Je ne vous promets pas le bonheur de ce monde mais de l'autre. ».

30. De fait, elle entrera dans la congrégation des Sœurs de la Charité de Nevers pour échapper à la foule des visiteurs où elle mènera une vie cachée pendant treize ans. Elle n'a pas connu le bonheur de ce monde – succès, richesses, gloire humaine – qu'elle aurait pu recevoir comme « voyante », mais je suis persuadé qu'elle a connu le bonheur de l'autre.

5. Être plus au clair sur son désir de bonheur

31. J'espère que cet enseignement servira à ce que vous soyez plus au clair par rapport à votre désir de bonheur.

32.

Commettre moins d'erreurs d'appréciation sur ce qui rend heureux et ce qui rend malheureux ;
mieux discerner ce qui convient à votre âme, ce qui la guérit, la nourrit, la fortifie, la fait grandir, la rend heureuse ;
mieux distinguer ce qui relève de l'ordre de ce monde qui passe, et de ce qui relève d'un ordre supérieur.

6. Est-ce que je désire être heureux ?

33. On peut trouver cette question stupide tant il semble évident que nous recherchons tous le bonheur.

34. Et bien ! non, ce n'est pas évident : vous avez des personnes qui disent : « Je n'ai pas le droit au bonheur » ; « Le bonheur n'est pas fait pour moi » ; « « Je suis pas digne d'être heureux » ; « Vu ce que j'ai fait, je n'ai pas le droit d'être heureux » ou inversement : « Vu ce que j'ai subi, je ne peux pas être heureux. »

35. En fait, si ! Vous êtes aimé de Dieu et Dieu veut votre bonheur, il vous y appelle.

36. « Oui, mais je n'ai pas été assez aimé quand j'étais petit, mes parents ont préféré ma sœur, aussi je n'ai pas eu la dose d'amour qui m'aurait permis de développer les racines affectives qu'il faut pour être heureux. Je suis bloqué, je suis handicapé pour le bonheur ».

37. D'accord, mais Jésus a dit qu'il est venu pour les malades et non les bien-portants, il est donc venu pour vous. Ayez foi en lui, croyez qu'il va vous aider à dépasser ce handicap affectif. Cela ne se fera sans doute pas en un claquement de doigt, mais continuer à faire confiance, à espérer et à aimer : vous êtes fait pour le bonheur, désirez-le, demandez-le. Et aucune voix ne doit se lever en vous en disant : « Non, tu n'y as pas droit ». Cette voix-là ne vient pas de Dieu, elle n'est pas juste.

38. Dieu n'est pas comme nous, il est juste et il donne à chacun selon ses besoins et sa capacité : celui qui a un talent n'a pas à jalouser celui qui en a cinq [7], ce qu'il a reçu suffira amplement à faire son bonheur. Pour prendre une autre image empruntée au registre alimentaire, pourquoi lorgnes-tu sur l'assiette de ton voisin ? Tu as largement de quoi faire avec ce qui est dans ton assiette.

39. Vous êtes jaloux du businessman qui a réussi, ou de l'idole de la K-pop. Vous enviez votre voisin : lui, il est heureux, il a une belle voiture, une belle épouse, de beaux enfants bien élevés.

40. Ils sont heureux, dites-vous : qu'est-ce que vous en savez ? votre voisin, quand il rentre chez lui et ferme la porte, peut-être que le sourire ultra-bright disparaît de son visage. Vous voyez la façade vous ne voyez pas ce qu'il y a derrière.

41. Le business man, s'il n'est pas heureux, du moins il en a l'air. En fait, il aurait voulu être un artiste [8].

42. Par conséquent, inutile d'être jaloux de votre sœur ou du voisin qui a bien réussi.

7. Les Béatitudes dans les évangiles : un peu d'exégèse

43. Les Béatitudes figurent dans les évangiles de Matthieu et de Luc, mais sont absentes des évangiles de Marc et de Jean. Je vous propose un excursus sur les évangiles.

44. Il est possible de mettre en parallèle sur trois colonnes les évangiles de Matthieu, Marc et Luc – d'où l'appellation d'évangiles « synoptiques », « qu'on peut regarder ensemble » car ils partagent le même « schéma narratif » [9] :

le baptême de Jésus en Judée,
son ministère public en Galilée avec le choix des disciples, la prédication et l'activité de guérison et d'exorcismes, la confession de Simon-Pierre
qui déclenche sa montée vers Jérusalem et sa Passion.

45. Matthieu et Luc reprennent Marc avec en plus des éléments qui leur sont communs mais qu'on ne retrouve pas dans Marc, ce qui a fait dire à des exégètes que les deux évangélistes disposaient de deux sources : celle de Marc mais aussi une autre inconnue de Marc. Les Béatitudes en particulier proviendraient de cette source inconnue, appelée « source Q » de « Quelle » en allemand, « source » en français.

8. Dieu veut le vrai bonheur pour nous

46. Après ce bref excursus exégétique, revenons aux Béatitudes : dans Matthieu, elles inaugurent le Sermon sur la montagne ; dans Luc, elles font suite à l'institution des Douze.
Les Béatitudes constituent le discours inaugural de Jésus lors de son ministère public et elles commencent par le mot : « Heureux ».

47. Il est bon de rappeler que Jésus parle d'abord du bonheur, pour ne pas tomber dans une vision doloriste de son message : « On est là pour souffrir. Il faut faire grise mine, il faut jeûner pour le salut du monde, il faut participer aux souffrances du Christ ».
Certes, mais cette souffrance n'est pas le but ni la fin, elle est un moyen intégré dans une dynamique de bonheur.

48. Dans l'Ancien testament – ancien pour les chrétiens – le premier psaume commence par le verset suivant :

« Heureux est l'homme qui n'entre pas au conseil des méchants, qui ne suit pas le chemin des pécheurs, ne siège pas avec ceux qui ricanent ».

C'est-à-dire que Dieu veut notre bonheur :

« Vois ! Je mets aujourd'hui devant toi ou bien la vie et le bonheur, ou bien la mort et le malheur… Choisis donc la vie, pour que vous viviez, toi et ta descendance » Esaïe 30,15.19b

49. Dieu veut pour nous le bonheur, le vrai bonheur.

50. Le grand bonheur pour un enfant de sept ans : "Le bonheur, pour moi, c'est dix francs pour m'acheter dix barres de chocolat ». En grandissant, l'enfant s'apercevra que le bonheur est bien plus grand que cela.

51. L'enfant va chez le boulanger et s'achète ses barres chocolatées puis vite, il rentre dans sa chambre pour les manger en cachette, histoire de ne pas en donner à ses frères et sœurs. Au début, il est content, mais cela ne dure pas, et en fait, il découvre que ces dix barres chocolatées ne font pas son bonheur.

52. Ou bien, il prend sur ces dix barres chocolatées pour en donner une à son copain, une autre à sa sœur. Et là, tiens ! il est plus heureux.

53. Les voies qui mènent au bonheur, elles s'apprennent.

54. À garder en tête : Dieu est un Dieu heureux, et qui veut qu'on soit heureux.

55. Un jour peut-être, sur cette voie du bonheur, j'aurai à me détacher de telle ou telle chose, à ne pas attendre le bonheur de ceci ou cela, et peut-être que je vais l'apprendre dans la douleur. Peut-être. Mais cela en vaut la peine. Ce n'est pas moi qui le dis.

English

A preliminary remark.
At the start of the session, the text of the Beatitudes from the Gospels of Matthew and Luke was handed out during the session – See the text.
The retreatants were given five minutes to reflect individually on the following questions :

Which of the Beatitudes speaks to me the most ?
Which of the Beatitudes speaks to me the least ?
Which of the Beatitudes is the Lord asking you to work on ?

They then shared their reflections in groups of four for ten minutes.
It was understood that everything was suggested, not imposed. The retreatants appreciated this approach.

1. Doing and being with Jesus

1. The aim of this teaching is not so much to offer ready-made solutions as to foster a desire to be with Jesus.

2. Human beings are woven from relationships : relationships with their parents, with their friends, with their colleagues, and perhaps with their pets [10] – and with God for believers. Relationships are more or less happy, but they define us ; they shape our story. And when we are resurrected, it will be with this bodily form, transformed and glorified, but also with all the relationships we have formed with others.

3. In the Gospel of Mark, Jesus forms, from among all those drawn to him, a first circle known as the Twelve Apostles, who left everything to follow him. He invests them with his power to drive out that which opposes life and God, as well as to proclaim the coming of the Kingdom of God. And he also asks them to be with him.

“Then he went up the mountain and called to him those he wanted. They came to him, and he appointed twelve so that they might be with him and to send them out to proclaim the Good News with the power to drive out demons.”
(Mark 3:3–15)

5. Following Jesus requires doing things, taking action : speaking, walking, going from village to village. But it is also, and only Mark makes this clear, about being with him. Just as in the heart with the alternation of diastole and systole, the disciples leave Jesus (the heart) to proclaim the Good News of the Kingdom, to convey the joy of believing in Jesus, of living with him, to spread his power of resurrection, of restoration, of joy, of peace, of forgiveness. Then they return to him to be renewed, to be with him.

6. The methods and actions are therefore useful, but the essential thing is first to be with Jesus, and then to apply those methods with his Spirit.

2. Cultivating openness to God's unexpected ways

7. You can also work on becoming ever more open to what comes from God, to his will which is always a surprising will.

‘God was there and I did not know it,' exclaims Jacob / Israel upon waking
(Gen 28:16).

8. Nathanael experienced a similar revelation : he met a rabbi whom his friend Philip had sent to him, introducing him as the Messiah, for he has the words of eternal life.
There is nothing special about this rabbi, yet he says : “I know you !”
- “You know me ? What on earth are you on about ! I've never seen you before ; this is the first time we've met,” replies Nathanael, annoyed.
- “I saw you under the fig tree.”

9. And at that, Nathanael is overwhelmed. Because when Jesus says to Nathanael, ‘I saw you under the fig tree', he shows that he knows of an intimate event that happened to Nathanael, one of which he had spoken to no one. Something very important to him had happened at that moment.
‘Under the fig tree' perhaps means that Nathanael was studying the Torah, the Law, and that he received a revelation which he had not told anyone about.
Only God, or someone in God's inner circle, could have known this.

‘Rabbi, you are the Son of God ! You are the King of Israel !' (Jn 1:49) [11]

10. Let us prepare ourselves to be surprised by God, so that we are not surprised to be surprised by him.

God will always surprise us because his ways are not our ways, his thoughts are not our thoughts [12] : God is of a different order from ours – he is the Creator, we are creatures – and his coming cannot but surprise us.

11. The surprise is all the greater in that what God tells us, gives us and asks of us (the two go hand in hand) is entirely in keeping with what we experience, with who we are, our worries and our joys. Divine intervention – one might say divine irruption – is all the more surprising because it was completely unexpected and, at the same time, it meets us fully in who we are, yet displaced and transfigured.

12. This ties in with one of my deepest convictions : God does not wipe the slate clean of who I am, of what the world is. Certainly, creation is inhabited by evil ; certainly, people commit terrible acts, but God does not say to himself : ‘I am going to sweep all that away, and then I will do something else'.
No, he works from within this fallen creation. For me, this is where God manifests his omnipotence : he is capable of setting us right in all that is distorted within us, and of putting us back on the right track, on the right path.

13. It is a matter of shifting our focus away from the small self, obsessed with its problems, worries, family and professional difficulties, and illness—a self-centred self that reduces the whole world to itself.

14. Indeed, when we suffer, it is normal for that suffering to occupy a large part of our mental space, to the point of preventing us from sleeping, if not from eating.

Try to see, then, that we are not reduced to these worries or this illness, that God loves us with a love that promises us eternal life. And tell him that we are willing to come to him, that we are willing to enter into eternal life, but that we carry a weight on our shoulders which prevents us from moving forward, from being free, from loving.

15. We continue to carry it, but we are no longer alone ; God carries it with us and works to lighten this burden, until He takes it from us. We must believe this and move forward with this hope, this trust and this love that come to us from beyond ourselves.

16. A crack then forms in the closed, even armoured world of our little self that goes round in circles. And if you so desire, if you allow it, this crack will widen to let ever more of God's life flow into you. Divine life does not wipe the slate clean of who you are ; it takes you up, purifying you, raising you up, transfiguring you, and gives you hope—against all hope, perhaps—and above all, the ability to love.

17. Perhaps we will then say : ‘Oh no, I cannot love ; given what I have been through, given the wounds I have received, given the wickedness within me, I cannot love.'
This reminds me of that religious sister who bitterly accused herself of being ‘a shrew'. ‘How could anyone love me ? How could I love ?' she wondered.

18. In fact, the crack in her ‘bitch-like' self had already appeared : she had become aware of her ‘bitchy' nature and she was suffering because of it ; she regretted it, and I believe that was an opening through which God could let his grace in. Certainly, she was a cowhide, but God, who is all-powerful, could work to soften that cowhide.
Insofar as the sister was willing to be open to the surprising coming of grace :

“God created you without you ; he will not save you without you”
(Sermon 169 by Saint Augustine)

3. Discovering a love above all else

19. How wonderful it is to discover that one is loved. Within the order of creation, we have been able to experience the love of our family, of our spouse, particularly during certain very intense moments that will endure for eternity ; this is obvious to me.

20. It remains to be discovered that God's love is a love even stronger than the love of parents, the love of children, the love of a spouse, and that these give us a foretaste of what God's love is, which is infinitely stronger than love in the created order : even if my father and mother abandon me, God will not forsake me. A mother may forget her child, but God cannot forget me [13].

21. There is a hierarchy of loves, with God's love above all other loves and from which they can be derived : it is not a matter of pitting against one another, or worse, setting the love of God against the love of one's spouse, the love of one's children, or the love for this world.
For me, the love of God is to be lived out in, through and within the love you have for your children, for your spouse, for this world, for this country, for humanity, for creation.
It will take up your earthly loves, purifying them of their self-centredness, of their self-indulgence, opening them up to something even greater than the circle of your couple, your family ; it will give them their true weight of love and carry them into eternity.

22. Adherents of dualistic thinking set this world against the spiritual world. For them, it is either black or white : either I love this world and therefore cannot love God, or I love God and therefore cannot love this world.
This way of thinking is alien to biblical faith : God found that his creation was good, and indeed very good ; therefore, we are forbidden to spit upon it, lest we join the ranks of God's enemies.

23. Admittedly, many things are amiss because of Adam and Eve, and, since the Fall, nothing within the created order is entirely good ; everything is tainted by sin to a greater or lesser extent.
However, creation remains fundamentally imbued with the goodness of its origins—a goodness that may be marred, perhaps, but a goodness that is still there, and God will not allow evil and death to prevail over it. God originally intended a very good creation, and what He wills, He will bring to pass, for He is all-powerful.

4. Asking for happiness humbly

24. I am thinking of a person who would claim happiness from God as a right. ‘I am entitled to happiness, because I exist, and I demand that God make me happy '. We shall see later that this right to happiness is just, but what is wrong is that the person presents this right as something owed to them, without any quid pro quo : they forget that rights are inseparable from duties : existence on earth entails both rights and duties.

25. In this instance, God created us out of love, freely. This means that He was motivated neither by necessity nor by a quid pro quo calculation : our God does not need sacrifices, material or immaterial ; He does not need our praise or our services for His survival or well-being [14].

26. Before this God, we are infinitely indebted, for we are loved with a gratuitous love that makes us infinitely happy, and it would be most inappropriate for us to claim anything, including happiness, in the name of justice : true justice demands of us not arrogance but humility : “Lord, if you will, grant me happiness - if you will.”

27. Later, when our friendship with him has deepened and we have begun to realise the length, breadth, height and depth of God's love [15], perhaps we might even go so far as to pray thus : ‘“Finally, if you wish me not to be happy in this life, let your will be done.”'

28. For me, something paradoxical will then happen : by doing God's will, which is that I should not be happy in this life, well ! I will in fact be happy !

29. I am thinking here of Bernadette Soubirous (1844–1879). She was blessed with 18 apparitions of the Virgin in Lourdes : those who accompanied her to her meetings with the Beautiful Lady saw that she fell into ecstasy and that her face took on an extraordinary expression, but they did not see what she saw.
And the Virgin said to her at the third apparition on Thursday 18 February 1858 : “I do not promise you the happiness of this world, but of the next.”

30. Indeed, she entered the Congregation of the Sisters of Charity of Nevers to escape the crowds of visitors, where she led a hidden life for thirteen years. She did not experience the happiness of this world – success, wealth, human glory – which she might have received as a ‘visionary', but I am convinced that she experienced the happiness of the next.

5. Being clearer about one's desire for happiness

31. I hope that this teaching will help you to be clearer about your desire for happiness.

32.

To make fewer errors of judgement regarding what brings happiness and what brings unhappiness ;
to better discern what suits your soul, what heals it, nourishes it, strengthens it, helps it grow, and makes it happy ;
to better distinguish between what belongs to the order of this passing world and what belongs to a higher order.

6. Do I want to be happy ?

33. One might think this question is silly : surely it is obvious that we all seek happiness.

34. Well, no, it isn't obvious : there are people who say : ‘I have no right to happiness' ; ‘Happiness isn't for me' ; “I'm not worthy of happiness” ; “Given what I've done, I don't deserve to be happy” or, conversely : “Given what I've been through, I can't be happy.”

35. Actually, yes ! You are loved by God and God wants your happiness ; He calls you to it.

36. “Yes, but I wasn't loved enough when I was little ; my parents favoured my sister, so I didn't get the love I needed to develop the emotional foundations necessary for happiness. I'm stuck ; I'm incapable of happiness.”

37. All right, but Jesus said he came for the sick and not the healthy ; so he came for you. Have faith in him ; believe that he will help you overcome this emotional handicap.
It will certainly not happen in the blink of an eye, but keep trusting, hoping and loving : you are made for happiness ; desire it, ask for it. And no voice within you must say : ‘No, you're not entitled to it.' That voice does not come from God ; it is not right.

38. God is not like us ; he is just and gives to each according to their needs and capacity : the one who has one talent need not envy the one who has five [16] ; what they have received will be more than enough to make them happy.
To use another image borrowed from the world of food, why are you eyeing your neighbour's plate ? You have more than enough to keep you going with what is on your own plate.

39. You are jealous of the successful businessman, or the K-pop idol. You envy your neighbour : he is happy, he has a fine car, a beautiful wife, and lovely, well-behaved children.

40. ‘They're happy,' you say : what do you know ? When your neighbour goes home and closes the door, perhaps that ultra-bright smile disappears from his face. You see the façade ; you don't see what lies behind it.

41. The businessman, if he isn't happy, at least he looks the part. In fact, he would have liked to be an artist [17].

42. Consequently, there's no point in being jealous of your sister or the neighbour who's done well.

7. The Beatitudes in the Gospels : a little exegesis

43. The Beatitudes appear in the Gospels of Matthew and Luke, but are absent from the Gospels of Mark and John. I'd like to offer a brief digression on the Gospels.

44. It is possible to compare the Gospels of Matthew, Mark and Luke in three columns – hence the term ‘synoptic' Gospels, meaning ‘those that can be viewed together' because they share the same ‘narrative framework' :

the baptism of Jesus in Judea,
his public ministry in Galilee with the choosing of the disciples, his preaching and his healing and exorcisms, Simon Peter's confession
which triggers his journey to Jerusalem and his Passion [18].

45. Matthew and Luke draw on Mark, adding elements that are common to both but not found in Mark, leading exegetes to suggest that the two evangelists drew on two sources : Mark's, and another unknown to Mark. The Beatitudes in particular are thought to come from this unknown source, called ‘Source Q' from the German ‘Quelle', meaning ‘source'.

8. God wants true happiness for us

46. After this brief exegetical digression, let us return to the Beatitudes : in Matthew, they open the Sermon on the Mount ; in Luke, they follow the institution of the Twelve. In other words, the Beatitudes constitute Jesus' inaugural discourse at the start of his public ministry, and they begin with the word : ‘Blessed'.

47. It is worth recalling that Jesus speaks first of happiness, so as not to fall into a doloristic view of his message : ‘We are here to suffer. We must look gloomy, we must fast for the salvation of the world, we must share in the sufferings of Christ'.
Certainly, but this suffering is neither the goal nor the end ; it is a means integrated into a dynamic of happiness.

48. In the Old Testament – the ‘Old' Testament for Christians – the first psalm begins with the following verse :

‘Blessed is the man who does not walk in the counsel of the wicked, nor stand in the way of sinners, nor sit in the seat of scoffers.'

‘Blessed'.

That is to say, God wants our happiness :

“See ! I set before you today life and happiness, or death and misfortune… Choose life, then, so that you and your descendants may live”
Isaiah 30:15, 19b

49. God wants happiness for us, but true happiness.

50. The greatest happiness for a seven-year-old : “Happiness, for me, is ten francs to buy ten chocolate bars.” As the child grows up, he will realise that happiness is far greater than that.

51. The child goes to the baker's and buys his chocolate bars, then quickly goes back to his room to eat them in secret, so as not to have to share with his brothers and sisters. At first, he is happy, but it doesn't last, and in fact, he discovers that those ten chocolate bars do not bring him happiness.

52. Or perhaps he takes one of those ten chocolate bars to give to a friend, and another to his sister. And there you go, he is happier.

53. The paths that lead to happiness are things we learn.

54. Keep this in mind : God is a happy God, and He wants us to be happy.

55. One day perhaps, on this path to happiness, I will have to let go of this or that, not to expect happiness from this or that, and perhaps I will learn this the hard way. Perhaps. But it is worth it.
It is not I who say so.

日本語

はじめに

備考 :

セッションの冒頭で、マタイによる福音書とルカによる福音書に記された「八福」の文章が配布されました――原文はこちら。

参加者は、以下の質問について5分間、各自で黙想する時間を与えられました：

1. 八福のうち、どれが最も心に響きますか？

2. 八福のうち、どれが最も心に響きませんか？

3. 八福のうち、主はあなたにどの点に取り組むよう求めておられますか？

その後、参加者は4人ずつグループに分かれて、それぞれの考えを共有しました。

すべては提案であり、強制ではないことが理解されていました。参加者はこのアプローチを高く評価しました。

1. イエスと共に歩み、共にいること

1. この教えの目的は、既成の解決策を提示することよりも、イエスと共にいたいという願いを育むことにあります。

2. 人間は、親、友人、同僚、そしておそらくペットとの関係によって織りなされています[ [天国で愛犬と再会できるでしょうか？私の考えでは、あなたが築いてきた関係性は、愛犬との間でも再び見つかるはずです]]――そして、信者にとっては神との関係もあります。関係性は多かれ少なかれ幸せなものではありますが、それらが私たちを定義し、私たちの物語を形作っています。そして、私たちが復活する時、それは変容し栄光に包まれたこの肉体と共に、また、私たちが他者と築いてきたすべての関係性と共に訪れるのです。

3. マルコによる福音書において、イエスは、自分に引き寄せられた人々の中から、すべてを捨てて従った「十二使徒」と呼ばれる最初の輪を形成します。イエスは彼らに、命と神に敵対するものを追い出し、神の国の到来を宣べ伝える力を授けます。そして、彼らに「自分と共にいること」を求めたのです。

「そこで、イエスは山に登り、ご自身が望まれる人々を呼び寄せられた。彼らはイエスのところに来た。イエスは十二人を任命された彼らを自分と共にいさせるため、また、悪霊を追い出す力と共に福音を宣べ伝えるために彼らを遣わすためであった。」（マルコ3:3–15）

5. イエスに従うことは、何かを行うこと、行動を起こすことを必要とします。すなわち、語り、歩き、村から村へと巡ることです。しかし、それは同時に、ただマルコだけが明確に示しているように、イエスと共にいることでもあります。心臓の拡張期と収縮期の交替のように、弟子たちはイエス（心臓）のもとを離れて、御国の福音を宣べ伝え、イエスを信じ、イエスと共に生きる喜びを伝え、復活、回復、喜び、平和、赦しの力を広めるのです。そして、彼らは新たにされ、イエスと共にいるために、イエスのもとに戻ります。

6. したがって、方法や行動は有用ですが、本質的なことは、まずイエスと共にあり、それから御霊によってそれらの方法を実践することです。

2. 神の予期せぬ御業に対する心を開くこと

7. また、神から来るもの、常に驚くべきものである神の御心に対して、ますます心を開くよう努めることもできます。

「神がそこにいたのに、私は知らなかった」と、ヤコブ／イスラエルは目覚めて叫んだ（創世記28:16）。

8. ナタナエルも同様の啓示を経験した。彼は友人のフィリポが遣わしたラビと出会った。フィリポは彼を「永遠のいのちの言葉を持っている」メシアとして紹介したのだ。

このラビには何の特別なところもないのに、彼は言う。「私はあなたを知っている！」

- 「私を知っている？一体何の話だ！君には会ったこともない。これが初めての対面だ」と、ナタナエルは苛立ちながら答えた。

- 「私はあなたがいちじくの木の下にいるのを見た。」

9. それを聞いて、ナタナエルは圧倒された。なぜなら、イエスがナタナエルに「いちじくの木の下にいるあなたを見た」と言ったとき、イエスはナタナエルに起こった、彼が誰にも話したことのない親密な出来事を知っていることを示したからである。その瞬間、彼にとって非常に重要なことが起きていたのだ。「いちじくの木の下」というのは、おそらくナタナエルが律法（トーラー）を学んでおり、誰にも話していなかった啓示を受けたことを意味しているのだろう。

これを知り得たのは、神、あるいは神の側近だけだったはずだ。

「ラビ、あなたは神の子です！あなたはイスラエルの王です！」（ヨハネ1:49 [19]）

10. 神に驚かされる準備をしておこう。そうすれば、神に驚かされても、驚かないで済むだろう。

神は常に私たちを驚かせる。なぜなら、神の道は私たちの道ではなく、神の思いは私たちの思いではないからだ [20]：神は私たちとは次元が異なる存在――神は創造主であり、私たちは被造物である――であり、神の到来は私たちを驚かせるほかない。

11. その驚きは、神が私たちに告げ、与え、求めておられること（この二つは密接に結びついている）が、私たちの経験、私たちの本質、私たちの悩みや喜びと完全に一致しているという点において、いっそう大きなものとなる。神の介入――ある意味では神の「突入」とも言える――は、全く予期せぬものでありながら、同時に、私たちの本質に完全に寄り添い、しかもそれを変容させ、新たな姿へと導くものであるからこそ、なおさら驚くべきものとなる。

12. これは、私の最も深い確信の一つと結びついている。すなわち、神は私のありのままの姿や、この世界のありのままの姿を、白紙に戻そうとはされないということだ。確かに、被造界には悪がはびこっている。確かに、人々は恐ろしい行いを犯す。しかし、神は決してこうおっしゃらない。「私はそれらをすべて一掃し、それから別のことをしよう」と。

いいえ、神はこの堕落した被造界の内部から働きかけられる。私にとって、ここにこそ神の全能性が現れている。神は、私たちの内に歪んだすべてを正し、私たちを正しい軌道、正しい道へと導き戻す力をお持ちなのだ。

13. 重要なのは、自分の問題や心配事、家庭や仕事の困難、病気に囚われた「小さな自己」――世界全体を自分自身に還元してしまうような自己中心的な自己――から、私たちの視線をそらすことです。

14. 確かに、私たちが苦しんでいる時、その苦しみが心の大きな部分を占め、食事はともかく、眠ることさえ妨げられるほどになるのは自然なことです。

ですから、私たちはこうした心配や病気に縛られているわけではないこと、神が私たちを永遠の命を約束する愛をもって愛しておられることを、ぜひ見出してください。そして、神にこう告げましょう。「私たちは神のもとへ行くことを望んでいます。永遠の命に入ることを望んでいます。しかし、私たちの肩には重荷がのしかかっており、それが私たちを前進させず、自由になれず、愛することを妨げているのです」と。

15. 私たちはそれを背負い続けますが、もはや一人ではありません。神が私たちと共にそれを背負い、この重荷を軽くするために働いてくださり、やがて私たちから取り除いてくださるのです。私たちはこれを信じ、自分を超えたところから与えられるこの希望、この信頼、そしてこの愛をもって前進しなければなりません。

16. そうして、閉ざされ、まるで鎧をまとったかのように、ただ同じ場所をぐるぐると回る私たちの小さな「自分」の世界に、ひびが入ります。そして、もしあなたがそう望み、許すならば、このひび割れは広がり、ますます多くの神の命があなたの中に流れ込むようになるでしょう。神の命は、あなたのありのままの姿を白紙に戻すわけではありません。それはあなたを抱き上げ、清め、高め、変容させ、希望――おそらくはあらゆる希望に反してさえ――そして何よりも、愛する力を与えてくれるのです。

17. そうして私たちはこう言うかもしれない。「いや、私には愛せない。私が経験してきたこと、受けた傷、私の中にある邪悪さを考えれば、愛することはできない。」これは、自分を「悪女」だと痛烈に非難していたあの修道女を思い出させる。「誰が私を愛せるというのか？　私がどうして愛せるというのか？」と彼女は自問していた。

18. 実のところ、彼女の「意地悪な女」という自己に、すでにひびが入っていた。彼女は自分の「意地悪な」本性に気づき、そのために苦しんでいた。彼女はそれを悔やんでいたが、私は、そここそが神がご自身の恵みを通し入れることのできる入り口だったと信じている。確かに彼女は厚皮の牛革のような人だったが、全能の神は、その厚皮を柔らかくするために働かれることができたのだ。

その姉妹が、予期せぬ恵みの到来に心を開く用意があった限りにおいて：「神はあなた抜きであなたを創造された。神はあなた抜きであなたを救うことはない」（聖アウグスティヌス『説教集』第169篇）

3. 何よりも尊い愛の発見

19. 自分が愛されていると気づくことほど素晴らしいことはない。被造物の秩序の中で、私たちは家族や配偶者からの愛を経験することができた。特に、永遠に続くであろう極めて強烈な瞬間において、それは明らかである。

20. 残されているのは、神の愛が、親の愛、子の愛、配偶者の愛よりもさらに強い愛であり、それらが神の愛の予兆に過ぎないことを発見することである。神の愛は、被造界における愛よりも無限に強大である。たとえ父や母が私を見捨てても、神は私を見捨てない。母は子を忘れるかもしれないが、神は私を忘れることはない [21])。

21. 愛には階層があり、神の愛が他のあらゆる愛の上にあり、そこから他の愛が派生するものです。それは、愛同士を対立させることではなく、ましてや、神への愛を配偶者への愛、子供への愛、あるいはこの世界への愛と対立させることなどではありません。私にとって、神の愛とは、あなたがたが子供たち、配偶者、この世界、この国、人類、そして被造物に対して抱く愛の中で、それを通して、そしてその中にあって生きられるものである。神の愛は、あなたがたがこの世で抱く愛を取り込み、その自己中心性や自己満足を浄化し、夫婦や家族の輪よりもさらに大きなものへと開いていくでしょう。そして、それらの愛に真の重みを与え、永遠へと運び去るのです。

22. 二元論的思考の信奉者たちは、この世と霊的世界を対立させる。彼らにとって、それは白か黒かの二者択一である。すなわち、この世を愛するならば神を愛することはできず、神を愛するならばこの世を愛することはできない、というのである。このような考え方は、聖書の信仰とは相容れない。神はご自身の創造を「良い」、いや「極めて良い」と認められた。それゆえ、私たちが神の敵の仲間入りをしないよう、その創造物を侮ることは禁じられているのである。

23. 確かに、アダムとエバのせいで多くのことが歪んでおり、堕落以来、被造界の中に完全に良いものは何一つありません。すべてが、多かれ少なかれ罪によって汚されています。しかし、被造界は根本的に、その起源の持つ善に満ちています。その善は、おそらく傷つけられることはあっても、依然としてそこにあり、神は悪や死がその善に打ち勝つことを許されません。神はもともと極めて良い創造を意図しておられ、神が望まれることは必ず実現される。なぜなら、神は全能だからである。

4. 謙虚に幸福を求めること

24. 私は、神から幸福を権利として要求するような人を思い浮かべている。「私は存在しているのだから幸福を受ける権利があり、神に私を幸せにするよう要求する」。後で見るように、この幸福への権利自体は正当なものだが、問題なのは、その人がこの権利を、何の見返りもなしに当然与えられるべきものとして提示している点だ。彼らは、権利と義務が切り離せないものであることを忘れている。地上での存在には、権利と義務の両方が伴うのである。

25. この場合、神は愛から、自由な意志によって私たちを創造された。これは、神が必然性にも、見返りを求める計算にも動かされなかったことを意味する。私たちの神は、物質的であろうと非物質的であろうと、いかなる犠牲をも必要とされない。神の存続や幸福のために、私たちの賛美や奉仕を必要とされないのだ [22]。

26. この神の前において、私たちは限りなく負債を負っている。なぜなら、私たちを限りなく幸福にする無償の愛をもって愛されているからであり、正義の名のもとに、幸福を含め何であれ要求することは、私たちにとって最も不適切なことだからである。真の正義が私たちに求めるのは、傲慢ではなく謙遜である。「主よ、もしお望みなら、私に幸福をお与えください――もしお望みなら。」

27. その後、神との交わりが深まり、神の愛の広さ、長さ、高さ、深さを悟り始めた時 [23]、その深さを悟り始めたとき、私たちはこう祈ることさえあるかもしれない。「『最後に、もしあなたが、私がこの人生で幸せになることを望まないのなら、あなたの御心が行われますように。』」

28. 私にとっては、そこで逆説的なことが起こるでしょう。すなわち、この世で私が幸せになってはならないという神の御心を行うことによって、なんと！私は実際に幸せになるのです！

29. ここで私が思い浮かべているのは、ベルナデット・スビルー（1844–1879）です。彼女はルルドで聖母の御出現を18回も体験する恵みにあずかった。美しい御方との面会に同行した人々は、彼女が恍惚状態に陥り、その顔に並外れた表情を浮かべるのを見たが、彼女が見ていたものまでは見ることができなかった。そして聖母は、1858年2月18日木曜日の3回目の御出現の際に、彼女にこう告げた。「私はあなたにこの世の幸福を約束するのではなく、来世の幸福を約束するのです。」

30. 実際、彼女は訪問者の群れから逃れるためにヌヴェール慈善修道会に入会し、そこで13年間にわたり隠遁生活を送りました。彼女は「幻視者」として得ることができたかもしれないこの世の幸福――成功、富、人間的な栄光――を経験しませんでしたが、私は彼女が来世の幸福を経験したと確信しています。

5. 幸福への渇望をより明確にすること

31. この教えが、あなたが幸福への渇望をより明確に把握する助けとなることを願っています。

32. 何が幸福をもたらし、何が不幸をもたらすかについて、判断の誤りを少なくするため；

自分の魂にふさわしいもの、魂を癒し、養い、強め、成長させ、幸福にするものをよりよく見極めるため；

この過ぎ去る世の秩序に属するもの、そしてより高い秩序に属するものを、よりよく区別するため。

6. 私は幸せになりたいのか？

33. この問いは馬鹿げていると思われるかもしれない。確かに、私たち皆が幸福を求めていることは明らかだ。

34. いや、実は明らかではない。「私には幸福になる権利がない」「幸福は私のためのものではない」「私は幸福に値しない」と言う人々がいる。「自分がしたことを考えれば、幸せになる資格はない」あるいは逆に、「自分が経験してきたことを考えれば、幸せになれない」と言う人々がいる。

35. 実は、そうではない！あなたは神に愛されており、神はあなたの幸せを望んでおられる。神はあなたをその幸せへと招いておられるのだ。

36. 「はい、でも私は子供の頃、十分に愛されていませんでした。両親は姉を贔屓にしていたので、幸せに必要な感情的な土台を築くために必要な愛を得られませんでした。私は行き詰まっていて、幸せになることができません。」

37. そうかもしれません。しかし、イエスは『健康な人のためではなく、病んでいる人のために来た』とおっしゃいました。つまり、イエスはあなたのために来られたのです。イエスを信じてください。この感情的なハンディキャップを乗り越える手助けをしてくださると信じてください。それは決して瞬く間に起こるものではありませんが、信頼し、希望を持ち、愛し続けてください。あなたは幸せになるために造られたのです。それを願い、求めなさい。そして、あなたの内なる声に「いいえ、あなたにはその資格はない」と言わせてはいけません。その声は神から来るものではなく、正しいものではありません。

38. 神は私たちとは違います。神は公正であり、それぞれの必要と能力に応じて与えてくださいます。一タラントンしか持たない人が、五タラントンを持つ人を羨む必要はありません [24]。彼らが受けたものは、彼らを幸せにするには十分すぎるほどなのです。食の世界から借りた別の例えを使えば、なぜあなたは隣人の皿をじっと見つめているのですか？あなた自身の皿にあるもので、生きていくには十分すぎるほどあるのです。

39. あなたは成功した実業家やK-POPアイドルに嫉妬している。あなたは隣人を羨む。彼は幸せで、立派な車を持ち、美しい妻と、愛らしく行儀の良い子供たちを育てているからだ。

40. 「彼らは幸せだ」とあなたは言う。だが、あなたに何がわかるというのか？隣人が家に帰ってドアを閉めた時、その極度に明るい笑顔は、彼の顔から消えてしまうかもしれない。あなたが見ているのは表向きの姿だけであり、その裏にあるものは見えていないのだ。

41. その実業家は、たとえ幸せでなくとも、少なくともそのように見せている。実のところ、彼は芸術家になりたかったのだ [25]。

42. したがって、成功した姉や隣人を羨むのは無意味だ。

7. 福音書における「八福」：ちょっとした聖書解釈

43. 「八福」はマタイとルカの福音書には登場するが、マルコとヨハネの福音書には見られない。ここで、福音書について少し脱線して説明したい。

44. マタイ、マルコ、ルカの各福音書は、3つの列に並べて比較することができる。これゆえに「共観」福音書と呼ばれるのである。これは、それらが同じ「物語の枠組み」を共有しているため、「共に眺めることができる」という意味である。すなわち、ユダヤにおけるイエスの洗礼、弟子たちの選抜を伴うガリラヤでの公の宣教、説教、癒やし、悪霊追放、シモン・ペテロの告白（これがエルサレムへの旅と受難のきっかけとなる） [26]。

45. マタイとルカはマルコを基にしており、両者に共通するがマルコには見られない要素を加えている。このことから、聖書注解者たちは、この二人の福音書作者が二つの資料、すなわちマルコの資料と、マルコには知られていない別の資料を参照したと示唆している。特に「八福」は、ドイツ語の「Quelle」（源）に由来する「Q資料」と呼ばれるこの未知の資料に由来すると考えられている。

8. 神は私たちに真の幸福を望んでおられる

46. この短い解釈論的な余談を終え、再び「八福」に戻ろう。マタイ福音書では、これらは「山上の説教」の冒頭を飾り、ルカ福音書では、十二使徒の任命に続く。言い換えれば、「八福」はイエスの公生涯の始まりにおける就任演説を構成しており、その冒頭は「幸いな」という言葉で始まる。

47. イエスが最初に「幸福」について語っていることを思い起こす価値がある。それは、彼のメッセージを「苦しみ至上主義」的な見方に陥らせないためである。「私たちは苦しむためにここにいる。陰鬱な顔をし、世界の救いのために断食し、キリストの苦しみに与らなければならない」。

確かにそうだが、この苦しみは目的でも終わりでもない。それは、幸福というダイナミズムに組み込まれた手段なのである。

48. 旧約聖書――キリスト教徒にとっては「古い」聖書――において、最初の詩篇は次の節で始まっている。

「悪者の助言に従わず、罪人の道に立たず、あざける者の座に着かない人は、幸いである。」

「幸いである」。

つまり、神は私たちの幸福を望んでおられるのだ。

「見よ、わたしは今日、あなたたちの前に、命と幸福、あるいは死と不幸を置く……それゆえ、命を選びなさい。そうすれば、あなたとあなたの子孫は生きることができる」
イザヤ書30章15節、19節b

49. 神は私たちに幸福を望んでおられるが、それは真の幸福である。

50. 7歳の子供にとっての最大の幸福：「僕にとっての幸せは、10フランでチョコレートバーを10本買うこと」。子供が成長するにつれ、幸せとはそれよりもはるかに大きなものであると気づくようになる。

51. 子供はパン屋へ行き、チョコレートバーを買うと、兄弟姉妹と分け合う必要がないように、こっそり食べるために急いで自分の部屋に戻る。最初は幸せだが、それは長くは続かない。実際、その10本のチョコレートバーが幸せをもたらさないことに気づくのだ。

52. あるいは、その10本のうち1本を友達に、もう1本を妹にあげるかもしれない。そうすれば、彼はもっと幸せになれる。

53. 幸せへと続く道は、私たちが学ぶものだ。

54. このことを心に留めておいてください。神は幸せな神であり、私たちにも幸せになってほしいと願っておられるのです。

55. いつの日か、この幸せへの道のりで、私はこれやあれを手放さなければならないかもしれません。これやあれから幸せを期待してはいけないのかもしれません。そして、そのことを苦い経験を通して学ぶことになるかもしれません。もしかすると。しかし、それだけの価値はあります。

そう言っているのは私ではありません。

[1] Est-ce que je vais retrouver mon chien au paradis ? Selon moi, les relations que vous avez nouées, vous les retrouverez avec lui

[2] Voir dans l'évangile de Jean :

[Philippe] va trouver Nathanaël et lui dit : « Celui de qui il est écrit dans la Loi de Moïse et dans les prophètes, nous l'avons trouvé : c'est Jésus, le fils de Joseph, de Nazareth. » - « De Nazareth, lui dit Nathanaël, peut-il sortir quelque chose de bon ? » Philippe lui dit : « Viens et vois. »
Jésus regarde Nathanaël qui venait à lui et il dit à son propos : « Voici un véritable Israélite en qui il n'est point d'artifice. » - « D'où me connais-tu ? » lui dit Nathanaël ; et Jésus de répondre : « Avant même que Philippe ne t'appelât, alors que tu étais sous le figuier, je t'ai vu. ». Nathanaël reprit : « Rabbi, tu es le Fils de Dieu, tu es le roi d'Israël. »
Jésus lui répondit : « Parce que je t'ai dit que je t'avais vu sous le figuier, tu crois. Tu verras des choses bien plus grandes. » Et il ajouta : « En vérité, en vérité, je vous le dis, vous verrez le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre au-dessus du Fils de l'homme. »

[3]

Car mes pensées ne sont pas vos pensées, et vos chemins ne sont pas mes chemins, – oracle du Seigneur.
Autant le ciel est élevé au-dessus de la terre, autant mes chemins sont élevés au-dessus de vos chemins, et mes pensées, au-dessus de vos pensées.

Esaïe 55, 8-9

[4] ( « Mon père et ma mère m'abandonnent ; le Seigneur me reçoit. » ps. 26,10). « Une femme peut-elle oublier son nourrisson, ne plus avoir de tendresse pour le fils de ses entrailles ? Même si elle l'oubliait, moi, je ne t'oublierai pas. » Esaïe 49,15

[5] – voir :

« Malheureux qui conteste celui qui l'a façonné, tesson parmi des tessons de terre ! L'argile dira-t-elle à celui qui la façonne : « Que fais-tu ? Ton ouvrage n'a pas de mains ! »
Malheureux qui dit à un père : « Qu'as-tu engendré ? » et à une femme : « Qu'as-tu mis au monde ? » »
Esaïe 4,9-10

[6] « Que le Christ habite en vos cœurs par la foi ; restez enracinés dans l'amour, établis dans l'amour. Ainsi vous serez capables de comprendre avec tous les fidèles quelle est la largeur, la longueur, la hauteur, la profondeur…Vous connaîtrez ce qui dépasse toute connaissance : l'amour du Christ. Alors vous serez comblés jusqu'à entrer dans toute la plénitude de Dieu. »
Ephésiens 3,17-19

[7] Voir Matthieu 25,14-30

« En effet, il en va comme d'un homme qui, partant en voyage, appela ses serviteurs et leur confia ses biens. À l'un il remit cinq talents, à un autre deux, à un autre un seul, à chacun selon ses capacités ; puis il partit.
Aussitôt celui qui avait reçu les cinq talents s'en alla les faire valoir et en gagna cinq autres. De même celui des deux talents en gagna deux autres. Mais celui qui n'en avait reçu qu'un s'en alla creuser un trou dans la terre et y cacha l'argent de son maître.

Longtemps après, arrive le maître de ces serviteurs, et il règle ses comptes avec eux. Celui qui avait reçu les cinq talents s'avança et en présenta cinq autres, en disant : ‹ Maître, tu m'avais confié cinq talents ; voici cinq autres talents que j'ai gagnés.› Son maître lui dit : ‹ C'est bien, bon et fidèle serviteur, tu as été fidèle en peu de choses, sur beaucoup je t'établirai ; viens te réjouir avec ton maître.› Celui des deux talents s'avança à son tour et dit : ‹Maître, tu m'avais confié deux talents ; voici deux autres talents que j'ai gagnés.› Son maître lui dit : ‹C'est bien, bon et fidèle serviteur, tu as été fidèle en peu de choses, sur beaucoup je t'établirai ; viens te réjouir avec ton maître.›

S'avançant à son tour, celui qui avait reçu un seul talent dit : ‹Maître, je savais que tu es un homme dur : tu moissonnes où tu n'as pas semé, tu ramasses où tu n'as pas répandu ; par peur, je suis allé cacher ton talent dans la terre : le voici, tu as ton bien. › Mais son maître lui répondit : ‹ Mauvais serviteur, timoré ! Tu savais que je moissonne où je n'ai pas semé et que je ramasse où je n'ai rien répandu. Il te fallait donc placer mon argent chez les banquiers : à mon retour, j'aurais recouvré mon bien avec un intérêt.

Retirez-lui donc son talent et donnez-le à celui qui a les dix talents. Car à tout homme qui a, l'on donnera et il sera dans la surabondance ; mais à celui qui n'a pas, même ce qu'il a lui sera retiré. Quant à ce serviteur bon à rien, jetez-le dans les ténèbres du dehors : là seront les pleurs et les grincements de dents.›

[8] Voir la chanson « Le Blues du business man », avec les paroles de Luc Plamondon et la musique de Michel Berger, dans l'opéra rock Starmania en 1978

[9] L'évangile de Jean est à part, son schéma narratif commençant par un prologue sur l'intérieur de la Trinité, suivi de la descente du Verbe dans la chair et le début de son activité avec le miracle aux noces de Cana en Galilée. À la différence des évangiles synoptiques, Jean fait monter Jésus à Jérusalem plusieurs fois.

[10] Will I be reunited with my dog in heaven ? In my view, the relationships you have formed, you will find them back with your dog

[11] See the Gospel of John :

Philip findeth Nathanael, and saith unto him, We have found him, of whom Moses in the law, and the prophets, did write, Jesus of Nazareth, the son of Joseph. And Nathanael said unto him, Can there any good thing come out of Nazareth ? Philip saith unto him, Come and see.
Jesus saw Nathanael coming to him, and saith of him, Behold an Israelite indeed, in whom is no guile ! Nathanael saith unto him, Whence knowest thou me ?
Jesus answered and said unto him, Before that Philip called thee, when thou wast under the fig tree, I saw thee.
Nathanael answered and saith unto him, Rabbi, thou art the Son of God ; thou art the King of Israel.
Jesus answered and said unto him, Because I said unto thee, I saw thee under the fig tree, believest thou ? thou shalt see greater things than these. And he saith unto him, Verily, verily, I say unto you, Hereafter ye shall see heaven open, and the angels of God ascending and descending upon the Son of man.
John 1:45-51

[12]

For my thoughts are not your thoughts, and your ways are not my ways, – says the Lord.
As high as the heavens are above the earth, so high are my ways above your ways, and my thoughts above your thoughts.

Isaiah 55:8–9

[13] (‘My father and mother may forsake me ; the Lord will take me in.' Ps. 26:10).
“Can a woman forget her nursing child, or show no compassion for the son of her womb ? Even if she forgets, I will not forget you.” Isaiah 49:15

[14] See :

‘Woe to him who contends with his Maker, a shard among shards of earth ! Will the clay say to the potter, “What are you doing ? Your work has no hands !”. Woe to him who says to a father, “What have you begotten ?” and to a woman, “What have you brought forth ?” ” Isaiah 4:9–10

[15] “May Christ dwell in your hearts through faith ; be rooted and grounded in love. Then you will be able to comprehend, together with all the saints, what is the breadth, length, height and depth… You will come to know the love of Christ that surpasses all knowledge : the love of Christ. Then you will be filled to the measure of all the fullness of God.” Ephesians 3:17–19

[16] See Matthew 25:14-30 :

For the kingdom of heaven is as a man travelling into a far country, who called his own servants, and delivered unto them his goods. And unto one he gave five talents, to another two, and to another one ; to every man according to his several ability ; and straightway took his journey.

Then he that had received the five talents went and traded with the same, and made them other five talents. And likewise he that had received two, he also gained other two. But he that had received one went and digged in the earth, and hid his lord's money.

After a long time the lord of those servants cometh, and reckoneth with them. And so he that had received five talents came and brought other five talents, saying, Lord, thou deliveredst unto me five talents : behold, I have gained beside them five talents more. His lord said unto him, Well done, thou good and faithful servant : thou hast been faithful over a few things, I will make thee ruler over many things : enter thou into the joy of thy lord. He also that had received two talents came and said, Lord, thou deliveredst unto me two talents : behold, I have gained two other talents beside them. His lord said unto him, Well done, good and faithful servant ; thou hast been faithful over a few things, I will make thee ruler over many things : enter thou into the joy of thy lord.

Then he which had received the one talent came and said, Lord, I knew thee that thou art an hard man, reaping where thou hast not sown, and gathering where thou hast not strawed :
And I was afraid, and went and hid thy talent in the earth : lo, there thou hast that is thine.

His lord answered and said unto him, Thou wicked and slothful servant, thou knewest that I reap where I sowed not, and gather where I have not strawed :Thou oughtest therefore to have put my money to the exchangers, and then at my coming I should have received mine own with usury. Take therefore the talent from him, and give it unto him which hath ten talents.
For unto every one that hath shall be given, and he shall have abundance : but from him that hath not shall be taken away even that which he hath. And cast ye the unprofitable servant into outer darkness : there shall be weeping and gnashing of teeth.

[17] Song ‘Le Blues du business man', lyrics by Luc Plamondon and music by Michel Berger, from the rock opera Starmania in 1978

[18] The Gospel of John stands apart ; its narrative structure begins with a prologue on the inner workings of the Trinity, followed by the Incarnation of the Word and the start of his ministry with the miracle at the wedding at Cana in Galilee. Unlike the Synoptic Gospels, John has Jesus go up to Jerusalem several times

[19] ヨハネによる福音書 1章45節～51節 :

このピリポがナタナエルに出会って言った、「わたしたちは、モーセが律法の中にしるしており、預言者たちがしるしていた人、ヨセフの子、ナザレのイエスにいま出会った」。
ナタナエルは彼に言った、「ナザレから、なんのよいものが出ようか」。ピリポは彼に言った、「きて見なさい」。
イエスはナタナエルが自分の方に来るのを見て、彼について言われた、「見よ、あの人こそ、ほんとうのイスラエル人である。その心には偽りがない」。
ナタナエルは言った、「どうしてわたしをご存じなのですか」。イエスは答えて言われた、「ピリポがあなたを呼ぶ前に、わたしはあなたが、いちじくの木の下にいるのを見た」。
ナタナエルは答えた、「先生、あなたは神の子です。あなたはイスラエルの王です」。
イエスは答えて言われた、「あなたが、いちじくの木の下にいるのを見たと、わたしが言ったので信じるのか。これよりも、もっと大きなことを、あなたは見るであろう」。
また言われた、「よくよくあなたがたに言っておく。天が開けて、神の御使たちが人の子の上に上り下りするのを、あなたがたは見るであろう」。）

[20]

わたしの思いは、あなたがたの思いとは異なり、あなたがたの道は、わたしの道とは異なる――と主は言われる。
天が地よりも高いように、わたしの道はあなたがたの道よりも高く、わたしの思いはあなたがたの思いよりも高い。
イザヤ書55:8–9

[21] (「父も母も私を見捨てるかもしれない。しかし、主は私を受け入れてくださる。」詩篇26:10)。
「女が自分の乳飲み子を忘れるだろうか。あるいは、自分の胎から出た子を憐れまないだろうか。たとえ彼女が忘れても、わたしはあなたを忘れない。」イザヤ書49:15

[22] 参照：

「創造主と争う者よ、土の破片の中の破片よ、災いあれ！土が陶工に『何をしているのか。お前の仕事には手がないではないか』と言うだろうか。父に『何を産んだのか』と言い、女に『何を産み出したのか』と言う者には、災いが及ぶであろう。」イザヤ書4:9–10

[23] エフェソの信徒への手紙/ 03章 17節 19節 :

信仰によってあなたがたの心の内にキリストを住まわせ、あなたがたを愛に根ざし、愛にしっかりと立つ者としてくださるように。
また、あなたがたがすべての聖なる者たちと共に、キリストの愛の広さ、長さ、高さ、深さがどれほどであるかを理解し、人の知識をはるかに超えるこの愛を知るようになり、そしてついには、神の満ちあふれる豊かさのすべてにあずかり、それによって満たされるように。

[24] マタイによる福音書/ 25章 14節 :

「天の国はまた次のようにたとえられる。ある人が旅行に出かけるとき、僕たちを呼んで、自分の財産を預けた。それぞれの力に応じて、一人には五タラントン、一人には二タラントン、もう一人には一タラントンを預けて旅に出かけた。
早速、五タラントン預かった者は出て行き、それで商売をして、ほかに五タラントンをもうけた。同じように、二タラントン預かった者も、ほかに二タラントンをもうけた。しかし、一タラントン預かった者は、出て行って穴を掘り、主人の金を隠しておいた。
さて、かなり日がたってから、僕たちの主人が帰って来て、彼らと清算を始めた。まず、五タラントン預かった者が進み出て、ほかの五タラントンを差し出して言った。『御主人様、五タラントンお預けになりましたが、御覧ください。ほかに五タラントンもうけました。』主人は言った。『忠実な良い僕だ。よくやった。お前は少しのものに忠実であったから、多くのものを管理させよう。主人と一緒に喜んでくれ。』次に、二タラントン預かった者も進み出て言った。『御主人様、二タラントンお預けになりましたが、御覧ください。ほかに二タラントンもうけました。』主人は言った。『忠実な良い僕だ。よくやった。お前は少しのものに忠実であったから、多くのものを管理させよう。主人と一緒に喜んでくれ。』
ところで、一タラントン預かった者も進み出て言った。『御主人様、あなたは蒔かない所から刈り取り、散らさない所からかき集められる厳しい方だと知っていましたので、恐ろしくなり、出かけて行って、あなたのタラントンを地の中に隠しておきました。御覧ください。これがあなたのお金です。』
主人は答えた。『怠け者の悪い僕だ。わたしが蒔かない所から刈り取り、散らさない所からかき集めることを知っていたのか。それなら、わたしの金を銀行に入れておくべきであった。そうしておけば、帰って来たとき、利息付きで返してもらえたのに。さあ、そのタラントンをこの男から取り上げて、十タラントン持っている者に与えよ。
だれでも持っている人は更に与えられて豊かになるが、持っていない人は持っているものまでも取り上げられる。この役に立たない僕を外の暗闇に追い出せ。そこで泣きわめいて歯ぎしりするだろう。』」

[25] 曲『Le Blues du business man』、作詞：リュック・プラモンドン、作曲：ミシェル・ベルジェ、1978年のロック・オペラ『スターマニア』より

[26] ヨハネの福音書はこれらとは一線を画しています。その物語構造は、三位一体の内的な働きに関する序文から始まり、続いて「言葉」の受肉、そしてガリラヤのカナでの婚礼における奇跡を伴う宣教の開始へと続きます。共観福音書とは異なり、ヨハネの福音書ではイエスが数回にわたりエルサレムへ上ります

E4a - Le bonheur dans le Nouveau Testament -Happiness in the New Testament - 新約聖書における幸福 (1/4)

2026-03-28T21:34:27Z