Confucianisme et Taoïsme - synopse du cours 2022 2023 sur 24 heures

mercredi 21 septembre 2022
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Table des matières

Généralités

I. Le confucianisme dans son histoire
I.1. Le confucianisme antique : une éthique – Confucius (541-479 av. J.C.), Mencius (372 -289 av. J.C.)

  • I.1.1. Confucius (541 à 479 av. J.C)
    • a) La vie de Confucius
    • b) L’enseignement de Confucius est-il religieux ?
    • c) Une éthique du perfectionnement moral
    • d) une éthique au service d’une politique
  • I.1.2. Mencius (372 à 289 av. J.C.)
    • a) La vie de Mencius
    • b) Une éthique naturalisée
    • c) L’homme de qualité, idéal éthique
    • d) L’homme de qualité, idéal politique

I.2. Le confucianisme féodal : une métaphysique - Zhou Dunyi (1017-1073) Zhu Xi (1130-1200)

I.3. Le confucianisme moderne : une réaction face à la pensée occidentale - Feng Youlan (1895-1990), Liang Shuming (1893-1988), Mou Zongsan (1909-1995)

  • la rencontre violente avec l’Occident au XIXe siècle
  • le rejet du confucianisme puis sa revalorisation idéologique et philosophique
  • comparaison entre Occident et Orient par Liang Shuming et par Mou Zongsan

II. Le taoïsme, entre spéculation et pratique
II.1. Regard croisé entre taoïstes et confucéens

II.2. le taoïsme spéculatif de Lao Zi, Zhuang Zi (369-286 av. J.C.) et Lie Zi (450-360 av. J.C.)

II.3. le taoïsme « pratique »

III. La diffusion des traditions chinoises à l’extérieur de la Chine
III.1. La diffusion en Asie
III.2. La diffusion en Occident

Généralités


1. La différence culturelle entre l’Asie sinisée traditionnelle et l’Occident moderne

  • société traditionnelle contre société moderne : le groupe avant l’individu ou l’individu avant le groupe .
    l’article de Nisbett et Masuda publié en 2001 : « Attending holistically versus analytically : Comparing the context sensitivity of Japanese and Americans » - « l’attention holiste contre l’attention analytique : une comparaison de la sensibilité au contexte entre Japonais et Américains » ; une publicité d’Audi qui a fonctionné en Allemagne et qui a échoué au Japon ; pour aller plus loin : le livre d’ Erin Meyer, The Culture map, , Decoding how people think, lead and get things done across cultures, PublicAffairs, New York, 2014, 277 p. traduit en français : La carte des différences culturelles : 8 clés pour travailler à l’international aux éditions Diateino
  • une vision du monde différente
    l’être humain intégré dans la triade chinoise : Ciel, homme, terre ;
    une pensée de la « mutation » : symbolisation du monde naturel par la combinatoire binaire (Yin Yang) et l’interaction des cinq agents (terre, eau, feu, métal, bois)


2. Histoire et géographie de la Chine

  • une plaine alluviale traversée par deux grands fleuves sources de vie et de mort (crues) : une écriture apparue vers 1 500 avant J.C., une histoire longue remontant à l’Empereur jaune trois mille ans avant J.C.
  • des dynasties légendaires : Yao de 2357 à 2255 av. J.C. et Shun 2255 à 2205 avant J.C. - le premier empereur « historique » fondateur de la brève dynastie Qin (221-206 av. J.C.), les dynasties Han (206 à 9 av. J.C., Tang (de 618 à 907), Song, Ming (de 1368 à 1644), les dynasties mandchoues étrangères Jin (1115-1234) puis Qing (1616-1912),
  • l’époque moderne : les défaites face à l’Occident (les deux guerres de l’opium) et face à l’Empire du Japon modernisé (1894-1895) ; la République de Chine (1912 à aujourd’hui, à Taïwan), et la République populaire de Chine (1949 à aujourd’hui, en Chine continentale)
  • la lutte contre les inondations par des digues et des canaux, la lutte contre l’envahisseur par la Grande muraille de Chine. Influence du fluide, de l’inconstant, sur la mentalité chinoise.
  • le culturalo-centrisme : au centre, l’Empire du Milieu avec la capitale, en cercle extérieur les pays vassaux payant tribu, et aux marges les barbares. Le problème posé par la supériorité militaire et économique occidentale au XIX e siècle.

Le confucianisme dans son histoire

1. Le confucianisme antique : une éthique – Confucius (541-479 av. J.C.), Mencius (372 -289 av. J.C.)


1.1. Confucius (541 à 479 av. J.C)
Un des grands penseurs de la « période axiale »

a) La vie de Confucius
Naissance à l’époque des Printemps et Automnes, période de remises en question de la royauté des Zhou par les princes ;
Le jeune Confucius est passionné par les questions de rituels. Ministre de la justice de la principauté de Lu, il démissionne, jugeant son prince indigne - Livre 18 entretien 4 XVIII.4. Tour des principautés, échec de la carrière politique mais succès comme enseignant ,
Les Cinq classiques* – Les dix disciples dont le meilleur disciple Yan Hui* (VI.2, VI.9, VI.5, II.9, IX,20) - Les Entretiens*

b) L’enseignement de Confucius est-il religieux ?

c) Une éthique du perfectionnement moral

  • L’être humain, un animal social : les cinq relations dont les deux plus importantes – leur hiérarchie (XIII.18)
  • Les valeurs morales fondamentales : la loyauté*, la bienveillance* (IV.15 XV.23) et la vertu suprême de l’humain accompli* (VI.28 XIV.2 IV.2 IV.5)
  • L’homme de qualité* : S’examiner soi-même et respecter autrui XII.5 – XII.4 - I.4 - L’étude* (des Cinq classiques) comme moyen du perfectionnement de soi XIX.07 – VIII.8 – XVII.9 - XVII.4
  • L’homme sans qualité* : La recherche de l’apparence extérieure plus que de la cohérence intérieure I.03 – XV.20 – XIV.25 – IV.11 – VII.36 - La détestation de Confucius : XVII.17

d) une éthique au service d’une politique

  • gouverner par les vertus : Les vertus sont contagieuses IV.24 – IX.13 - Commencer par soi XIII.13
  • Gouverner par la vertu et non la crainte XII.18 – II.3 - XV.4
  • "rectifier les noms" XII.11 - Une maxime pour bien gouverner et une pour mal gouverner XIII.15

idéogramme chinois correspondant au français

  • Les Cinq classiques 五經 - Confucius 孔夫子 – le meilleur disciple Yan Hui 顏回 – les Entretiens 論語 – Les rites 禮 - Le Ciel 天 – Le mandat du Ciel 天命 – Loyauté 忠 – Bienveillance 恕 – Vertu suprême de l’humain accompli 仁
  • L’homme de qualité 君子 – L’homme sans qualité 小人 – L’étude 學


1.2. Mencius (372 à 289 av. J.C.)

a) La vie de Mencius
Mencius*, actif environ 150 ans après Confucius, honoré à partir des Song au XIe comme le second fondateur du confucianisme. Enseignant comme Confucius, allant de principautés en principautés auréolé de prestige. Il est né pendant la période des Royaumes combattants.

Cette période s’achève en 221 avant Jésus-Christ avec la domination du roi de Qin*, premier empereur attesté historiquement de la Chine, Qin Shi Huangdi*, qui fonde une brève dynastie (221 - 206 av. J.C.). En 213, son conseiller légaliste Li Si* recommande que les livres autres qu’administratifs brûlés, et que les lettrés (ultérieurement identifiés aux confucéens) soient enterrés vivants.

b) Une éthique naturalisée

  • les quatre facultés innées et leur vertu correspondante : c2.1.6
  • la nature humaine n’est pas une page blanche : c.6.1.1- c.6.1.2

c) L’homme de qualité, idéal éthique

d) L’homme de qualité, idéal politique

rechercher l’élévation du peuple : c.7.2.14 - c.3.1.4
quand la vertu vient à manquer : c.4.1.3 – c.6.1.16 - c7.2.37

idéogramme chinois correspondant au français

Mencius 孟轲 - dynastie Song 宋朝 - Royaumes combattants 戰國 – dynastie Qin 秦朝 - Qin Shi Huang 秦始皇 - Li Si* 李斯 - Honte 恥 - Justice 義 – sens des convenances, politesse, rite 禮 – discernement, sagesse 智 – nature 性 – sincérité 誠 – Iao 堯 - Shun 舜 – intérêt personnel, profit 利

2. Le confucianisme féodal : une métaphysique - Zhou Dunyi (1017-1073) Zhu Xi (1130-1200)


2.1 Zhou Dunyi (1017-1073) : la naturalisation de l’éthique
voir le diagramme taoïste - confucéen de Zhou Dunyi


2.2 Les Quatre Écrits
a) L’Invariable Milieu
Le 28e chapitre du Classique des Rites aurait été mis par écrit par le petit-fils de Confucius, Zi Si 子思 ; il contiendrait les dires de Confucius commentés par Zeng Zi 曾子 (504 435), maître de Zi Si et disciple direct de Confucius

b) La Grande Étude

Tirée du Classique des Rites réputé écrit par Confucius et commenté par Zengzi 曾子 (504 435), disciple direct de Confucius, en 10 chapitres :

  • La triple visée : briller, renouveler, se perfectionner - Numéro 1
  • La méthode :
    • discerner la logique / nature des choses Numéro 2
    • rectifier les mouvements de son cœur Numéro 9.
  • Le bon et le mauvais politique Numéro 14


2.3 Zhu Xi (1130-1200) : la synthèse finale
La raison des choses et les énergies
Les Seize Caractères extraits du Classique de l’Histoire des Rois

Cœur humain est péril. 人心惟危
Cœur de la Voie est subtil 道心惟微
Sois concentré ! Sois Un ! 惟精惟一
Scrupuleusement, tiens le [Juste] milieu 允執厥中


2.4 La contestation : Lu Jiuyuan* (1139-1193) et Wang Yangming* (1472- 1529)

  • l’"*École du cœur" contre l’"*École du principe"

idéogramme chinois correspondant au français

Zhou Dunyi 周敦頤 - Faîte suprême 太極圖 - Zhu Xi 朱熹 - L’invariable milieu 中庸 - La Grande Etude 大學 - Les Entretiens 論語 - la Voie 道 - loyauté 信 – le saint 聖人 – énergie vitale, souffle vital 氣 – principe, logique 理

Lu Jiuyuan 陸九淵 - Wang Yangming 王陽明 - École du cœur 心學 - École du principe 理學

3. Le confucianisme moderne : une réaction face à la pensée occidentale - Feng Youlan (1895-1990), Liang Shuming (1893-1988), Mou Zongsan (1909-1995)

  • la rencontre violente avec l’Occident au XIXe siècle
  • le rejet du confucianisme puis sa revalorisation idéologique et philosophique
  • comparaison entre Occident et Orient par Liang Shuming et par Mou Zongsan

idéogramme chinois correspondant au français

Feng Youlan 馮友蘭 - Liang Shuming 梁漱溟 - Mou Zongsan 牟宗三

II. Le taoïsme, entre spéculation et pratique

II.1. Regard croisé entre taoïstes et confucéens


II.1.a. Les taoïstes vu par les confucéens


II.1.b. Les confucéens vus par les taoïstes

II.2. le taoïsme spéculatif de Lao Zi, Zhuang Zi (369-286 av. J.C.) et Lie Zi (450-360 av. J.C.)

Vidéos introductives


II.2.a Définition de la « Voie » et de son « Efficacité », sa « Vertu »
La Voie, un terme polysémique


II.2.b La figure du maître accompli dans la Voie


II.2.c La politique dans l’esprit de la Voie
Dans le livre de « La Voie et sa Vertu »

II.3. le taoïsme « pratique »


II.3.a. un idéal déjà présent dans le taoïsme spéculatif


II.3.b. le canon des écritures taoïstes


II.3.c. Les écoles taoïstes

  • L’Un correct au deuxième siècle après Jésus-Christ avec le premier Maître célestes Zhang Daoling et ses descendants
  • La Perfection vraie avec Wang Chongyang au douzième siècle après Jésus-Christ


II.3.d. Les pratiques de longévité

  • les Immortels dont Lü Dongbin
  • écriture sacrée,
  • lutte contre les "trois vers"
  • pratiques physiques y compris sexuelles
  • diètes, alchimie externe du cinabre
  • pratiques physico-mentales de l’alchimie interne des "Trois trésors" (essence, souffle, esprit)
  • application à la médecine chinoise du système de correspondance chinois entre les cinq éléments, les points cardinaux, les saisons, les saveurs, les sens et les viscères
  • exemple d’utilisation du Livre des mutations (hexagramme de situation et hexagramme de perspective)

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idéogramme chinois correspondant au français

La Voie 道 La vertu, l’efficacité 德 Homme accompli 至人 souffle 氣 nourrir le souffle 養其氣 esprit 神 la vacance 虛 la non-intervention 無為 transformation interne des choses 物化 Yin 陰 Yang 陽 esprit des morts 鬼 pur (esprit, souffle) 純 âme hun 魂 oublier 忘 simplicité 朴 aliénation, perte de sa nature propre 失性 chevaucher les vents 乘風

Lao Zi 老子 - Lie Zi 列子 - Zhuang Zhou 莊周

III. La diffusion des traditions chinoises à l’extérieur de la Chine

III.1. La diffusion en Asie

  • En Corée : néo-confucianisme avec Cho Kwanjio (1482 1519) et le roi Jungjong de Choson (r. 1506-1544) - roi Sejong (règne : 1418-1450) - Yi Hwang (1501–1570), Yi I (1536-1584) et sa mère Sin Saimdang (1504-1551)
  • Au Japon : le régent Shôtoku Taishi et les articles 1 et 3 de la Constitution en dix-sept articles (604) - Hayashi Razan 林 羅山 (1583-1657), Yamaga Sokô 山鹿 素行 (1622 1685), Yamazaki Ansai 山崎 闇斎 (1619- 1682), Itô Jinsai 伊藤 仁斎 (1627 1705), Ogyū Sorai 荻生 徂徠 (1666- 1728) - L’incident des Quarante-Sept Samouraïs vagabonds (Rônin - L’exigence d’obéissance jusqu’à la mort pour l’Empereur dans le Décret impérial sur l’éducation (1890)

III.2. La rencontre avec l’Occident

  • l’accommodation des jésuites avec Matteo Ricci (Lì Mǎdòu 利瑪竇 1552 - 1610) - La Querelle des Rites - un lettré confucéen devenue moine bénédictin : Lù Zhēngxiáng 陸徵祥 Dom Pierre-Célestin (1871-1949)
  • Un nouveau mouvement religieux syncrétiste, le Yiguan dao 一貫道 avec Zhang Tianran 張天然 (1889 1947) et son épouse Sun Huiming 孫惠明 (1895 - 1975)
  • Un nouveau mouvement religieux, le Falun Gong 法輪功 créé en 1992 par Li Hongzi (né en 1951), le spectacle Shen Yun, la persécution en Chine continentale
    vidéo : Pourquoi la Chine ne veut pas que vous alliez voir le spectacle Shen Yun

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