La théologie spirituelle en 24 h - le support de cours

dimanche 20 mars 2022
popularité : 23%

Faculté de théologie de Lille - Antenne de Lille avec accompagnement du Service de la formation des chrétiens du diocèse de Lille
Cours sur la théologie spirituelle en présentiel

Table des matières

Description du cours

CALENDRIER

13.12.2021 03.01.2022 10.01 17.01 24.01 31.01 21.02 28.02 07.03 14.03 21.03.2022

Modalité de validation (18.1.2022) : sujet de validation fourni lors de la séance du lundi 14.03.2022, rendu des travaux le lundi 25.04.2022 à 22h dernier délai.
Travail chez soi.

  • deux questions de cours [1]
  • une question de réflexion [2] et
  • une question d’approfondissement [3],

chaque question est notée sur 5 points, une page A4 par question ou 40 lignes sous Icampus.
Pour mémoire, le plagiat est interdit

« Soyez saints car je suis saint  » [4]

ARGUMENTAIRE
Lors de notre parcours de théologie spirituelle, nous verrons comment des hommes et des femmes ont répondu à l’injonction divine à différentes époques.
Nous rendrons compte théologiquement des spiritualités que leur expérience de la vie avec et en Dieu a inspirées : que disent-elles de Dieu et de l’homme ? à quelle(s) doctrine(s) s’opposent-elles ? quel chemin de sanctification proposent-elles ?

OBJECTIFS DU COURS
Rendre compte en raison d’expériences spirituelles à l’intérieur de l’Église en les articulant au donné de la foi chrétienne - Discerner les indices d’une saine et sainte spiritualité - Situer la théologie spirituelle à l’intérieur du champ de la théologie

PLAN DU COURS au 28.3.2022

  • Généralités
    • les limites du cours
    • une discipline nouvelle
    • essai de définition
  • I – Vue panoramique de la question
  • I.1 Complémentarité heureuse du premier millénaire - le père de l’Église et le moine
    • les premiers siècles au temps de la persécution : les fondations - l’époque des martyrs
    • l’Empire Romain chrétien : la synthèse patristique – l’activité dogmatique – le phénomène monastique
  • I-2 Le divorce au Moyen-Âge - le théologien et le dévot
    • une théologie spéculative « hors sol »
    • la « devotio moderna  » comme réaction
  • I-3 La découverte du sujet à l’époque moderne - le mystique et le moraliste
    • la floraison des mystiques espagnols
    • la "déroute de la mystique" [5] avec la condamnation du quiétisme en Espagne et en France
    • dévotion au Sacré-Cœur et à Marie, alimentée par les apparitions
  • I-4 L’éclatement du sujet à l’époque post- ou ultra- moderne - le chercheur de sens holiste
    • un marché des biens spirituels ouvert avec une multitude d’offres en concurrence
    • un monde désenchanté et déstabilisé par la fin des évidences
    • la recherche d’un sens "global", "holiste" qui intègre des savoirs techniques pointus mais spécialisés
  • II – Le premier millénaire : du martyr au moine
    • II.1 Reprise théologique de la spiritualité du martyre avec Ignace d’Antioche (v.35-v.107)
    • II.2 Reprise théologique de la spiritualité monastique avec Antoine du désert (251-356) et Benoît de Nursie (480-547)
    • II.3 Reprise théologique de la spiritualité patristique latine avec Augustin d’Hippone (354-430)
  • III – Le Moyen-Âge : du docteur en scolastique au dévot de Jésus-Christ
    • III.1 Reprise théologique de la Devotio moderna avec le traité de dévotion de l’Imitation de Jésus-Christ attribué à Thomas a Kempis (1379-1471)
  • IV – L’époque moderne : de l’invasion mystique à sa déroute
    • IV.1 Ignace de Loyola et le discernement des motions de l’âme (1491-1556)
    • IV.2 Thérèse d’Avila et l’union mystique à Dieu (1515-1582)
    • IV.3 Jean de la Croix et la nuit paradoxale (1542-1591)
    • IV.4 François de Sales et la dévotion pour tous (1567-1622)
  • V – Le passage à l’époque post- ou ultra-moderne
    • V.1 Une morale culpabilisante influencée par la doctrine janséniste, pourtant condamnée
    • V.2 Thérèse de Lisieux et le passage de l’holocauste de réparation à l’holocauste d’amour (1873-1897)
  • Conclusion – Reprise du parcours
    • points de méthode : démarche inductive, « bottom – up » et non « top - down » ascendante et non descendante – contextualisation historique – l’histoire de la spiritualité comme un immeuble à cinq étages (en comptant les fondations et le rez-de-chaussée)
    • reprise théologique : une vision commune de Dieu – une vision commune de l’homme – une vision commune de l’homme-Dieu
    • une nouvelle spiritualité chrétienne pour notre culture post- ou ultra-moderne

Séance n°01 – Généralités (13.12.2021)

Connaissances supposées acquises

  • L’articulation entre l’expérience vécue et son expression théologique – L’histoire de la séparation entre théologie spéculative et expérience vécue – L’opposition entre le dominicain Thomas d’Aquin et le franciscain Bonaventure : qui prime, de la volonté ou de l’intellect ?
  • Notions fondamentales : le christianisme comme synthèse entre philosophie grecque et religion juive - articulation entre fides qua creditur, la "foi qui est crue", et fides quae creditur, la "foi par quoi l’on croit", – distinction entre norma normans, "norme normante", et norma normata, "norme normée".

Ressources

– Possibilité de visionner la vidéo en replay - réservée aux étudiants inscrits

– sur la définition de la théologie spirituelle et son positionnement [6]
Solignac cite les théologiens Charles-André Bernard et Josef Weismeyer :

« La théologie spirituelle est une discipline théologique qui, fondée sur la révélation, étudie l’expérience spirituelle chrétienne, en décrit le développement progressif et en fait connaître les structures et les lois »
Charles-André Bernard s.j. [7]

« La spiritualité est la mise en œuvre de l’action salvifique de Dieu dans le Christ par l’Esprit Saint, en chacun des chrétiens et dans la communauté qu’est l’Église, Temple de l’Esprit... La spiritualité est ainsi à la fois un don et un devoir (Gabe und Aufgabe), à la fois une chose que l’on éprouve et que l’on effectue, qui n’est cependant jamais achevée mais exige un effort constant et toujours renouvelé ».
Josef Weismeyer [8]).

[Solignac, commente la citation de Weismeyer de manière éclairante : « La ‘théologie de la spiritualité’, qui doit ‘considérer avant tout l’accueil chaque fois unique du Message, l’emprise totale par l’appel du Seigneur ‘ (d’où la diversité des « spiritualités » attestée par l’histoire), se distingue donc de la dogmatique, qui met l’accent sur ‘ l’aspect objectif ‘ du Message, et de la morale, qui se concentre sur ‘ l’aspect normatif ‘. » ]

– sur la spiritualité des martyrs au début de l’Église

L’importance du martyre dans la spiritualité de l ’Église primitive pourrait difficilement être exagérée... Après les données du Nouveau Testament, aucun facteur sans doute n ’a eu plus de poids dans la constitution de la spiritualité chrétienne »
Louis Bouyer [9]

– sur la différence entre le dominicain Thomas d’Aquin et le franciscain Bonaventure

  • Thomas d’Aquin o.p. : « ceux qui utilisent les textes philosophiques au service de la foi ne mêlent pas de l’eau au vin, au contraire ils transforment l’eau en vin » [10].
  • Bonaventure o.f.m. : « Il ne faut pas mêler l’eau de la philosophie au vin de la sainte Écriture en si grande quantité qu’on changerait le vin en eau ; ce serait un miracle désastreux ... Il est clair pour les fidèles qu’il faut établir la foi non par la raison, mais par l’Écriture et les miracles. Au reste, dans l’Église primitive, on brûlait les livres de philosophie » [11]

Les deux citations précédentes proviennent de : Jean-Pierre Torrel, Nouvelles recherches thomasiennes LXI, Vrin, 2008, p 41

– Sur le divorce entre théologie spéculative et expérience vécue dans L’Imitation de Jésus Christ [12]
Livre 1 chap. 1, p. 6

Que te sert de raisonner profondément sur la Trinité, si tu manques d’humilité et que, par là, tu déplaises a la Trinité ? Quid prodest tibi alta de Trinitate disputare ; si careas humilitate unde displiceas Trinitati ?
../.. ../..
Je préfère sentir la componction que d’en connaître la définition. Opto magis sentire compunctionem : quam scire eius definitionem.
Si tu savais par cœur toute la Bible et ce que tous les Philosophes ont dit, à quoi tout cela servirait-il sans l’amour de Dieu et la grâce ? Si scires totam bibliam exterius et omnium philosophorum dicta ; quid totum prodesset sine caritate Dei et gratia ?

Livre 1 chap.3 p.9-10

Heureux celui que la vérité instruit elle-même, non par des figures et des mots qui passent, mais en se montrant telle qu’elle est. Notre opinion et notre perception nous trompent souvent et ont peu de portée. Felix quem veritas per se docet, non per figuras et voces transeuntes : sed sicuti se habet. Nostra opinio et noster sensus saepe nos fallit : et modicum videt.
À quoi servent ces longues chicanes sur des questions cachées et obscures dont l’ignorance ne nous sera point reprochée au jugement ? Quid prodest magna cavillatio de occultis et obscuris rebut, de quibus nec arguemur in iudicio quia ignoravimus ?

Bibliographie du cours n°01

  • Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique, Tome XIV, éditions Beauchesne, 1990 : article « Spiritualité » d’Aimé SOLIGNAC s.j., p. 1142-1160
  • Dictionnaire de la vie spirituelle, sous la direction de Stefano DE FIORES et Tullo GOFFI, adaptation française par François VIAL, CERF 2001 : article « théologie spirituelle » de Giovanni MOIOLI, p. 1120-1127
  • Article de dom Fr. Vandenbroucke, o.s.b. "LE DIVORCE ENTRE THEOLOGIE ET MYSTIQUE - SES ORIGINES" dans la Nouvelle Revue Théologique 1950, n°4 avril, p. 372-389
  • article de Jean-Michel COUNET : Le divorce entre théologie dogmatique et théologie spirituelle au Moyen Âge. Essai d’interprétation dans : Revue théologique de Louvain 43ᵉ année, fasc. 3, 2012. pp. 363-382
  • Histoire de la spiritualité, Raymond DARRICAU et Bernard PEYROUS, Deuxième édition mise à jour 9° mille, PUF collection Que sais-je ? 1994
  • Louis BOUYER, Figures mystique féminines, éditions du Cerf, 2012

Séance n°02 – Généralités (suite) - Spiritualité du martyre (03.01.2022)

Connaissances supposées acquises

  • Une vue panoramique de l’histoire de la pensée spirituelle avec les déplacements culturels et anthropologiques et les figures successives qui l’accompagnent
  • la reprise théologique et surtout christologique de la spiritualité dans la Lettre aux Romains de l’évêque syrien Ignace d’Antioche (mort martyr en 107)
  • Notions fondamentales : imitation du Christ, participation au Christ - interprétation sacrificielle du martyre

Ressources

– Possibilité de visionner la vidéo en replay - réservée aux étudiants inscrits

– Une traduction possible de la Lettre aux Romains d’Ignace d’Antioche sur le site site-catholique.fr

Bibliographie du cours n°02

  • Dominique SALIN s.j., L’expérience spirituelle et son langage - Leçons sur la tradition mystique chrétienne, ÉDITIONS FACULTÉS JÉSUITES DE PARIS, 2015
  • Les évêques apostoliques : Clément de Rome, Ignace d’Antioche, Polycarpe de Smyrne, Écrits présentés, traduits, annotés, guide thématique par A.-G, Hamman, collection « Les pères dans la foi » n°77, éditions Migne, 2000, 217 p.

Séance n°03 – Spiritualité du martyre (suite) (10.01.2022)

Connaissances supposées acquises

  • le martyre comme suite du Christ - une démonologie embryonnaire - la spécificité du martyre chrétien - la question du martyre comme suicide
  • Notions fondamentales : la suite du Christ

Ressources

– Possibilité de visionner la vidéo en replay - réservée aux étudiants inscrits

La suite du Christ comme imitation demandé par Dieu

mais, de même que celui qui vous a appelés est saint, vous aussi devenez saints dans toute votre conduite, parce qu’il est écrit : Soyez saints, car je suis saint [citation de Lév 11,44, 19,2].
Première lettre de saint Pierre 1,15-16

La suite du Christ comme passion, mort et résurrection

Puis il [Jésus] dit à tous : « Si quelqu’un veut venir à ma suite, qu’il se renie lui-même et prenne sa croix chaque jour, et qu’il me suive. En effet, qui veut sauver sa vie, la perdra ; mais qui perd sa vie à cause de moi, la sauvera. Et quel avantage l’homme a-t-il à gagner le monde entier, s’il se perd ou se ruine lui-même ? "
Évangile de Luc 9,23-25

Jésus leur répondit en ces termes : « Elle est venue, l’heure où le Fils de l’homme doit être glorifié. En vérité, en vérité, je vous le dis, si le grain de blé qui tombe en terre ne meurt pas, il reste seul ; si au contraire il meurt, il porte du fruit en abondance.
Celui qui aime sa vie la perd, et celui qui cesse de s’y attacher en ce monde la gardera pour la vie éternelle. Si quelqu’un veut me servir, qu’il se mette à ma suite, et là où je suis, là aussi sera mon serviteur. Si quelqu’un me sert, le Père l’honorera.
Évangile de Jean 12,23-26

Il s’agit de le connaître, lui, et la puissance de sa résurrection, et la communion à ses souffrances, de devenir semblable à lui ["configuré", sunmorphe en grec] dans sa mort, afin de parvenir, s’il est possible, à la résurrection d’entre les morts.
Lettre de saint Paul aux Philippiens 3,10-11

La source qui sourd à l’intime

Jésus lui répondit : « Si tu connaissais le don de Dieu et qui est celui qui te dit : ‹Donne-moi à boire›, c’est toi qui aurais demandé et il t’aurait donné de l’eau vive. »
"../.. mais celui qui boira de l’eau que je lui donnerai n’aura plus jamais soif ; au contraire, l’eau que je lui donnerai deviendra en lui une source jaillissant en vie éternelle. »
Évangile de Jean 4,10.14

celui qui croit en moi ! " selon le mot de l’Écriture : De son sein couleront des fleuves d’eau vive. Il désignait ainsi l’Esprit que devaient recevoir ceux qui croiraient en lui : en effet, il n’y avait pas encore d’Esprit parce que Jésus n’avait pas encore été glorifié [c’est-à-dire crucifié par les hommes et ressuscité par son Père].
Évangile de Jean 7,38-39

La préférence de la vie céleste à la vie terrestre

je vis, mais ce n’est plus moi, c’est Christ qui vit en moi. Car ma vie présente dans la chair, je la vis dans la foi au Fils de Dieu qui m’a aimé et s’est livré pour moi.
Lettre de saint Paul aux Galates 2,20

Pour moi, non, jamais d’autre titre de gloire que la croix de notre Seigneur Jésus Christ ; par elle, le monde est crucifié pour moi, comme moi pour le monde.
Lettre de saint Paul aux Galates 6,14

Le Christ s’identifie au martyr

Poursuivant sa route, il approchait de Damas quand, soudain, une lumière venue du ciel l’enveloppa de son éclat. Tombant à terre il entendit une voix qui lui disait : « Saoul, Saoul, pourquoi me persécuter ? » - « Qui es-tu, Seigneur ? » demanda-t-il. « Je suis Jésus, c’est moi que tu persécutes.
Actes des Apôtres 9,3-5

Les saints très affligés par rapport à Félicité qui était dans le huitième mois de sa grossesse, prièrent pour elle ; alors l’es douleurs de l’enfantement la saisirent tout à coup et elle accoucha d’un fils vivant. Or, un des gardes lui dit : « Que feras-tu, quand tu seras en présence du préfet, si maintenant tu souffres si, cruellement ? » Félicité répondit : « Maintenant c’est moi qui souffre, mais là, ce sera Dieu qui souffrira à ma place. » On les tira de la. prison,. les mains liées derrière le dos, et on les dépouilla de leurs habits pour les conduire à travers les rues. Les bêtes furent lâchées. Satyre et Perpétue furent dévorés par les lions, Révocat et Félicité mangés par les léopards. Quant à saint Saturnin il eut la tête, tranchée vers l’an du Seigneur 256, sous les empereurs Valérien et Galien.
La légende dorée de Jacques de Voragine (1228-1298) à propos de la fête des saintes Félicité et Perpétue

Bibliographie du cours n°03

  • Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique, Tome VII deuxième partie, éditions Beauchesne, 1971 : article « Imitation du Christ » de Pierre ADNÈS, Édouard COTHENET , Étienne LEDEUR p. 1536-1602
  • Ignace d’Antioche, Polycarpe de Smyrne – Lettres - Martyre de Polycarpe – texte grec, introduction, traduction et notes de p. Th. Camelot, o.p., 2e édition revue et augmentée, Collection Sources Chrétiennes n°10, 1951, 285 p.

Séance n°04 – Spiritualité du martyre -Spiritualité monastique (17.01.2022)

Connaissances supposées acquises

  • martyre : actualisation à partir du roman « Silence » du romancier catholique japonais Shûsaku Endô – la question du reniement de la foi
  • spiritualité monastique : l’évolution de la figure du martyre – la voie de l’ascèse et l’analogie avec la compétition athlétique – la forme monastique, entre cénobitisme et érémitisme – le schéma narratif utilisé par l’évêque Athanase pour décrire la vie du « solitaire » Antoine du désert
  • Notions fondamentales : le reniement – le concept d’analogie, entre univocité et équivocité– le combat des moines – l’ascèse – l’encratisme

Ressources
– Possibilité de visionner la vidéo en replay - réservée aux étudiants inscrits

– diapositives du cours disponibles sous format pdf sur la plateforme ICampus

Renier le Christ

Ne craignez pas ceux qui tuent le corps, mais ne peuvent tuer l’âme ; craignez bien plutôt celui qui peut faire périr âme et corps dans la géhenne.
../…
Quiconque se déclarera pour moi devant les hommes, je me déclarerai moi aussi pour lui devant mon Père qui est aux cieux ; mais quiconque me reniera devant les hommes, je le renierai moi aussi devant mon Père qui est aux cieux.
Matthieu 10,28-34

Elle est digne de confiance, cette parole : Si nous mourons avec lui, avec lui nous vivrons. Si nous souffrons avec lui, avec lui nous régnerons.
Si nous le renions, lui aussi nous reniera. Si nous lui sommes infidèles, lui demeure fidèle, car il ne peut se renier lui-même.
2 Timothée 2,11-13

Le reniement de Pierre : article de l’enseignant sur son site personnel

La métaphore de la compétition dans le stade

Et tout cela, je le fais à cause de l’Évangile, afin d’y avoir part. Ne savez-vous pas que les coureurs, dans le stade, courent tous, mais qu’un seul gagne le prix ? Courez donc de manière à le remporter. Tous les athlètes [ceux qui combattent] - ο αγωνιζονμενος o agonizomenos en grec, in agone contendit en latin - s’imposent une ascèse rigoureuse [des abstinences] – exercent un contrôle de soi - ενκρατευεται enkrateuetai-en grec, se abstinet en latin-  ; eux, c’est pour une couronne périssable, nous, pour une couronne impérissable.

Moi donc, je cours ainsi : je ne vais pas à l’aveuglette ; et je boxe ainsi : je ne frappe pas dans le vide. Mais je traite durement -castigo en latin- mon corps et le tiens assujetti, de peur qu’après avoir proclamé le message aux autres, je ne sois moi-même éliminé.
1 Corinthiens 9,23-27

Ainsi donc, nous aussi, qui avons autour de nous une telle nuée de témoins, rejetons tout fardeau et le péché qui sait si bien nous entourer, et courons avec endurance l’épreuve - αγωνα agona en grec, certamen en latin - qui nous est proposée,
les regards fixés sur celui qui est l’initiateur de la foi et qui la mène à son accomplissement, Jésus, lui qui, renonçant à la joie qui lui revenait, endura la croix au mépris de la honte et s’est assis à la droite du trône de Dieu.

Oui, pensez à celui qui a enduré de la part des pécheurs une telle opposition contre lui, afin de ne pas vous laisser accabler par le découragement. Vous n’avez pas encore résisté jusqu’au sang dans votre combat - ανταγωνιζομενοι antagonizomenoi en grec, repugnantes en latin - contre le péché.
Hébreux 12,1-4

Bibliographie du cours n°4

  • Traduction de la Vie d’Antoine sur sur le site www.bibliotheque-monastique.ch reprenant : Robert Arnauld d’Andilly, Les Vies des saints Pères (du désert et de quelques saintes et al.), t. I à III, À Paris, Chez Louis Josse, 1733

Pour des traductions plus récentes et plus littérales, voir :

  • Saint ATHANASE, VIE ET CONDUITE DE NOTRE PÈRE SAINT ANTOINE, Traduction par le P. Benoît LAVAUD, o.p., SPIRITUALITÉ ORIENTALE, n“ 28, 1979, 96 p.
  • Athanase d’Alexandrie, Vie d’Antoine, Introduction, texte critique, traduction, notes et index par G. J. M. Bartelink, sources chrétiennes n°400, éditions du Cerf, 1994, 432 p.

Article de l’enseignant sur son site personnel : La spiritualité du moine solitaire Antoine (251-356) : une spiritualité de combat

Séance n°05 – Spiritualité monastique 2 (24.01.2022)

Connaissances supposées acquises

  • La démonologie d’Antoine : l’origine des démons, leur visée, leur pratique, la vision du "passage des âmes", le démon vaincu par un être corporel
  • l’orthodoxie d’Antoine par rapport à l’Église
  • la vie monastique sous sa forme cénobitique avec Benoît de Nursie : importance de la règle et de l’obéissance à l’ "abbé" (au "père")

Éléments de vocabulaire

  • double nature du Christ (définie conceptuellement plus tard en 451 au concile œcuménique de Chalcédoine) - hérésie arienne (du nom d’Arius, prêtre mort en 336)
  • hésychasme, ataraxie, acédie
  • lectio divina lecture de l’Écriture sainte, opus dei œuvre de Dieu, règle bénédictine, obéissance
  • schismatique et hérétique

Ressources

  • Possibilité de visionner la vidéo en replay - réservée aux étudiants inscrits
  • diapositives du cours disponibles sous format pdf sur la plateforme ICampus

Bibliographie

Faculté de théologie de Lille - Antenne de Lille avec accompagnement du Service de la formation des chrétiens du diocèse de Lille
Cours sur la théologie spirituelle en présentiel

Table des matières

Description du cours

CALENDRIER

13.12.2021 03.01.2022 10.01 17.01 24.01 31.01 21.02 28.02 07.03 14.03 21.03.2022

Modalité de validation (18.1.2022) : sujet de validation fourni lors de la séance de clôture le lundi 21.03.2022, rendu des travaux le lundi 25.04.2022 à 22h dernier délai.
Travail chez soi, à rendre par voie électronique sous Icampus.

  • deux questions de cours,
  • une question de réflexion et
  • une question d’approfondissement,

chaque question est notée sur 5 points, une page A4 par question ou 40 lignes sous Icampus.
Pour mémoire, le plagiat est interdit

« Soyez saints car je suis saint  » [13]

ARGUMENTAIRE
Lors de notre parcours de théologie spirituelle, nous verrons comment des hommes et des femmes ont répondu à l’injonction divine à différentes époques.
Nous rendrons compte théologiquement des spiritualités que leur expérience de la vie avec et en Dieu a inspirées : que disent-elles de Dieu et de l’homme ? à quelle(s) doctrine(s) s’opposent-elles ? quel chemin de sanctification proposent-elles ?

OBJECTIFS DU COURS
Rendre compte en raison d’expériences spirituelles à l’intérieur de l’Église en les articulant au donné de la foi chrétienne - Discerner les indices d’une saine et sainte spiritualité - Situer la théologie spirituelle à l’intérieur du champ de la théologie

PLAN DU COURS au 28.1.2022

  • Généralités
    • les limites du cours
    • une discipline nouvelle
    • essai de définition
  • I – Vue panoramique de la question
  • I.1 Complémentarité heureuse du premier millénaire - le père de l’Église et le moine
    • les premiers siècles au temps de la persécution : les fondations - l’époque des martyrs
    • l’Empire Romain chrétien : la synthèse patristique – l’activité dogmatique – le phénomène monastique
  • I-2 Le divorce au Moyen-Âge - le théologien et le dévot
    • une théologie spéculative « hors sol »
    • la « devotio moderna  » comme réaction
  • I-3 La découverte du sujet à l’époque moderne - le mystique et le moraliste
    • la floraison des mystiques espagnols
    • la "déroute de la mystique" [14] avec la condamnation du quiétisme en Espagne et en France
    • dévotion au Sacré-Cœur et à Marie, alimentée par les apparitions
  • I-4 L’éclatement du sujet à l’époque post- ou ultra- moderne - le chercheur de sens holiste
    • un marché des biens spirituels ouvert avec une multitude d’offres en concurrence
    • un monde désenchanté et déstabilisé par la fin des évidences
    • la recherche d’un sens "global", "holiste" qui intègre des savoirs techniques pointus mais spécialisés
  • II – Le premier millénaire : du martyr au moine
    • II.1 Reprise théologique de la spiritualité du martyre avec Ignace d’Antioche (v.35-v.107)
    • II.2 Reprise théologique de la spiritualité monastique avec Antoine du désert (251-356) et Benoît de Nursie (480-547)
    • II.3 Reprise théologique de la spiritualité du père de l’Église latine Augustin d’Hippone (354-430)

Séance n°01 – Généralités (13.12.2021)

Connaissances supposées acquises

  • L’articulation entre l’expérience vécue et son expression théologique – L’histoire de la séparation entre théologie spéculative et expérience vécue – L’opposition entre le dominicain Thomas d’Aquin et le franciscain Bonaventure : qui prime, de la volonté ou de l’intellect ?
  • Notions fondamentales : le christianisme comme synthèse entre philosophie grecque et religion juive - articulation entre fides qua creditur, la "foi qui est crue", et fides quae creditur, la "foi par quoi l’on croit", – distinction entre norma normans, "norme normante", et norma normata, "norme normée".

Ressources

– Possibilité de visionner la vidéo en replay - réservée aux étudiants inscrits

– sur la définition de la théologie spirituelle et son positionnement [15]
Solignac cite les théologiens Charles-André Bernard et Josef Weismeyer :

« La théologie spirituelle est une discipline théologique qui, fondée sur la révélation, étudie l’expérience spirituelle chrétienne, en décrit le développement progressif et en fait connaître les structures et les lois »
Charles-André Bernard s.j. [16]

« La spiritualité est la mise en œuvre de l’action salvifique de Dieu dans le Christ par l’Esprit Saint, en chacun des chrétiens et dans la communauté qu’est l’Église, Temple de l’Esprit... La spiritualité est ainsi à la fois un don et un devoir (Gabe und Aufgabe), à la fois une chose que l’on éprouve et que l’on effectue, qui n’est cependant jamais achevée mais exige un effort constant et toujours renouvelé ».
Josef Weismeyer [17]).

[Solignac, commente la citation de Weismeyer de manière éclairante : « La ‘théologie de la spiritualité’, qui doit ‘considérer avant tout l’accueil chaque fois unique du Message, l’emprise totale par l’appel du Seigneur ‘ (d’où la diversité des « spiritualités » attestée par l’histoire), se distingue donc de la dogmatique, qui met l’accent sur ‘ l’aspect objectif ‘ du Message, et de la morale, qui se concentre sur ‘ l’aspect normatif ‘. » ]

– sur la spiritualité des martyrs au début de l’Église

L’importance du martyre dans la spiritualité de l ’Église primitive pourrait difficilement être exagérée... Après les données du Nouveau Testament, aucun facteur sans doute n ’a eu plus de poids dans la constitution de la spiritualité chrétienne »
Louis Bouyer [18]

– sur la différence entre le dominicain Thomas d’Aquin et le franciscain Bonaventure

  • Thomas d’Aquin o.p. : « ceux qui utilisent les textes philosophiques au service de la foi ne mêlent pas de l’eau au vin, au contraire ils transforment l’eau en vin » [19].
  • Bonaventure o.f.m. : « Il ne faut pas mêler l’eau de la philosophie au vin de la sainte Écriture en si grande quantité qu’on changerait le vin en eau ; ce serait un miracle désastreux ... Il est clair pour les fidèles qu’il faut établir la foi non par la raison, mais par l’Écriture et les miracles. Au reste, dans l’Église primitive, on brûlait les livres de philosophie » [20]

Les deux citations précédentes proviennent de : Jean-Pierre Torrel, Nouvelles recherches thomasiennes LXI, Vrin, 2008, p 41

– Sur le divorce entre théologie spéculative et expérience vécue dans L’Imitation de Jésus Christ [21]
Livre 1 chap. 1, p. 6

Que te sert de raisonner profondément sur la Trinité, si tu manques d’humilité et que, par là, tu déplaises a la Trinité ? Quid prodest tibi alta de Trinitate disputare ; si careas humilitate unde displiceas Trinitati ?
../.. ../..
Je préfère sentir la componction que d’en connaître la définition. Opto magis sentire compunctionem : quam scire eius definitionem.
Si tu savais par cœur toute la Bible et ce que tous les Philosophes ont dit, à quoi tout cela servirait-il sans l’amour de Dieu et la grâce ? Si scires totam bibliam exterius et omnium philosophorum dicta ; quid totum prodesset sine caritate Dei et gratia ?

Livre 1 chap.3 p.9-10

Heureux celui que la vérité instruit elle-même, non par des figures et des mots qui passent, mais en se montrant telle qu’elle est. Notre opinion et notre perception nous trompent souvent et ont peu de portée. Felix quem veritas per se docet, non per figuras et voces transeuntes : sed sicuti se habet. Nostra opinio et noster sensus saepe nos fallit : et modicum videt.
À quoi servent ces longues chicanes sur des questions cachées et obscures dont l’ignorance ne nous sera point reprochée au jugement ? Quid prodest magna cavillatio de occultis et obscuris rebut, de quibus nec arguemur in iudicio quia ignoravimus ?

Bibliographie du cours n°01

  • Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique, Tome XIV, éditions Beauchesne, 1990 : article « Spiritualité » d’Aimé SOLIGNAC s.j., p. 1142-1160
  • Dictionnaire de la vie spirituelle, sous la direction de Stefano DE FIORES et Tullo GOFFI, adaptation française par François VIAL, CERF 2001 : article « théologie spirituelle » de Giovanni MOIOLI, p. 1120-1127
  • Article de dom Fr. Vandenbroucke, o.s.b. "LE DIVORCE ENTRE THEOLOGIE ET MYSTIQUE - SES ORIGINES" dans la Nouvelle Revue Théologique 1950, n°4 avril, p. 372-389
  • article de Jean-Michel COUNET : Le divorce entre théologie dogmatique et théologie spirituelle au Moyen Âge. Essai d’interprétation dans : Revue théologique de Louvain 43ᵉ année, fasc. 3, 2012. pp. 363-382
  • Histoire de la spiritualité, Raymond DARRICAU et Bernard PEYROUS, Deuxième édition mise à jour 9° mille, PUF collection Que sais-je ? 1994
  • Louis BOUYER, Figures mystique féminines, éditions du Cerf, 2012

Séance n°02 – Généralités (suite) - Spiritualité du martyre (03.01.2022)

Connaissances supposées acquises

  • Une vue panoramique de l’histoire de la pensée spirituelle avec les déplacements culturels et anthropologiques et les figures successives qui l’accompagnent
  • la reprise théologique et surtout christologique de la spiritualité dans la Lettre aux Romains de l’évêque syrien Ignace d’Antioche (mort martyr en 107)
  • Notions fondamentales : imitation du Christ, participation au Christ - interprétation sacrificielle du martyre

Ressources

– Possibilité de visionner la vidéo en replay - réservée aux étudiants inscrits

– Une traduction possible de la Lettre aux Romains d’Ignace d’Antioche sur le site site-catholique.fr

Bibliographie du cours n°02

  • Dominique SALIN s.j., L’expérience spirituelle et son langage - Leçons sur la tradition mystique chrétienne, ÉDITIONS FACULTÉS JÉSUITES DE PARIS, 2015
  • Les évêques apostoliques : Clément de Rome, Ignace d’Antioche, Polycarpe de Smyrne, Écrits présentés, traduits, annotés, guide thématique par A.-G, Hamman, collection « Les pères dans la foi » n°77, éditions Migne, 2000, 217 p.

Séance n°03 – Spiritualité du martyre (suite) (10.01.2022)

Connaissances supposées acquises

  • le martyre comme suite du Christ - une démonologie embryonnaire - la spécificité du martyre chrétien - la question du martyre comme suicide
  • Notions fondamentales : la suite du Christ

Ressources

– Possibilité de visionner la vidéo en replay - réservée aux étudiants inscrits

La suite du Christ comme imitation demandé par Dieu

mais, de même que celui qui vous a appelés est saint, vous aussi devenez saints dans toute votre conduite, parce qu’il est écrit : Soyez saints, car je suis saint [citation de Lév 11,44, 19,2].
Première lettre de saint Pierre 1,15-16

La suite du Christ comme passion, mort et résurrection

Puis il [Jésus] dit à tous : « Si quelqu’un veut venir à ma suite, qu’il se renie lui-même et prenne sa croix chaque jour, et qu’il me suive. En effet, qui veut sauver sa vie, la perdra ; mais qui perd sa vie à cause de moi, la sauvera. Et quel avantage l’homme a-t-il à gagner le monde entier, s’il se perd ou se ruine lui-même ? "
Évangile de Luc 9,23-25

Jésus leur répondit en ces termes : « Elle est venue, l’heure où le Fils de l’homme doit être glorifié. En vérité, en vérité, je vous le dis, si le grain de blé qui tombe en terre ne meurt pas, il reste seul ; si au contraire il meurt, il porte du fruit en abondance.
Celui qui aime sa vie la perd, et celui qui cesse de s’y attacher en ce monde la gardera pour la vie éternelle. Si quelqu’un veut me servir, qu’il se mette à ma suite, et là où je suis, là aussi sera mon serviteur. Si quelqu’un me sert, le Père l’honorera.
Évangile de Jean 12,23-26

Il s’agit de le connaître, lui, et la puissance de sa résurrection, et la communion à ses souffrances, de devenir semblable à lui ["configuré", sunmorphe en grec] dans sa mort, afin de parvenir, s’il est possible, à la résurrection d’entre les morts.
Lettre de saint Paul aux Philippiens 3,10-11

La source qui sourd à l’intime

Jésus lui répondit : « Si tu connaissais le don de Dieu et qui est celui qui te dit : ‹Donne-moi à boire›, c’est toi qui aurais demandé et il t’aurait donné de l’eau vive. »
"../.. mais celui qui boira de l’eau que je lui donnerai n’aura plus jamais soif ; au contraire, l’eau que je lui donnerai deviendra en lui une source jaillissant en vie éternelle. »
Évangile de Jean 4,10.14

celui qui croit en moi ! " selon le mot de l’Écriture : De son sein couleront des fleuves d’eau vive. Il désignait ainsi l’Esprit que devaient recevoir ceux qui croiraient en lui : en effet, il n’y avait pas encore d’Esprit parce que Jésus n’avait pas encore été glorifié [c’est-à-dire crucifié par les hommes et ressuscité par son Père].
Évangile de Jean 7,38-39

La préférence de la vie céleste à la vie terrestre

je vis, mais ce n’est plus moi, c’est Christ qui vit en moi. Car ma vie présente dans la chair, je la vis dans la foi au Fils de Dieu qui m’a aimé et s’est livré pour moi.
Lettre de saint Paul aux Galates 2,20

Pour moi, non, jamais d’autre titre de gloire que la croix de notre Seigneur Jésus Christ ; par elle, le monde est crucifié pour moi, comme moi pour le monde.
Lettre de saint Paul aux Galates 6,14

Le Christ s’identifie au martyr

Poursuivant sa route, il approchait de Damas quand, soudain, une lumière venue du ciel l’enveloppa de son éclat. Tombant à terre il entendit une voix qui lui disait : « Saoul, Saoul, pourquoi me persécuter ? » - « Qui es-tu, Seigneur ? » demanda-t-il. « Je suis Jésus, c’est moi que tu persécutes.
Actes des Apôtres 9,3-5

Les saints très affligés par rapport à Félicité qui était dans le huitième mois de sa grossesse, prièrent pour elle ; alors l’es douleurs de l’enfantement la saisirent tout à coup et elle accoucha d’un fils vivant. Or, un des gardes lui dit : « Que feras-tu, quand tu seras en présence du préfet, si maintenant tu souffres si, cruellement ? » Félicité répondit : « Maintenant c’est moi qui souffre, mais là, ce sera Dieu qui souffrira à ma place. » On les tira de la. prison,. les mains liées derrière le dos, et on les dépouilla de leurs habits pour les conduire à travers les rues. Les bêtes furent lâchées. Satyre et Perpétue furent dévorés par les lions, Révocat et Félicité mangés par les léopards. Quant à saint Saturnin il eut la tête, tranchée vers l’an du Seigneur 256, sous les empereurs Valérien et Galien.
La légende dorée de Jacques de Voragine (1228-1298) à propos de la fête des saintes Félicité et Perpétue

Bibliographie du cours n°03

  • Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique, Tome VII deuxième partie, éditions Beauchesne, 1971 : article « Imitation du Christ » de Pierre ADNÈS, Édouard COTHENET , Étienne LEDEUR p. 1536-1602
  • Ignace d’Antioche, Polycarpe de Smyrne – Lettres - Martyre de Polycarpe – texte grec, introduction, traduction et notes de p. Th. Camelot, o.p., 2e édition revue et augmentée, Collection Sources Chrétiennes n°10, 1951, 285 p.

Séance n°04 – Spiritualité du martyre -Spiritualité monastique (17.01.2022)

Connaissances supposées acquises

  • martyre : actualisation à partir du roman « Silence » du romancier catholique japonais Shûsaku Endô – la question du reniement de la foi
  • spiritualité monastique : l’évolution de la figure du martyre – la voie de l’ascèse et l’analogie avec la compétition athlétique – la forme monastique, entre cénobitisme et érémitisme – le schéma narratif utilisé par l’évêque Athanase pour décrire la vie du « solitaire » Antoine du désert
  • Notions fondamentales : le reniement – le concept d’analogie, entre univocité et équivocité– le combat des moines – l’ascèse – l’encratisme

Ressources
– Possibilité de visionner la vidéo en replay - réservée aux étudiants inscrits

– diapositives du cours disponibles sous format pdf sur la plateforme ICampus

Renier le Christ

Ne craignez pas ceux qui tuent le corps, mais ne peuvent tuer l’âme ; craignez bien plutôt celui qui peut faire périr âme et corps dans la géhenne.
../…
Quiconque se déclarera pour moi devant les hommes, je me déclarerai moi aussi pour lui devant mon Père qui est aux cieux ; mais quiconque me reniera devant les hommes, je le renierai moi aussi devant mon Père qui est aux cieux.
Matthieu 10,28-34

Elle est digne de confiance, cette parole : Si nous mourons avec lui, avec lui nous vivrons. Si nous souffrons avec lui, avec lui nous régnerons.
Si nous le renions, lui aussi nous reniera. Si nous lui sommes infidèles, lui demeure fidèle, car il ne peut se renier lui-même.
2 Timothée 2,11-13

Le reniement de Pierre : article de l’enseignant sur son site personnel

La métaphore de la compétition dans le stade

Et tout cela, je le fais à cause de l’Évangile, afin d’y avoir part. Ne savez-vous pas que les coureurs, dans le stade, courent tous, mais qu’un seul gagne le prix ? Courez donc de manière à le remporter. Tous les athlètes [ceux qui combattent] - ο αγωνιζονμενος o agonizomenos en grec, in agone contendit en latin - s’imposent une ascèse rigoureuse [des abstinences] – exercent un contrôle de soi - ενκρατευεται enkrateuetai-en grec, se abstinet en latin-  ; eux, c’est pour une couronne périssable, nous, pour une couronne impérissable.

Moi donc, je cours ainsi : je ne vais pas à l’aveuglette ; et je boxe ainsi : je ne frappe pas dans le vide. Mais je traite durement -castigo en latin- mon corps et le tiens assujetti, de peur qu’après avoir proclamé le message aux autres, je ne sois moi-même éliminé.
1 Corinthiens 9,23-27

Ainsi donc, nous aussi, qui avons autour de nous une telle nuée de témoins, rejetons tout fardeau et le péché qui sait si bien nous entourer, et courons avec endurance l’épreuve - αγωνα agona en grec, certamen en latin - qui nous est proposée,
les regards fixés sur celui qui est l’initiateur de la foi et qui la mène à son accomplissement, Jésus, lui qui, renonçant à la joie qui lui revenait, endura la croix au mépris de la honte et s’est assis à la droite du trône de Dieu.

Oui, pensez à celui qui a enduré de la part des pécheurs une telle opposition contre lui, afin de ne pas vous laisser accabler par le découragement. Vous n’avez pas encore résisté jusqu’au sang dans votre combat - ανταγωνιζομενοι antagonizomenoi en grec, repugnantes en latin - contre le péché.
Hébreux 12,1-4

Bibliographie du cours n°4

  • Traduction de la Vie d’Antoine sur sur le site www.bibliotheque-monastique.ch reprenant : Robert Arnauld d’Andilly, Les Vies des saints Pères (du désert et de quelques saintes et al.), t. I à III, À Paris, Chez Louis Josse, 1733

Pour des traductions plus récentes et plus littérales, voir :

  • Saint ATHANASE, VIE ET CONDUITE DE NOTRE PÈRE SAINT ANTOINE, Traduction par le P. Benoît LAVAUD, o.p., SPIRITUALITÉ ORIENTALE, n“ 28, 1979, 96 p.
  • Athanase d’Alexandrie, Vie d’Antoine, Introduction, texte critique, traduction, notes et index par G. J. M. Bartelink, sources chrétiennes n°400, éditions du Cerf, 1994, 432 p.

Article de l’enseignant sur son site personnel : La spiritualité du moine solitaire Antoine (251-356) : une spiritualité de combat

Séance n°05 – Spiritualité monastique 2 (24.01.2022)

Connaissances supposées acquises

  • La démonologie d’Antoine : l’origine des démons, leur visée, leur pratique, la vision du "passage des âmes", le démon vaincu par un être corporel
  • l’orthodoxie d’Antoine par rapport à l’Église
  • la vie monastique sous sa forme cénobitique avec Benoît de Nursie : importance de la règle et de l’obéissance à l’ "abbé" (au "père")

Éléments de vocabulaire

  • double nature du Christ (définie conceptuellement plus tard en 451 au concile œcuménique de Chalcédoine) - hérésie arienne (du nom d’Arius, prêtre mort en 336)
  • hésychasme, ataraxie, acédie
  • lectio divina lecture de l’Écriture sainte, opus dei œuvre de Dieu, règle bénédictine, obéissance
  • schismatique et hérétique

Ressources

  • Possibilité de visionner la vidéo en replay - réservée aux étudiants inscrits
  • diapositives du cours disponibles sous format pdf sur la plateforme ICampus

Bibliographie

Séance n°06 – Spiritualité du Père de l’Église latine Augustin (31.01.2022)

Connaissances supposées acquises

  • les lieux et dates de la vie d’Augustin - Les Confessions, une autobiographie d’un "Je" renvoyant à un Toi"
  • le désir de la sagesse ("philosophie") à l’adolescence - la quête de la Vérité - le rôle de la philosophie et celui de l’Écriture sainte
  • la conversion de l’intellect puis de l’affectivité - la révélation d’un Dieu "interior intimo meo et superior summo meo" - plus intérieur que mon plus intime, plus élevé que ma plus grande hauteur [celle de l’intellect, mens, νους]
  • la spiritualité d’Augustin - son actualité
  • la Règle de saint Augustin : une règle pour des prêtres vivant en communauté en ville plus que pour des moines

Éléments de vocabulaire

  • les quatre sens de la Bible - transcendance et immanence - altérité - intériorité - solipsisme

Ressources

  • Possibilité de visionner la vidéo en replay - réservée aux étudiants inscrits
  • diapositives du cours disponibles sous format pdf sur la plateforme ICampus

Bibliographie

Séance n°07 – Spiritualité du Père de l’Église latine Augustin (2) – la Devotio moderna (1) (21.02.2022)

Connaissances supposées acquises

  • la spiritualité d’Augustin en 3 points : intériorité, altérité, grâce et nature
  • le rapport d’Augustin à la philosophie – la conception augustinienne de la sexualité comme conséquence de son anthropologie – la majoration augustinienne du rôle de la grâce dans le salut dans la controverse avec le moine Pélage : les textes pauliniens utilisés
  • l’apparition d’un nouvel ordre social et religieux à partir de la « Réforme grégorienne » : Ordres mendiants, hétérodoxies, théologie scolastique
  • la Devotio moderna : chronologie et acteurs principaux – une spiritualité en continuité et rupture avec la spiritualité monastique – intérêt et risque de cette spiritualité

Éléments de vocabulaire

  • prédestination – pélagianisme – péché originel – concupiscence
  • aristotélisme, scolastique – ordres mendiants, hérésies, Inquisition pontificale
  • "Dévotion moderne" Devotio moderna de Gérard Groote, traité de dévotion rapiarum, l’"Imitation de Jésus Christ" de Thomas a Kempis
  • lectio, meditatio, oratio

Ressources

  • Possibilité de visionner la vidéo en replay - réservée aux étudiants inscrits
  • diapositives du cours sur Augustin disponibles sous format pdf sur la plateforme ICampus

Bibliographie

Séance n°08 – la Devotio moderna (2) - Ignace de Loyola (1) (28.02.2022)

Connaissances supposées acquises

  • L’Imitation de Jésus Christ de Thomas a Kempis : cultiver les vertus plus que le savoir – la prière de « l’âme du Christ » Anima Christi  ; le corps souffrant et meurtri du Christ « historique » ; le corps sacramentaire du Christ dans le sacrement de l’eucharistie ; la communion fréquente – trouver le Christ en lisant l’Écriture sacrée – « briser sa volonté » orgueilleuse – mourir aux affections humaines
  • Ignace de Loyola (1491-1556)  : sa vie dans le contexte historique de l’époque (découverte des Amériques, Réforme, émancipation des savoirs de la tutelle religieuse) – les deux expériences spirituelles majeures (convalescence et séjour à Manrèse) – les trois inspirateurs des pensées - les Exercices spirituels : principe et fondement : la double fin « pour laquelle je suis créé » – l’indifférence ignatienne – l’utilisation des sens de l’imagination dans la méditation de la vie du Christ

Éléments de vocabulaire

  • corps historique, sacramentaire, mystique du Christ – communion fréquente – vertus
  • « indifférence » - moyen et fin – servir – imagination

Ressources

  • Possibilité de visionner la vidéo en replay - réservée aux étudiants inscrits
  • diapositives du cours sur Augustin disponibles sous format pdf sur la plateforme ICampus

Textes de l’Imitation du Christ lus en séance

Bibliographie

Séance n°09 –- Ignace de Loyola (2) - Thérèse d’Avila (1) (07.03.2022)

Connaissances supposées acquises

  • Ignace de Loyola (1491-1556)  : synthèse de sa spiritualité (deux notes : ascétique, missionnaire –idéal – méthode) – un aspect théologique : la coopération de l’homme à son salut, avec le danger du pélagianisme – l’originalité d’Ignace
  • Thérèse d’Avila (1515-1582)  : chronologie longue (fondation de l’Ordre du Carmel, sa mitigation, sa réforme par Thérèse) et courte (vie de Thérèse découpée en périodes) – la méditation du jardin des Oliviers, les visions du Christ sous trois modes, la vision de l’enfer et de ses deux types de souffrance, des conseils pour avancer sur le chemin de l’union à Dieu, la critique des confesseurs sans expérience, la méditation de l’humanité du Christ (sa défense par Thérèse)
    Éléments de vocabulaire
  • dévotion, oraison, contemplation, transverbération

Ressources

Bibliographie
À propos de Thérèse d’Avila

Séance n°10 –- Thérèse d’Avila (2) - Jean de la Croix – François de Sales (14.03.2022)

Connaissances supposées acquises

  • Thérèse d’Avila : les quatre façons d’arroser le jardin : l’union à Dieu en quatre étapes - synthèse de sa spiritualité (son expérience - sa visée – sa méthode) – un aspect théologique : l’accusation de quiétisme ; le danger
  • Jean de la Croix : biographie – les trois nuits – l’image de la vitre traversée par le rayon de soleil – travail purgatif avec les trois vertus théologales (charité, foi, espérance) empêchant les trois puissances de l’âme (respectivement volonté, entendement, mémoire) – le Christ a connu la nuit - synthèse de sa spiritualité (son expérience - sa visée – sa méthode) – un aspect théologique : l’accusation de quiétisme – la différence avec la spiritualité jésuite
  • François de Sales : biographie avec la question de la prédestination au salut ou à la damnation (cf. Augustin)

Éléments de vocabulaire

  • expérience - méditation discursive, oraison de quiétude, oraison d’union – recueillement de l’entendement, absorption des trois puissances de l’âme, jouissance de Dieu, suspension de l’âme – solide, vol sans bruit- passivité, quiétisme
  • oxymore – dépouillement, anéantissement, renoncement – obscurité, nuit, vide – nudité, disposition, transformation – « voie négative »
  • prédestination (positive et négative) - grâce efficace et grâce suffisante

Ressources

Bibliographie
À propos de Thérèse d’Avila, de Jean de la Croix et du quiétisme

A propos de la question de la prédestination

  • article « Enjeux anthropologique et juridique de la controverse de auxiliis entre Luis de Molina et Domingo Bañes » de Gaëlle Demelemestre dans la revue Réforme, Humanisme, Renaissance 2018/2 (N° 87), pages 67 à 105 – disponible sur le site https://www.cairn.info

Séance n°11 –- François de Sales (2) - Thérèse de Lisieux (21.03.2022)

Connaissances supposées acquises

  • François de Sales : la voie de la perfection ouverte à tous les états de vie – les conseils évangéliques, distingués des préceptes évangéliques – la dévotion selon François de Sales – la voie purgative – les deux moyens d’atteindre à la dévotion parfaite : oraison (méditation discursive) et sacrements (confession et surtout « sacrement de l’autel » -eucharistie fréquente) – pourquoi il ne faut pas chercher les élans mystiques – le rapprochement avec la spiritualité ignatienne
  • Thérèse de Lisieux :
    • le contexte : le phénomène des apparitions mariales en au XIXe siècle en France – une Église catholique menacée sur le plan politique et doctrinal – une morale culpabilisante avec une figure du Dieu juge inspirée par le jansénisme
    • les événements de sa vie : le rôle de la Vierge dans la vie de Thérèse de Lisieux – sa conversion à Noël 1886 – son voyage à Rome et sa découverte qu’il faut prier pour la sainteté du clergé - son acte d’offrande à l’amour en 1895 - l’expérience de la nuit en 1896
    • sa spiritualité : une vie cachée - une femme - la découverte de la petite voie – l’holocauste à l’amour – comment Thérèse voit sa mission -
  • la théologie spirituelle : l’évolution du côté de la théologie – l’évolution du côté de la spiritualité – les nouvelles questions posées par la période actuelle : extrait de l’épopée de Gilgamesh [22]

Éléments de vocabulaire

  • conseils et préceptes évangéliques – états de vie – dévotion – chasteté
  • holocauste – petite voie de l’enfance – Enfant Jésus – Bon Dieu – Sainte Vierge – Sainte Face – Sacré Cœur – vie cachée – martyre de l’amour
  • un « monde désenchanté » - sécularisation – post/ultra modernité -

Ressources

Bibliographie

© fr. Franck Guyen op, mars 2022


[1] les deux questions de cours :

  • question de cours n°1 : Choisissez une figure spirituelle parmi celles étudiées en cours et développez la(les) question(s) théologique(s) que pose son expérience spirituelle - vous prendrez soin de préciser l’expérience et la ou les questions..
  • question de cours n°2 : Choisissez une figure spirituelle parmi celles étudiées en cours et développez la(les) question(s) théologique(s) que pose son expérience spirituelle. - vous prendrez soin de préciser l’expérience et la ou les questions.

[2] question de réflexion : Préciser l’objet spécifique de la théologie spirituelle, ses ressources, sa méthode. Quelles difficultés le théologien rencontre-t-il dans son exercice ?

[3]  question d’approfondissement : Qu’est-ce que le cours de théologie spirituelle vous a apporté : éclaircissements, confirmations, questions ? Votre propos devra être argumenté et comprendre une dimension théologique.

[4] 1 P. 1,16 citant le Lévitique

[5] expression de l’historien et prêtre Henri Brémond (1865-1933)

[6] Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique, Tome XIV, éditions Beauchesne, 1990 : article « Spiritualité » d’Aimé SOLIGNAC, p. 1153-1154

[7] Traité de théologie spirituelle, éditions du CERF, 1986, p.66

[8] Spirituelle Theologie oder Theologie der Spiritualität, 1975, p.65-66)

[9] La spiritualité du Nouveau Testament et des Pères, Paris, 1960, p. 238 dans Histoire de la spiritualité chrétienne, t. I.
Bouyer est cité dans Histoire de la spiritualité, Raymond DARRICAU et Bernard PEYROUS, Deuxième édition mise à jour 9° mille, PUF collection Que sais-je ? 1994, p.20

[10] Somme théologique I, Q. 2 a. 3 ad 5 :
illi qui utuntur philosophicis documentis in obsequium fidei, non miscent aqua uino, set aquam conuertunt in uinum

[11] In Hexaemeron XIX 14. Opéra, éd. Quaracchi. t. 5. p. 422.

[12] Thomas A. Kempis, L’imitation de Jésus-Christ, traduction nouvelle et littérale par l’abbé Henri Brossard, Club du livre chrétien, 1961
Pour le latin, voir le site internet hs-augsburg.de

[13] 1 P. 1,16 citant le Lévitique

[14] expression de l’historien et prêtre Henri Brémond (1865-1933)

[15] Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique, Tome XIV, éditions Beauchesne, 1990 : article « Spiritualité » d’Aimé SOLIGNAC, p. 1153-1154

[16] Traité de théologie spirituelle, éditions du CERF, 1986, p.66

[17] Spirituelle Theologie oder Theologie der Spiritualität, 1975, p.65-66)

[18] La spiritualité du Nouveau Testament et des Pères, Paris, 1960, p. 238 dans Histoire de la spiritualité chrétienne, t. I.
Bouyer est cité dans Histoire de la spiritualité, Raymond DARRICAU et Bernard PEYROUS, Deuxième édition mise à jour 9° mille, PUF collection Que sais-je ? 1994, p.20

[19] Somme théologique I, Q. 2 a. 3 ad 5 :
illi qui utuntur philosophicis documentis in obsequium fidei, non miscent aqua uino, set aquam conuertunt in uinum

[20] In Hexaemeron XIX 14. Opéra, éd. Quaracchi. t. 5. p. 422.

[21] Thomas A. Kempis, L’imitation de Jésus-Christ, traduction nouvelle et littérale par l’abbé Henri Brossard, Club du livre chrétien, 1961
Pour le latin, voir le site internet hs-augsburg.de

[22] 

Gilgamesh, où donc cours-tu ? La vie que tu poursuis, tu ne la trouveras pas. Quand les dieux ont créé l’humanité, c’est la mort qu’ils ont réservée aux hommes. La vie ils l’ont retenue pour eux entre leurs mains.
Toi Gilgamesh, que ton ventre soit repu, Jour et nuit réjouis-toi, Chaque jour fais la fête, Jour et nuit danse et joue de la musique ; Que tes vêtements soient immaculés ; La tête bien lavée, baigne-toi à grande eau ; Contemple le petit qui te tient par la main, Que la bien-aimée se réjouisse en ton sein ! Cela, c’est l’occupation des hommes

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