[1] "Les yeux de mon esprit commencèrent à s’ouvrir. Ce n’était pas une vision, mais je compris beaucoup de choses concernant la vie spirituelle, la foi et la science, et cela en une telle illumination que toutes ces choses me parurent nouvelles." (Récit du pèlerin n° 30)

[2] Voir dans le même sens :

166 Le second degré d’humilité est plus parfait que le premier.
Il consiste à me trouver dans une entière indifférence de volonté et d’affection entre les richesses et la pauvreté, les honneurs et les mépris, le désir d’une longue vie ou d’une vie courte, pourvu qu’il en revienne à Dieu une gloire égale et un égal avantage au salut de mon âme.
De plus, quand il s’agirait de gagner le monde entier, ou de sauver ma propre vie, je ne balancerais pas à rejeter toute pensée de commettre à cette fin un seul péché véniel.

[3] Voir :

121 … il sera utile d’exercer les cinq sens de l’imagination sur les mystères de la première et de la seconde contemplation, de la manière suivante :
122 Dans le premier point, je verrai des yeux de l’imagination les personnes, méditant et contemplant, dans le détail, les circonstances dans lesquelles elles se trouvent, et tâchant de tirer de cette vue quelque profit.
123 Dans le second point, j’entendrai, à l’aide de l’imagination, ce qu’elles disent ou peuvent dire, réfléchissant en moi-même pour en tirer quelque profit.
124 Dans le troisième, je m’imaginerai sentir, respirer et goûter la suavité et la douceur infinies de la Divinité, de l’âme, de ses vertus et de tout le reste, selon la personne que je contemple, réfléchissant en moi-même et m’efforçant d’en retirer de l’utilité.
125 Dans le quatrième, j’exercerai le sens du toucher, embrassant, par exemple, et baisant les endroits où marchent, où reposent les personnes que je contemple, tâchant toujours de le faire avec profit.

[4] Voir :

258 La troisième manière de prier est comme en mesure. L’addition sera la même que dans la première et la seconde manière de prier. L’oraison préparatoire, comme dans la seconde manière de prier.

Cette troisième manière consiste donc à prier de cœur et à dire de bouche, à chaque respiration ou soupir, une parole du Notre Père ou d’une autre prière, de manière à ne prononcer qu’une seule parole entre une respiration et l’autre.
Et l’espace de temps qui s’écoule d’une respiration à l’autre doit s’employer à considérer spécialement la signification de cette parole, ou l’excellence de la personne à laquelle la prière s’adresse, ou notre propre indignité, ou la différence entre tant de grandeur d’un côté, et de l’autre tant de bassesse.
On prononcera de la même manière toutes les paroles du Notre Père.

[5] Voir :

79 Septième addition. Pour la même raison, je me priverai entièrement de jour, fermant les fenêtres et les portes de l’appartement que j’occupe, tout le temps où je m’y trouverai, excepté lorsque je devrai réciter l’Office divin, lire et prendre mon repas.

[6] n°229, septième addition

Je profiterai de la clarté du jour ou des agréments de la saison, comme de la fraîcheur en été, et en hiver de la chaleur du soleil ou de celle du feu, autant que par ce moyen mon âme pourra s’aider à se réjouir en son Créateur et en son Rédempteur.

[7] cf.

9 Neuvième annotation. Si celui qui s’exerce n’est pas2 versé dans les choses spirituelles, et est tenté pendant les exercices de la première semaine d’une manière grossière et évidente, rencontrant, par exemple, dans la crainte du travail, dans la fausse honte et l’honneur selon le monde, etc., des obstacles qui l’empêchent d’aller en avant dans le service de Dieu, notre Seigneur ; que celui qui donne les exercices ne lui explique pas les règles du discernement des esprits de la seconde semaine : car, autant celles de la première semaine lui seront utiles, autant celles de la seconde lui seront nuisibles, parce que la matière qu’elles traitent est trop subtile et trop relevée pour qu’il puisse la3 comprendre.

[8] cf. 129 sur le lever à minuit :

129 Troisième remarque. On fera attention que, si la personne qui fait les exercices est d’un âge avancé ou d’une santé faible, ou, bien que robuste, si elle se trouve en quelque manière affaiblie par les exercices de la première semaine, il sera mieux, cette seconde semaine, qu’elle s’abstienne, au moins quelquefois, de se lever au milieu de la nuit. Elle fera alors une contemplation le matin, une autre à l’heure de la messe et une troisième avant le dîner ; puis une répétition de ces trois exercices à l’heure des vêpres et l’application des sens avant le souper.

[9] Additions à observer pour mieux faire les exercices et trouver plus sûrement ce que l’on désire.

73 Première addition.
Après m’être couché, et avant de m’endormir, je penserai à l’heure à laquelle je dois me lever, et pour quelle fin, et je résumerai pendant l’espace d’un Je vous salue Marie l’exercice que je dois faire.

Deuxième addition.

• [pour la première semaine :] 74 Lorsque je me réveillerai, j’éloignerai de mon esprit toute autre pensée, pour m’occuper de suite du sujet que je dois méditer dans le premier exercice, qui se fait au milieu de la nuit, m’excitant à la confusion de mes péchés, si grands et si nombreux ; je me proposerai quelques comparaisons, par exemple celle d’un gentilhomme qui se trouverait devant son roi et devant toute sa cour, honteux et confus d’avoir grandement offensé celui dont il a d’abord reçu de nombreux bienfaits et des faveurs signalées. De même, dans le second exercice, je me regarderai comme un grand pécheur, enchaîné, et sur le point de comparaître devant le Juge suprême et éternel, m’aidant de la comparaison d’un criminel digne de mort, que l’on conduit chargé de fers devant son juge temporel : et, dans ces pensées ou d’autres semblables, selon la matière de l’exercice, je prendrai mes vêtements.
• [à partir de la deuxième semaine :] 130 Aussitôt que je serai réveillé, je me mettrai devant les yeux la contemplation que je dois faire, excitant en moi un vif désir de connaître davantage le Verbe incarné, pour le suivre de plus près et le servir avec plus de fidélité.
• [à partir de la troisième semaine :] 206 . Aussitôt que je serai réveillé, je me représenterai où je vais, et pourquoi ; je résumerai brièvement le sujet de ma contemplation ; et, selon le mystère que je vais contempler, je m’efforcerai, en me levant et en m’habillant, de m’exciter intérieurement à la douleur et à la tristesse, à la vue des douleurs sans nombre et des souffrances incompréhensibles de Notre-Seigneur Jésus-Christ.
• [à partir de la quatrième semaine :] 229 . Aussitôt que je me réveillerai, je me mettrai devant les yeux le sujet de la contemplation que je vais faire, avec le désir de me réjouir et de me pénétrer de la joie immense et de la vive allégresse que ressent Notre-Seigneur Jésus-Christ ressuscité

75 Troisième addition.
Avant de commencer, je me tiendrai debout le temps de réciter le Notre Père, à un ou deux pas de l’endroit où je dois méditer, l’esprit élevé vers le ciel, et considérant comment Dieu, notre Seigneur, me regarde ; puis je me prosternerai en m’humiliant devant lui.

76 Quatrième addition.
Je commencerai ma contemplation, tantôt à genoux, tantôt prosterné, tantôt étendu sur la terre, le visage vers le ciel, tantôt assis, tantôt debout ; cherchant toujours à trouver ce que je désire. Et en cela j’observerai deux choses :

• premièrement, si je trouve ce que je désire à genoux ou prosterné, je ne chercherai pas une autre position ;
• secondement, si j’éprouve dans un point de la méditation les sentiments que je voulais exciter en moi, je m’y arrêterai et m’y reposerai sans me mettre en peine de passer outre, jusqu’à ce que mon âme soit pleinement satisfaite.

77 Cinquième addition.
L’exercice terminé, assis ou en me promenant, j’examinerai pendant un quart d’heure quel en a été le succès : s’il n’a pas été heureux, j’en rechercherai attentivement la cause et, l’ayant découverte, je m’exciterai au repentir, afin de me corriger dans la suite ; s’il a été heureux, j’en rendrai grâces à Dieu, notre Seigneur, et me conduirai une autre fois de la même manière.

Sixième addition.

• pour la semaine 1 : 78 Je ne m’arrêterai volontairement à aucune pensée capable de me causer du contentement ou de la joie, comme serait le souvenir du ciel ou de la résurrection : car toute considération de cette nature m’empêcherait de ressentir de la peine et de la douleur, et de verser des larmes sur mes péchés. Je tâcherai, au contraire, de conserver toujours le désir d’éprouver de la douleur et du repentir, me rappelant plutôt à la mémoire la mort et le jugement.
• [à partir de la deuxième semaine :] 130 Je rappellerai fréquemment à ma mémoire la vie et les mystères de Jésus-Christ, Notre-Seigneur, depuis son Incarnation jusqu’au mystère que je contemple actuellement
• [à partir de la troisième semaine :] 206 Je ne chercherai pas à m’entretenir de pensées consolantes, quoique bonnes et saintes, comme seraient celles de la Résurrection et du Ciel ; mais je m’exciterai plutôt à la douleur, à la tristesse, à l’affliction de l’âme ; rappelant souvent à ma mémoire les travaux, les fatigues et les douleurs que Notre-Seigneur Jésus-Christ endura depuis le moment de sa naissance jusqu’au mystère de la Passion que je médite maintenant
• [à partir de la quatrième semaine :] 229 Je rappellerai à ma mémoire des pensées capables de faire naître dans mon cœur le contentement, la joie et l’allégresse spirituelle, comme serait la gloire du Ciel

Septième addition.

• [Pour la première semaine :] 79 Pour la même raison, je me priverai entièrement de jour, fermant les fenêtres et les portes de l’appartement que j’occupe, tout le temps où je m’y trouverai, excepté lorsque je devrai réciter l’Office divin, lire et prendre mon repas.
• [à partir de la deuxième semaine :] 130 Je choisirai la lumière ou les ténèbres ; je profiterai de la sérénité ou de l’obscurité du ciel, autant que j’espérerai en retirer de l’utilité pour trouver ce que je désire.
• [à partir de la quatrième semaine :] 229 Je profiterai de la clarté du jour ou des agréments de la saison, comme de la fraîcheur en été, et en hiver de la chaleur du soleil ou de celle du feu, autant que par ce moyen mon âme pourra s’aider à se réjouir en son Créateur et en son Rédempteur.

80 Huitième addition.
Je m’abstiendrai de rire et de proférer aucune parole qui puisse porter à rire.

81 Neuvième addition.
Je veillerai sur mes yeux et ne les lèverai sur personne, excepté lorsqu’il me faudra parler à quelqu’un, en l’abordant ou en le quittant.

Dixième addition.

• pour la première semaine : 82 la dixième addition regarde la pénitence, qui se divise en intérieure et extérieure. La pénitence intérieure consiste dans la douleur de ses péchés, accompagnée d’un ferme propos de ne plus retomber dans ces mêmes péchés ni dans aucun autre.
• [à partir de la deuxième semaine :] 130 Celui qui fait les exercices doit s’efforcer de se conformer à la nature des mystères qu’il contemple ; car quelques-uns demandent des sentiments et des œuvres de pénitence, et d’autres ne les exigent pas.
• [à partir de la quatrième semaine :] 229 Au lieu de m’adonner à la pénitence, je viserai à garder la tempérance et à tenir le milieu en toutes choses, à moins qu’il ne se rencontre des jeûnes de précepte, des abstinences commandées par l’Église ; car ceux-ci doivent toujours s’observer, lorsqu’il n’y a pas d’empêchement légitime

[10] Voir :

258 La troisième manière de prier est comme en mesure…
Cette troisième manière consiste donc à prier de cœur et à dire de bouche, à chaque respiration ou soupir, une parole du Notre Père ou d’une autre prière, de manière à ne prononcer qu’une seule parole entre une respiration et l’autre.
Et l’espace de temps qui s’écoule d’une respiration à l’autre doit s’employer à considérer spécialement la signification de cette parole, ou l’excellence de la personne à laquelle la prière s’adresse, ou notre propre indignité, ou la différence entre tant de grandeur d’un côté, et de l’autre tant de bassesse.
On prononcera de la même manière toutes les paroles du Notre Père

[11] Voir :

252 Après l’addition et l’oraison préparatoire, à genoux ou assis, selon la disposition du corps et l’attrait de l’âme, les yeux fermés ou fixés en un même endroit, sans les laisser errer de côté et d’autre, on dira la première parole du Notre Père, et on s’arrêtera sur cette parole autant de temps que l’on trouvera de significations, de comparaisons, de goût et de consolation intérieure dans la considération du titre de Père. On fera de même sur chaque parole du Notre Père, ou de toute autre prière que l’on voudra méditer selon cette manière de prier.

[12] cf. n°10 :

…ordinairement, l’ennemi de la nature humaine tente plus sous apparence de bien quand on s’exerce dans la vie illuminative, qui correspond aux exercices de la seconde semaine, que lorsqu’on est encore dans la vie purgative, qui correspond aux exercices de la première semaine.

[13] Le retraitant se contente de quatre exercices lors de la quatrième et dernière semaine qui ne comporte plus l’exercice à minuit

[14] exception faite pour la première semaine où le retraitant médite sur les péchés et non sur un événement de la vie du Christ

[15] cf. 227 :

On remarquera toujours les endroits les plus importants, qui auront excité en nous de plus vives émotions intérieures, qui nous auront fait éprouver plus de goût spirituel, et l’on s’y arrêtera davantage

Et aussi :

254 Deuxième règle. S’il arrive qu’une ou deux paroles fournissent, même pendant l’heure entière, une matière suffisante à la réflexion, et que l’on trouve à les méditer, du goût et de la consolation spirituelle, on ne se mettra pas en peine de passer outre ; mais, l’heure écoulée, on récitera de la manière ordinaire le reste du Notre Père.

[16] 91 La parabole de l’appel du roi et son application au Christ
Prière : « demander à Dieu, notre Seigneur, que toutes mes intentions, toutes mes actions et toutes mes opérations soient dirigées uniquement au service et à la louange de sa divine Majesté »
Préambule 1 : « voir, des yeux de l’imagination, les synagogues, les bourgs et les villages que parcourait Notre-Seigneur Jésus-Christ en annonçant son Évangile. »
Préambule 2 : « demander à Notre-Seigneur la grâce de n’être pas sourd à son appel, mais prompt et diligent à accomplir sa très sainte volonté. »

A faire le matin et une heure avant le dîner ou le souper
– lire quelques passages de l’Imitation de Jésus-Christ, des Évangiles et de la vie des Saints.

[17] « 122 Dans le premier point, je verrai des yeux de l’imagination les personnes, méditant et contemplant, dans le détail, les circonstances dans lesquelles elles se trouvent, et tâchant de tirer de cette vue quelque profit.
123 Dans le second point, j’entendrai, à l’aide de l’imagination, ce qu’elles disent ou peuvent dire, réfléchissant en moi-même pour en tirer quelque profit.
124 Dans le troisième, je m’imaginerai sentir, respirer et goûter la suavité et la douceur infinies de la Divinité, de l’âme, de ses vertus et de tout le reste, selon la personne que je contemple, réfléchissant en moi-même et m’efforçant d’en retirer de l’utilité.
125 Dans le quatrième, j’exercerai le sens du toucher, embrassant, par exemple, et baisant les endroits où marchent, où reposent les personnes que je contemple, tâchant toujours de le faire avec profit. »

127 Note 4 : modifications au sujet des 10 additions (n°73 à90)
Note 5 : « Dans les exercices autres que celui du milieu de la nuit et du matin, on fera l’équivalent de la deuxième addition de la manière qui suit : quelques instants avant l’heure de l’exercice que je suis sur le point de faire, je me représenterai où je vais et devant qui je dois paraître ; puis, je repasserai brièvement le sujet que je dois méditer ou contempler, et, après avoir fait la troisième addition, je commencerai mon exercice. »

[18] 2 répétitions 1 application des 5 sens – comme en S2 J1
Possibilité d’une contemplation le matin et une autre à l’heure de la messe. Contemplations à répéter à Vêpres et application des sens à souper

[19] 2 répétitions 1 application des 5 sens

[20] Pour introduction à cet examen, nous découvrirons dans l’exercice suivant, d’un côté, l’intention de Jésus-Christ, notre Seigneur, et, de l’autre, celle de l’ennemi de la nature humaine, et nous apprendrons ce que nous devons faire pour nous mettre en état de parvenir à la perfection, dans quelque état ou genre de vie que Dieu, notre Seigneur, nous aura donné de choisir »

[21] 140 Dans le premier point, je me représenterai le chef du parti ennemi dans cette vaste campagne de Babylone, assis dans une chaire élevée, toute de feu et de fumée, sous des traits horribles et d’un aspect épouvantable.

141 Dans le second point, je considérerai comment il appelle autour de lui des démons innombrables ; comme il les répand, les uns dans une ville, les autres dans une autre, et ainsi dans tout l’univers, n’oubliant aucune province, aucune condition, aucun lieu, aucune personne en particulier.

142 Dans le troisième point, j’écouterai le discours qu’il leur adresse, comme il leur ordonne avec menaces de jeter des filets et des chaînes. Ils doivent tenter les hommes, en leur inspirant d’abord le désir des richesses, comme il fait le plus souvent lui-même, afin de les conduire plus facilement à l’amour du vain honneur du monde, et de là à un orgueil sans bornes.

• De sorte que le premier degré de la tentation, ce sont les richesses ;
• le second, les honneurs ;
• le troisième, l’orgueil ;

et de ces trois degrés il porte les hommes à tous les autres vices.

143 A l’opposé, on se représentera également le chef souverain et véritable, qui est Jésus-Christ, notre Seigneur.

144 Dans le premier point, je considérerai comment Jésus-Christ, se tient en un lieu humble, dans une vaste plaine des environs de Jérusalem, beau et plein de grâce.

145 Dans le second point, je considérerai comment le Seigneur du monde entier choisit un si grand nombre de personnes, les Apôtres, les disciples et tant d’autres, et comment il les envoie dans tout l’univers répandre sa doctrine sacrée parmi les hommes de tous les âges et de toutes les conditions.

146 Dans le troisième, j’écouterai le discours que Jésus-Christ, notre Seigneur, adresse à tous ses serviteurs et à tous ses amis qu’il envoie à cette expédition.
Il leur recommande d’aider tous les hommes, en les attirant

• premièrement à une entière pauvreté spirituelle, et non moins à la pauvreté réelle, si la divine Majesté l’a pour agréable et veut les appeler à cet état ;
• secondement, au désir des opprobres et des mépris, parce que de ces deux choses naît l’humilité.

De sorte qu’il y a, comme au troisième point précédent, trois degrés ;

• le premier, la pauvreté opposée aux richesses ;
• le second, les opprobres et les mépris opposés à l’honneur du monde :
• le troisième, l’humilité opposée à l’orgueil ; et de ces trois degrés ils porteront les hommes à toutes les autres vertus.

[22] « Dans un premier colloque, je demanderai à Notre-Dame qu’elle m’obtienne de son Fils et Seigneur la grâce d’être reçu sous son étendard :

• premièrement, par la parfaite pauvreté spirituelle, et même, si la divine Majesté l’a pour agréable, et veut me choisir et m’admettre à cet état, par la pauvreté réelle ;
• secondement, en souffrant les opprobres et les injures, afin de l’imiter en cela plus parfaitement, pourvu que je puisse les souffrir sans péché de la part du prochain, et sans déplaisir de sa divine Majesté. Je terminerai ce colloque par le Je vous salue Marie.

Dans le second colloque, je m’adresserai à Notre-Seigneur Jésus-Christ, pour qu’il m’obtienne de Dieu le Père la même grâce, et je réciterai la prière Âme du Christ.

Dans le troisième colloque, je demanderai la même grâce à Dieu le Père, le suppliant de me l’accorder lui-même, et je réciterai le Notre Père. »

148 « Cet exercice se fera une première fois au milieu de la nuit, et une seconde fois le matin.
On en fera deux répétitions : l’une à l’heure de la messe, et l’autre à l’heure de vêpres, toujours en finissant par les trois colloques à Notre-Dame, au Fils et au Père. »

[23] 153 Le premier homme voudrait se défaire de l’affection qu’il éprouve pour le bien qu’il possède, afin de trouver Dieu, notre Seigneur, dans la paix, et de pouvoir opérer son salut ; mais il n’emploie de fait aucun moyen avant l’heure de la mort.

154 Le deuxième homme veut détruire cette affection ; mais il le veut à la condition de conserver le bien acquis : il voudrait amener Dieu à son désir, et il ne peut se déterminer à quitter ce qu’il possède pour aller à Dieu, quand même ce parti serait le meilleur pour lui.

155 Le troisième homme veut aussi se dégager de cette affection, et il le veut de telle sorte, qu’elle n’est pas plus portée à conserver la somme acquise qu’à ne pas la conserver. Il ne consultera, pour la retenir ou pour s’en défaire, que le mouvement intérieur de la grâce, et ce qui lui paraîtra le meilleur pour le service et la louange de la divine majesté.

En attendant, il veut se conduire comme ayant tout abandonné de cœur, et s’efforce de ne désirer ni ce qu’il possède ni aucun autre bien sur la terre que dans la seule considération du service de la majesté divine ; en sorte que le désir de pouvoir mieux servir Dieu, notre Seigneur, sera son unique règle pour se déterminer à retenir le bien qu’il a acquis ou à s’en dépouiller

[24] 157 « Il faut remarquer que, quand nous éprouvons de la répugnance ou une affection contraire à la pauvreté actuelle, quand nous ne sommes pas dans une véritable indifférence entre la pauvreté et les richesses, il est très utile, pour détruire cette affection déréglée, de demander dans les colloques, malgré les mouvements de la nature, que le Seigneur daigne nous appeler à ce genre de pauvreté, en lui protestant que nous le voulons, que nous le lui demandons, que nous l’en supplions, pourvu que ce soit pour la gloire et le service de sa divine Bonté. »
A faire avant souper (cf. 148)

[25] « Cette contemplation se fera une première fois au milieu de la nuit, et une seconde fois le matin
. On en fera deux répétitions, l’une à l’heure de la messe, l’autre à l’heure des vêpres ;
enfin l’application des sens avant le souper.

Avant chacun des cinq exercices, on fera toujours l’oraison préparatoire ordinaire et les trois préludes, selon ce qui est expliqué dans la contemplation de l’Incarnation et de la Naissance du Sauveur, et on les terminera par les trois colloques des trois classes, en observant fidèlement la remarque qui suit cet exercice.
160 L’examen particulier, après le dîner et après le souper, se fera sur les fautes et les négligences que l’on aura commises dans les exercices du jour et dans la pratique des additions ; et de même les jours suivants. »

[26] 162 notes
Note 1 : on peut augmenter ou diminuer le nombre des contemplations
Note 2 : traiter la matière de l’élection à partir de S2 J5 selon la méthode ci-dessous
Note 3 : les trois sortes d’humilité

• 165 Le premier degré d’humilité est nécessaire pour le salut éternel. Il consiste à m’abaisser et à m’humilier autant qu’il me sera possible et qu’il est nécessaire pour obéir en tout à la loi de Dieu, notre Seigneur : de sorte que, quand on m’offrirait le domaine de l’univers, quand on me menacerait de m’ôter la vie, je ne mette pas même en délibération la possibilité de transgresser un commandement de Dieu ou des hommes, qui m’oblige sous peine de péché mortel.

• 166 Le second degré d’humilité est plus parfait que le premier. Il consiste à me trouver dans une entière indifférence de volonté et d’affection entre les richesses et la pauvreté, les honneurs et les mépris, le désir d’une longue vie ou d’une vie courte, pourvu qu’il en revienne à Dieu une gloire égale et un égal avantage au salut de mon âme. De plus, quand il s’agirait de gagner le monde entier, ou de sauver ma propre vie, je ne balancerais pas à rejeter toute pensée de commettre à cette fin un seul péché véniel.

• 167 Le troisième degré d’humilité est très parfait. Il comprend les deux premiers, et veut de plus, supposé que la louange et la gloire de la Majesté divine soient égales, que, pour imiter plus parfaitement Jésus-Christ, notre Seigneur, et me rendre de fait plus semblable à lui, je préfère, j’embrasse la pauvreté avec Jésus-Christ pauvre, plutôt que les richesses ; les opprobres avec Jésus-Christ rassasié d’opprobres, plutôt que les honneurs ; le désir d’être regardé comme un homme inutile et insensé, par amour pour Jésus-Christ, qui le premier a été regardé comme tel, plutôt que de passer pour un homme sage et prudent aux yeux du monde.

168 Il sera donc très utile, pour celui qui désire obtenir ce troisième degré d’humilité, de faire les trois colloques de la méditation des trois classes, demandant à Notre-Seigneur qu’il veuille l’appeler à cette vertu dans un degré plus élevé et plus précieux que les deux premiers, afin de l’imiter et de le servir plus parfaitement, pourvu que le service et la louange de sa divine Majesté s’y trouvent également, ou davantage.

[27] 199 Il faut remarquer, comme nous l’avons déjà dit en partie, que dans les colloques nous devons, soit pour le raisonnement, soit pour les demandes, consulter le sujet de la méditation et nos dispositions présentes.
J’éprouve, par exemple, des tentations ou des consolations ; je désire obtenir telle ou telle vertu ; j’ai dessein d’embrasser tel parti ou tel autre ; je veux m’exciter à la tristesse ou à la joie, selon le mystère que je contemple ; dans ces suppositions et dans toutes les autres, mes demandes doivent toujours se rapporter à certains points particuliers que je désire plus vivement obtenir.
On peut se contenter d’un seul colloque, que l’on adressera à Jésus-Christ, notre Seigneur, ou en faire trois, si le sujet de la méditation ou la dévotion y porte : l’un à la très Sainte Vierge, l’autre à son divin Fils, le troisième à Dieu le Père, comme il est dit dans la seconde semaine à la fin de la méditation des deux étendards, en observant ce qui est marqué dans la note qui suit l’exercice des trois classes.

[28] 204 « A l’heure de la messe et des vêpres, on fera deux répétitions de l’une et de l’autre, et l’application des sens avant le souper »
206Note 3 : modifications au sujet des 10 additions (n°73 à90)

[29] 2 répétitions et application des sens

[30] 2 répétitions et application des sens

[31] 2 répétitions et application des sens

[32] 2 répétitions et application des sens

[33] 1^e contemplation à minuit
2^e contemplation au matin
« au lieu des deux répétitions et de l’application des sens, on considérera tout le jour, autant qu’on le pourra, comment le très sacré corps de Notre-Seigneur Jésus-Christ resta séparé de son âme ; où et comment il fut enseveli.
On considérera de même, d’un côté, la solitude de Notre-Dame, plongée dans une grande douleur et dans une grande affliction ; et, de l’autre, l’isolement et la tristesse des disciples »