[1] Sa prière aurait été la suivante :

« Quoi qu’il advienne, Seigneur, toi qui détiens tout entre tes mains, et dont les voies sont justice
et vérité ; quoi que tu aies établi à mon égard au sujet de l’éternel secret de la prédestination et de la réprobation ; toi dont les jugements sont un abîme profond, toi qui es toujours un Juge équitable et un Père miséricordieux, je t’aimerai, Seigneur, au moins dans cette vie, s’il ne m’est pas donné de t’aimer dans la vie éternelle ; au moins je t’aimerai ici, ô mon Dieu, et j’espérerai
toujours en ta miséricorde, et je répéterai toujours tes louanges, malgré tout ce que l’ange de Satan maintient pour m’y opposer. O Seigneur Jésus, tu seras toujours mon espérance et mon salut dans la terre des vivants. Oui, parce que je le mérite nécessairement, je dois être maudit parmi les maudits qui ne verront pas ton doux visage, accorde-moi au moins de ne pas être parmi ceux qui maudissent ton saint nom. » « Œuvres Éditions Annecy XXII, 19-20.

Cité dans « Faites tout par amour, rien par force »
Cité en partie par Benoît XVI dans son audience générale du 2 mars 2011

[2] La crise s’achève sur la prière suivante :

Prosterné aux pieds des Bienheureux Augustin et Thomas, je suis prêt à tout ignorer pour connaître Celui qui est la science du Père, le Christ crucifié.
En effet, quoique je ne doute pas que les choses que j’ai écrites ne soient vraies, parce que je ne vois rien qui puisse former un doute solide de leur vérité, cependant, parce que je ne vois pas tout et qu’un mystère si profond est trop brillant pour pouvoir être regardé en face par mes yeux de chouette, si, dans la suite, le contraire apparaissait - ce qui, je pense, n’arrivera jamais - bien plus, si je me savais damné (que cela n’arrive pas, Seigneur Jésus !) par cette volonté que les thomistes placent en Dieu afin que Dieu montre sa justice, frappé de stupeur et levant les yeux vers le Juge suprême, volontiers je dirais avec le Psalmiste
Mon âme ne sera-t- elle pas soumise à Dieu ? Amen, Père, parce qu’il vous paraît bon ainsi ; que votre volonté soit faite ! Et je dirais cela tant de fois dans l’amertume de mon cœur, jusqu’à ce que Dieu, changeant ma vie et sa sentence, me réponde Aie confiance, mon fils, je ne veux pas la mort du pécheur, mais plutôt qu’il se convertisse et qu’il vive.

[3] la procédure de auxiliis est abandonnée en 1607.
Concernant cette querelle sur la grâce et le libre arbitre, nous signalons notre dette envers l’article : « Le Moment Pascalien dans la Querelle de la Grâce » de Sylvio Hermann de Franceschi – Revue de Synthèse, Springer Verlag/Lavoisier, 2009, 130 (4), pp.595-635 -, posté sur le site https://hal.archives-ouvertes.fr/hal

[4] Vincent de Paul rétorquera :

« En exigeant pour communier dignement l’amour le plus parfait, se trouvera-t-il un homme sur la terre qui eût si bonne opinion de sa vertu qu’il se croie en état de pouvoir communier dignement ?
Cela n’appartient qu’à M. Arnauld, qui, après avoir mis ces dispositions à un si haut point qu’un saint Paul eût appréhendé de communier, ne laisse pas de se vanter par plusieurs fois dans son apologie qu’il dit la messe tous les jours ».

Cf. article « Communion fréquente » dans le Dictionnaire de Théologie spirituelle

[5] Le pape Innocent X avait déjà condamné en 1653 les cinq propositions dans la bulle Cum occasione mais sans préciser leur provenance