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Cet article récapitule les cycles d’études que nous avons menés sur plus d’une dizaine d’années dans le cadre du programme d’histoire des religions de l’Université inter-Âges (U.I.A.) de Créteil et du Val de Marne [1].

Maintenant installé à Lille, nous poursuivons notre collaboration avec l’U.I.A par des enseignements à distance.
Le cycle 2022-2023 portera sur la spiritualité catholique - plus d’informations dans notre programme d’année

Pour mémoire - extrait du site internet de l’UIA

L’Université Inter-Âges de Créteil et du Val-de-Marne est une association d’animation socioculturelle, sans but lucratif, créée en 1980 et agréée Jeunesse-Education populaire.

En 2020, 1905 adhérents participent à nos activités. Pour faciliter nos échanges et donner accès aux différentes infrastructures universitaires pour des conférences, nous sommes liés par convention à l’Université Paris-Est Créteil Val-de-Marne, à l’École Nationale Vétérinaire d’Alfort et l’APHP Henri Mondor Chenevier.

En suivant la devise de l’UIA : « le plaisir d’apprendre, de comprendre et de partager », les actions que nous proposons permettent ainsi de rester en bonne santé et maintenir des relations sociales avec le plus grand nombre.

Table des matières

• Thèmes transversaux
  1. Quand les religions rencontrent la modernité – entre réaction, accommodation et (re)fondation
  2. La foi dans les traditions religieuses chrétienne, bouddhiste et hindoue
  3. Les traditions religieuses : artisans de paix ou fauteurs de guerre ?
  4. Le monde invisible dans les religions – les mondes célestes et souterrains
  5. Le sacrifice dans les religions – entre expiation et adoration
  6. La dimension corporelle dans les religions – Le corps comme fardeau ou comme tremplin
  7. Parole et silence dans les religions – Peut-on dire l’indicible ?
  8. Les nouveaux mouvements religieux : de la religion à la secte
• Monographies sur le christianisme
  1. figures spirituelles du christianisme
  2. Le dialogue inter-religieux, de Vatican II au 25e anniversaire d’Assise
  3. Lectures de la Bible
  4. Christianisme : textes, peintures hommes
  5. L’institution pontificale dans le christianisme catholique
  6. Monothéisme dans la Genèse
  7. Histoire de la spiritualité catholique
• Monographies sur l’Asie
  1. L’hindouisme : une religion polymorphe
  2. Le confucianisme et le taoïsme
  3. La voie des dieux au Japon
  4. Quatre figures spirituelles du bouddhisme asiatique : Kukai, Milarepa, Hônen, Hakuin
  5. Le bouddhisme, une philosophie ou une religion ? Une approche de la question pluridisciplinaire

Thèmes transversaux

Quand les religions rencontrent la modernité – entre réaction, accommodation et (re)fondation
Après avoir précisé les contours historiques du concept « fourre-tout » de la modernité, nous verrons comment en Occident, le christianisme catholique et en Asie, le bouddhisme et l’hindouisme, ont répondu aux défis de la modernité.

La modernité a aussi engendré de nouvelles formes religieuses comme nous le verrons au travers de deux NMR (nouveaux mouvements religieux) japonais, la Science du bonheur et la secte Aum shinrikyo (qui s’est rendue célèbre par son attentat au gaz sarin dans le métro de Tokyo en mars 1995)

La foi dans les traditions religieuses chrétienne, bouddhiste et hindoue
Nous proposons une approche thématique du christianisme, du bouddhisme et de l’hindouisme sous l’angle du phénomène religieux de la foi :

• bhakti, « dévotion confiante » ou « remise de soi confiante » dans le bouddhisme et l’hindouisme,
• fides quae et fides qua, foi comme contenu notionnel et comme attitude existentielle dans le christianisme, articulée à la question des œuvres.

Les traditions religieuses : artisans de paix ou fauteurs de guerre ?
Nous verrons comment les discours religieux ont justifié la violence faite aux corps et aux consciences, mais aussi comment ils ont pu inspirer la critique de cette même violence.
Pour ce faire, nous évoquerons les grandes traditions religieuses : les monothéismes occidentaux (judaïsme, christianisme, islam) et les traditions asiatiques (hindouisme, bouddhisme, confucianisme).
Une place spéciale sera faite aux phénomènes de l’Inquisition et de la chasse aux sorcières dans le christianisme.
L’histoire montrera que la violence religieuse naît de la confusion de deux ordres, l’ordre politique et l’ordre religieux, mais pas seulement comme nous le verrons avec les dérives meurtrières des sectes apocalyptiques du vingtième siècle.

Le monde invisible dans les religions – les mondes célestes et souterrains

Depuis l’aube de l’humanité, l’homme a cru en l’existence de mondes invisibles. Il les a peuplés avec les âmes de ses morts, mais aussi avec des êtres immatériels qui pouvaient être effrayants.
Nous partirons de représentations bouddhistes et chrétiennes des paradis et des enfers pour voir comment les religions articulent l’au-delà avec le monde visible.

Le sacrifice dans les religions – entre expiation et adoration
L’homme moderne que nous sommes se pose des questions sur la pratique religieuse du sacrifice : y faut-il nécessairement du sang et de la souffrance ? le sacrifice fonctionne-t-il comme une transaction commerciale où l’on donne pour recevoir ? Et quelle est cette réalité invisible qui aurait besoin de nos sacrifices ?

Nous tenterons de répondre en examinant la place du sacrifice dans les grandes religions, l’hindouisme et le bouddhisme pour l’Asie, le christianisme pour l’Occident.

La dimension corporelle dans les religions – Le corps comme fardeau ou comme tremplin

Le corps sert-il seulement de réceptacle provisoire plus ou moins encombrant, ou bien fait-il partie constitutivement de la condition humaine ? Quand est-il en particulier de sa dimension sexuée ?
Nous verrons ce qu’en disent le bouddhisme, l’hindouisme, le taoïsme pour l’Asie, le monothéisme chrétien pour l’Occident.

Parole et silence dans les religions – Peut-on dire l’indicible ?
Les traditions spirituelles et religieuses sont confrontées à un dilemme : comment dire ce qui ne relève pas des mots, non par défaut d’intelligibilité mais par excès ?
Elles nous proposent un apprentissage : celui de savoir parler et de savoir se taire. Parole et silence.
Nous verrons ce qu’il en est dans le monde chrétien, mais aussi hindou, chinois et bouddhiste.

Les nouveaux mouvements religieux : de la religion à la secte
Le concept de « secte » reste controversé. Faut-il plutôt parler de « nouveau mouvement religieux » (NMR) ? Mais le concept de NMR est-il lui-même plus pertinent ? Comment l’articuler par rapport à celui de « religion » ?
• Nous explorerons ce sujet en partant de nouveaux mouvements religieux classés comme « sectes » par l’opinion publique : nous nous appuierons sur des NMR apparus en Occident et en Asie.
Nous rencontrerons en particulier deux NMR responsables de la mort de plusieurs dizaines, voire plusieurs centaines de personnes : The Peoples Temple de Jim Jones aux États-Unis et Aum Shinrikyô de Shōkō Asahara au Japon

Monographies sur le christianisme

Figures spirituelles du christianisme
Nous essaierons de rendre compte de l’histoire de la spiritualité chrétienne à travers cinq grandes figures qui ont marqué le christianisme européen.
Nous referons l’histoire de leur vie et aussi de leur pensée.

• Paul l’apôtre (1° siècle)
• Augustin le père de l’Église latine (4° - 5° siècle)
• Catherine de Sienne la mystique (14° siècle)
• Ignace de Loyola le jésuite (16° siècle)
• Martin Luther le réformateur (16° siècle)"

Le dialogue inter-religieux, de Vatican II au 25^e anniversaire d’Assise
Nous verrons comment le Vatican s’est positionné par rapport au dialogue inter-religieux, de Vatican II au 25^e anniversaire de la rencontre d’Assise.

Ce sera l’occasion de voir comment le Vatican a négocié une trajectoire entre deux écueils, celui du refus du dialogue inter-religieux d’une part, et celui du relativisme religieux d’autre part.

Lectures de la Bible
La Bible fait partie des grands livres spirituels et religieux de l’humanité. Notre atelier de lecture sera l’occasion de nous affronter ensemble à ce grand texte.

Nous travaillerons des passages bibliques aussi forts que ceux de la Création, de l’Exode dans l’Ancien Testament, ceux de la vie du Christ dans le Nouveau Testament.

La démarche, non confessionnelle, nous apprendra à développer notre écoute du texte biblique dans le respect des convictions de chacun.

Christianisme : des textes, des peintures, des hommes
Nous approcherons la tradition religieuse sous trois angles :

• nous travaillerons sous forme d’ateliers des textes bibliques (Deutéronome, Cantique des Cantiques, Actes des apôtres, lettre de Paul aux Galates) ;
• nous étudierons des peintures du XV^e siècle (Fra Angelico, Andrea del Castagno, Rogier van de Weyden, Van Eyck) ;
• et nous exposerons de grandes figures chrétiennes (dont l’orthodoxe Séraphin de Sarov et le baptiste Martin Luther King).

L’institution pontificale dans le christianisme catholique

Nous étudierons l’institution pontificale romaine de l’Église catholique, abordée au travers de grandes figures de papes (Pierre, Léon 1^e et Grégoire le Grand, Grégoire VII et Innocent III, Pie V, Léon XIII, Jean XXIII, Paul VI, Jean-Paul II).
Ce sera aussi l’occasion de voir comment les confessions chrétiennes orthodoxes puis protestantes ont pu percevoir cette institution.

Monothéisme dans la Genèse
Le monothéisme s’est singulièrement développé en Occident. Mais peut-on préciser cette figure si particulière du Dieu unique ?
Nous nous y essaierons en lisant de bout en bout le livre de la Genèse qui ouvre la Bible.

Nous mettrons en œuvre des clés de lecture historiques, littéraires et anthropologiques pour entrer dans un texte dont la puissance symbolique a profondément marqué la conscience occidentale pendant plus de deux millénaires.

Peut-être arriverons-nous à apprivoiser ce texte qui résonne de manière bien étrange à notre époque. Nous aurons alors dégagé le visage du Dieu unique de la Bible.

Histoire de la spiritualité catholique - année 2022 2023


Cours en visio-conférence Zoom – possibilité de visionner les séances à la demande (replay)

Nous étudierons le chemin emprunté par des grandes figures spirituelles catholiques pour rencontrer l’absolu qu’elles appellent Dieu :

• le chemin du martyr au premier siècle,
• celui du moine au quatrième siècle,
• du théologien et du dévot au Moyen Âge,
• celui du jésuite et de la carmélite à l’époque moderne.

Nous commenterons des extraits significatifs de leurs écrits à partir de notre position dite « post- ou « ultra-moderne ».

Onze séances de deux heures les mercredis matin de 9 h 00 à 11 h 00

Octobre	Novembre	Décembre	Janvier	Février	Mars	Avril
19	9 - 23	7	4 - 18	1 - 8	15 - 29	12

• inscription obligatoire : adhésion
• fiche technique : calendrier et descriptif

Monographies sur l’Asie

L’Hindouisme : une religion polymorphe
"Les séances nous introduiront à une tradition religieuse très riche. Nous parcourrons son histoire multimillénaire et nous admirerons sa capacité d’évolution surprenante.
Pour ce faire, nous nous appuierons sur les textes et sur les images".

Le confucianisme et le taoïsme
La Chine s’est longtemps perçue comme centrale. De fait, sa culture a été empruntée massivement par ses voisins, Japon, Corée et Vietnam, jusqu’aux temps modernes.
Nous tenterons d’en dégager les fondements en parcourant le confucianisme et, dans une moindre mesure, le taoïsme.
La traversée de ces deux lignes de pensée proprement chinoises enrichira notre conception occidentale

La voie des dieux au Japon : le shintô
En étudiant cette tradition religieuse proprement japonaise, nous serons amenés à réfléchir sur le phénomène religieux de l’animisme.
Nous aurons aussi l’occasion de parcourir indirectement l’histoire du pays du Soleil levant.

Quatre figures spirituelles du bouddhisme asiatique : Kukai, Milarepa, Hônen, Hakuin
Ces figures nous feront traverser les écoles du bouddhisme zen (avec le japonais Hakuin), du bouddhisme ésotétique (avec le japonais Kükai et le tibétain Milarépa) et du bouddhisme moins connu de la Terre Pure (avec le japonais Hônen).

Le bouddhisme, une philosophie ou une religion ? Une approche de la question pluridisciplinaire
L’Occident considère que le bouddhisme s’apparente plus à une philosophie qu’à une religion. Pour vérifier la pertinence de cette affirmation, nous parcourrons l’histoire du bouddhisme depuis ses origines il y a 2 500 ans jusqu’à maintenant.

Nous étudierons le déploiement du bouddhisme dans les Asies sinisée et indianisée, puis son implantation en Occident. Nous nous appuierons sur des projections d’images et sur des études d’écrits bouddhistes.

A la fin de ce parcours, nous disposerons de débuts de réponse à la question de l’Occident : le bouddhisme est-il une religion ou une philosophie ?