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Table des matières

• 1. Ce que nous pouvons espérer
  • 1.1. L’espérance du salut face à un péril mortel : la traversée de la Mer Rouge
  • 1.2. L’espérance d’une réconciliation complète
  • 1.3. Le Royaume, mais aussi le Règne de Dieu
• 2. L’espérance en régime chrétien
  • 2.1. L’espérance de la création tout entière
  • 2.2. Une espérance fondée sur le Christ
  • 2.3. L’espérance comme don gratuit de Dieu
• 3. Marie, modèle de celle qui espère contre toute espérance
• Prière de conclusion

1. Ce que nous pouvons espérer

L’espérance du salut face à un péril mortel : la traversée de la Mer Rouge

^1§ L’espérance dans l’Ancien testament [1] trouve son origine dans l’expérience archétypale de l’Exode : dans leur fuite de l’Égypte d’un pharaon génocidaire, les Hébreux se heurtent à la Mer Rouge alors que la cavalerie égyptienne les talonne. À vue humaine, les fugitifs sont condamnés à l’extermination, tout espoir humain est perdu. Mais c’est sans compter sans l’intervention de Dieu qui leur ouvre un passage dans la mer, tandis que leurs poursuivants, qui se sont engagés imprudemment à leur suite, sont noyés.

^2§ Les juifs ont mis leur espérance en Dieu, une espérance qui s’exprime conjoncturellement comme la sortie d’une situation désespérée grâce à l’intervention divine, à laquelle aucune force créée ne peut résister. La foi est ici première par rapport à l’espérance : c’est parce que l’on croit en un Dieu tout-puissant, créateur du ciel et de la terre et ami du juste, qu’on espère le salut qui vient de lui.

L’espérance d’une réconciliation complète

^3§ L’espérance biblique n’en reste pas à la seule délivrance circonstancielle du juste menacé par le méchant, elle va plus loin en faisant espérer une transformation radicale de la création avec l’établissement du Royaume de Dieu : là, toute menace aura disparu parce que et le mal et la mort eux-mêmes auront disparu.

La réconciliation à l’intérieur de la création

^4§ Le prophète Isaïe dans L’Ancien testament » annonçait dans l’avenir une réconciliation universelle qui signait la fin de toute forme de violence :

• réconciliation des êtres humains entre eux : « [Dieu]sera juge entre les nations et l’arbitre de peuples nombreux. De leurs épées, ils forgeront des socs, et de leurs lances, des faucilles. Jamais nation contre nation ne lèvera l’épée ; ils n’apprendront plus la guerre [2] » ;
• réconciliation plus généralement des êtres vivants entre eux : « Le loup habitera avec l’agneau, le léopard se couchera près du chevreau, le veau et le lionceau seront nourris ensemble, un petit garçon les conduira. La vache et l’ourse auront même pâture, leurs petits auront même gîte. Le lion, comme le bœuf, mangera du fourrage. Le nourrisson s’amusera sur le nid du cobra ; sur le trou de la vipère, l’enfant étendra la main [3] » ;
• réconciliation de soi avec soi : l’être humain, jusqu’alors partagé entre son désir de faire le bien, d’obéir à Dieu, et ses inclinaisons vers le mal, trouve l’unification de son être intérieur dans le service et l’adoration sans réserve de Dieu [4]

^5§ J’aime à penser que cette réconciliation se fera aussi entre les morts et les vivants : nous retrouverons ceux qui nous ont précédé dans la mort, et nous pourrons échanger nos demandes de pardon. Il n’y aura plus de ressentiment, plus de chagrin, plus de regrets ni de remords. On aura soldé tous les comptes, et on sera bien.

La réconciliation de la création avec Dieu

^6§ Le meilleur du meilleur dans le Royaume de Dieu sera de pouvoir se tenir en présence de Dieu, car nous serons libérés de notre défiance congénitale envers lui, défiance qui constitue le péché originel du premier couple humain dans la Bible. Nous pourrons le voir tel qu’il est, sans voile et nous verrons combien il est beau – et en disant cela nous n’avons rien dit puisqu’il est à l’origine de la beauté ; nous verrons combien il est bon – et en disant cela nous n’avons rien dit puisqu’il est à l’origine de la bonté [5].

Le Royaume, mais aussi le Règne de Dieu

^7§ Le « Royaume de Dieu » peut aussi s’entendre comme le « Règne de Dieu » : il ne renvoie alors plus à un lieu mais à un état : celui qui règne est Dieu, et non plus un humain trompeur et trompé. Ce règne sera éternel au sens où les forces cosmiques qui s’opposent à Dieu auront été définitivement vaincues. Saint Paul écrira :

Alors, tout sera achevé, quand le Christ remettra le pouvoir royal à Dieu son Père, après avoir anéanti, parmi les êtres célestes, toute Principauté, toute Souveraineté et Puissance. Car c’est lui qui doit régner jusqu’au jour où Dieu aura mis sous ses pieds tous ses ennemis. Et le dernier ennemi qui sera anéanti, c’est la mort, ... [6]

^8§ Actuellement, nous avons assigné à Dieu qui un strapontin, qui une chaise en rotin, qui un fauteuil mais nous sentons bien que nous ne lui avons pas encore cédé la place sur le trône de notre cœur, nous ne lui avons pas encore tout remis, il ne règne pas encore. Notre espérance est qu’il finisse par vaincre en nous ce qui résiste, ce qui refuse de lui obéir. « Que ton Règne vienne » disent les chrétiens dans la prière de Notre Père transmise par Jésus : c’est un état désirable car Dieu est amour, un amour dont nos amours sur terre sont un pâle reflet. Alors nous serons unifiés intérieurement, de même que les nations seront unies dans la joie et l’adoration du vrai Dieu.

2. L’espérance en régime chrétien

L’espérance de la création tout entière

^9§ Pour moi, si Jésus n’a pas retiré du monde ceux qui croient en lui [7], c’est entre autres pour qu’ils témoignent de leur espérance à leurs contemporains : certes, avec eux, nous sommes abattus par tout ce qui va mal autour de nous et en nous, abattus mais pas écrasés. Notre espérance nous fait dire que le meilleur n’est pas derrière nous dans le passé, mais devant nous, dans l’avenir.

^10§ La résurrection de Christ n’est pas seulement un moment du passé, elle nous propulse vers l’avenir, vers sa venue en gloire. Alors, même dans l’impasse, le chrétien continue à se tenir debout et à témoigner devant les « païens » : "Continuez à attendre que la justice l’emportera, que le méchant sera désarmé et qu’il subira les conséquences de sa méchanceté ».

^11§ De fait, l’humanité fondamentalement déteste l’injustice, ce dont témoignent les histoires de héros redresseurs de tort qu’on retrouve dans toutes les cultures. Je crois que l’être humain a en lui quelque chose qui lui dit que ce n’est pas possible que le juste et l’injuste aient le même sort à leur mort, que le bien ne soit pas reconnu et le mal réprouvé, que tout s’arrête avec la mort.

^12§ Dans la Bible, ce petit quelque chose a sans doute à voir avec le privilège unique de l’être humain d’avoir été créé « à l’image et ressemblance » de Dieu [8], un Dieu bon et immortel : nous sommes alors faits pour la bonté et pour l’immortalité.

^13§ Et sans doute pouvons-nous étendre cette promesse d’immortalité à toute la création. Si le Dieu bon a tout crée par amour, alors la bonté qui s’exprime dans la création est inaliénable et indestructible. Elle peut être empêchée, abimée par le mal, mais jamais elle ne sera anéantie, et Dieu prend appui sur elle dans son entreprise de salut universel.

^14§ Saint Paul a écrit que la création tout entière, et pas seulement l’humanité, attend – attendre se dit « esperare » en espagnol – la libération de l’esclavage du péché et de la mort qui l’empêchent de louer et de servir Dieu autant qu’elle le souhaiterait.

En effet, la création attend avec impatience la révélation des fils de Dieu. Car la création a été soumise au pouvoir du néant, non pas de son plein gré, mais à cause de celui qui l’a livrée à ce pouvoir. Pourtant, elle a gardé l’espérance d’être, elle aussi, libérée de l’esclavage de la dégradation, pour connaître la liberté de la gloire donnée aux enfants de Dieu. »
Rom 8, 19-21

^15§ Et cette espérance n’est vaine : si Adam et Ève ont contrarié le projet de Dieu en acceptant l’image d’un Dieu jaloux et menteur projetée par le serpent, ils n’étaient pas assez puissants pour empêcher Dieu de poursuivre son projet en l’adaptant aux conditions dégradées provoquées par la faute originelle du premier couple humain. Autrement dit, ce que Dieu a voulu à l’origine, il le réalisera à la fin. Et qu’a-t-il voulu à l’origine ? Une création bonne, et même très bonne, si l’on en croit le début du livre de la Genèse.

^16§ L’espérance telle qu’elle ressort de la Bible s’appuie sur la foi en la fidélité de Dieu qui maintient son projet de bonheur, d’amour, pour sa création, malgré l’infidélité des êtres humains : Dieu n’accepte pas que le péché et la mort aient le dernier mot, aussi pardonne-t-il à celui qui se repent afin qu’il puisse repartir. Dieu redonne un avenir au pécheur qui se repent, contre le péché qui prétend barrer le chemin vers la vie et le bonheur. Et c’est en Jésus Christ que se déploie la puissance absolue d’amour et de vie de Dieu, par-delà le péché et la mort.

Une espérance fondée sur le Christ

^17§ L’espérance des disciples du Christ est fondée sur la résurrection du Christ : parce qu’ils croient que le Christ est ressuscité, ils espèrent qu’ils participeront eux aussi à cette résurrection [9].

^18§ Précisons que, dans la foi chrétienne, la résurrection du Christ est d’un autre ordre que celle de Lazare rapportée dans l’évangile de Jean [10]. La résurrection de Lazare est un miracle au sens où les lois naturelles sont court-circuitées mais pas abolies : Lazare revit mais il mourra à nouveau. On reste à l’intérieur du monde créé et on n’en sort pas.

^19§ Il n’en va pas de même avec la résurrection du Christ : en ressuscitant, le Christ perce le voile de mort qui enveloppe la création, d’une part parce qu’il ne meurt plus, et d’autre part parce qu’à l’Ascension son corps de chair, transformé par la gloire divine, sort du monde pour entrer dans l’ordre de l’incréé, dans l’intimité de Dieu.

^20§ La résurrection du Christ fraie un chemin vers le Royaume de Dieu à travers le mur du péché et de la mort, ouvert à tous ceux qui veulent le suivre nous dit l’évangile de Jean : « Moi, je suis le Chemin, la Vérité et la Vie ; personne ne va vers le Père sans passer par moi » [11].

L’espérance comme don gratuit de Dieu

^21§ En théologie chrétienne, l’espérance est définie comme une vertu théologale, autrement dit elle est donnée gracieusement par Dieu. Elle diffère de l’espoir produit par la volonté, l’intelligence et/ou l’affectivité humaine : j’ai l’espoir que demain je pourrai aller pêcher et que j’attraperai du poissons – l’espoir reste dans l’ordre du monde ; j’ai l’espérance de retrouver après ma mort mes parents décédés dans le Royaume de Dieu : nous passons à un autre ordre.

^22§ Entendons-nous bien. Il est possible que mon imagination produise des "anti-douleurs" fantasmatiques pour supporter un deuil trop lourd, mais je crois qu’à certains moments, nous faisons l’expérience d’états de conscience qui ne peuvent être provoqués que par une réalité autre. Cette réalité autre est capable de me rejoindre là où je suis, sans que je sache comment elle s’y prend, par où elle passe et d’où elle vient, sans que je puisse projeter sur elle une quelconque image.

^23§ Peut-être avons-nous éprouvé quelque chose comme cela dans des situations où, à vue humaine, nous étions sur le point de nous effondrer et, de manière inattendue, une force a surgi de nulle part qui nous a fait tenir debout et garder la tête haute, les yeux tournés vers l’horizon bouché comme s’ils y discernaient à l’avance une porte.

^24§ Saint Paul attribue à l’Esprit saint, l’Esprit de Dieu cette espérance, qui n’est pas le fruit de notre mental [12].

3. Marie, modèle de celle qui espère contre toute espérance

^25§ L’évangile de Luc nous rapporte l’épisode de l’Annonciation, quand Marie reçoit la promesse que son fils Jésus sera le roi d’Israël de la fin des temps annoncé par les prophètes. Elle continuera d’espérer la réalisation de la promesse, alors que sa famille autour d’elle s’inquiète de la santé mentale de son fils [13], que le village de son enfance ne le comprend pas et que les autorités religieuses juives commencent à s’unir contre lui.

^26§ Et surtout, elle continuera d’espérer au pied de la croix, alors que tout dit l’échec de son fils qu’elle voit agoniser nu sur une croix, après avoir été condamné à mort par les autorités romaines et juives. A part le disciple que Jésus aimait, les autres disciples ont fui et se terrent. C’est la fin, la mort de celui qui devait être le Messie (en hébreu), le Christ (en grec), le plénipotentiaire de Dieu ; c’est le triomphe des violents et la mort du Juste.

^27§ Et pourtant Marie continue d’espérer contre toute espérance, contre tout espoir plutôt d’après ce que nous venons de dire. Comment peut-elle encore espérer ?
"Stabat mater" en latin. Elle se tenait debout, nous dit la tradition en s’appuyant sur l’évangile de Jean [14]. Marie n’est pas écrasée, l’espérance la fait tenir debout.

Prière de conclusion

^28§ Terminons en méditant la prière de Paul :

"que le Dieu de notre Seigneur Jésus Christ, le Père dans sa gloire, vous donne un esprit de sagesse qui vous le révèle et vous le fasse vraiment connaître.
Qu’il ouvre à sa lumière les yeux de votre cœur, pour que vous sachiez quelle espérance vous ouvre son appel, la gloire sans prix de l’héritage que vous partagez avec les fidèles,
et quelle puissance incomparable il déploie pour nous, les croyants : c’est l’énergie, la force, la vigueur qu’il a mise en œuvre dans le Christ quand il l’a ressuscité d’entre les morts et qu’il l’a fait asseoir à sa droite dans les cieux.
Il l’a établi au-dessus de tout être céleste : Principauté, Souveraineté, Puissance et Domination, au-dessus de tout nom que l’on puisse nommer, non seulement dans le monde présent mais aussi dans le monde à venir.
 [15]

© frère Franck Guyen o.p., décembre 2025
© frère Franck Guyen o.p., juillet 2026

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Contents

• 1. What we can hope for
  • 1.1. The hope of salvation in the face of mortal danger : the crossing of the Red Sea
  • 1.2. The hope of complete reconciliation
  • 1.3. The Kingdom, but also the Reign of God
• 2. Hope in the Christian life
  • 2.1. The hope of the whole of creation
  • 2.2. A hope founded on Christ
  • 2.3. Hope as a free gift from God
• 3. Mary, a model of one who hopes against all hope
• Concluding prayer
  

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  1. What we may hope for

  
  The hope of salvation in the face of mortal danger : the crossing of the Red Sea

^1§ Hope in the Old Testament [16] has its origins in the archetypal experience of the Exodus : in their flight from Egypt under a genocidal pharaoh, the Hebrews came face to face with the Red Sea whilst the Egyptian cavalry were hot on their heels. From a human perspective, the fugitives were doomed to extermination ; all human hope was lost. But this was without reckoning with God’s intervention, which opened a passage for them through the sea, whilst their pursuers, who had recklessly followed in their wake, were drowned.

^2§ The Jews placed their hope in God, a hope which is expressed in this particular instance as deliverance from a desperate situation through divine intervention, which no created power can resist. Faith takes precedence here over hope : it is because one believes in an almighty God, the Creator of heaven and earth and the friend of the righteous, that one hopes for the salvation that comes from him.

The hope of complete reconciliation

^3§ Biblical hope is not limited to the mere circumstantial deliverance of the righteous from the threat of the wicked ; it goes further by offering the hope of a radical transformation of creation with the establishment of the Kingdom of God : there, every threat will have vanished because both evil and death themselves will have disappeared.
Reconciliation within creation

^4§ The prophet Isaiah in the Old Testament’ foretold a future universal reconciliation that would mark the end of all forms of violence :

• reconciliation amongst human beings : ‘[God] will judge between the nations and settle disputes for many peoples. They will beat their swords into ploughshares and their spears into pruning hooks. Nation will not take up the sword against nation, nor will they train for war any more [17] ’ ;
• more generally, reconciliation amongst all living creatures : ‘The wolf shall dwell with the lamb, and the leopard shall lie down with the kid ; the calf and the lion’s cub shall feed together, and a little child shall lead them. The cow and the bear shall graze together ; their young shall lie down together. The lion shall eat straw just like the ox. The infant will play on the cobra’s den ; on the viper’s hole, the child will stretch out his hand [18]” ;
• reconciliation of the self with the self : human beings, hitherto torn between their desire to do good and obey God, and their inclinations towards evil, find the unification of their inner being in the unreserved service and worship of God [19]

^5§ I like to think that this reconciliation will also take place between the dead and the living : we shall be reunited with those who have gone before us in death, and we shall be able to ask one another for forgiveness. There will be no more resentment, no more sorrow, no more regrets or remorse. All accounts will have been settled, and all will be well.
The reconciliation of creation with God

^6§ The very best thing about the Kingdom of God will be to be able to stand in God’s presence, for we shall be freed from our innate mistrust of him—a mistrust which constitutes the original sin of the first human couple in the Bible. We shall be able to see him as he is, without a veil, and we shall see how beautiful he is – and in saying this we have said nothing, since he is the source of beauty ; we shall see how good he is – and in saying this we have said nothing, since he is the source of goodness [20]

The Kingdom, but also the Reign of God

^7§ The ‘Kingdom of God’ can also be understood as the ‘Reign of God’ : it then no longer refers to a place but to a state : it is God who reigns, and no longer a deceitful and deceived human being. This reign will be eternal in the sense that the cosmic forces opposed to God will have been definitively vanquished. Saint Paul will write :

Then, everything will be completed, when Christ hands over the kingly power to God his Father, after having destroyed, amongst the heavenly beings, every Principality, every Sovereignty and Power. For it is he who must reign until the day when God has put all his enemies under his feet. And the last enemy to be destroyed is death, ... [21]

^8§ At present, we have assigned to God a folding seat here, a rattan chair there, or an armchair elsewhere, but we are well aware that we have not yet yielded our place to him on the throne of our hearts ; we have not yet surrendered everything to him ; he does not yet reign. Our hope is that he will ultimately overcome within us that which resists him, that which refuses to obey him. ‘Thy Kingdom come,’ say Christians in the Lord’s Prayer handed down by Jesus : this is a desirable state, for God is love—a love of which our earthly loves are but a pale reflection. Then we shall be united within ourselves, just as the nations will be united in the joy and worship of the true God.

2. Hope in the Christian Context

The Hope of the Whole of Creation

^9§ As far as I am concerned, if Jesus has not taken those who believe in him out of the world [22], it is, amongst other things, so that they may bear witness to their hope to their contemporaries : certainly, like them, we are weighed down by all that is going wrong around us and within us, weighed down but not crushed. Our hope leads us to say that the best is not behind us in the past, but ahead of us, in the future.

^10§ Christ’s resurrection is not merely a moment in the past ; it propels us towards the future, towards his coming in glory. So, even when faced with a dead end, the Christian continues to stand firm and bear witness before the ‘pagans’ : ‘Continue to hope that justice will prevail, that the wicked will be disarmed and that they will face the consequences of their wickedness’.

^11§ Indeed, humanity fundamentally detests injustice, as evidenced by the stories of heroes who right wrongs, found in every culture. I believe that human beings have something within them that tells them it is not possible for the righteous and the unrighteous to meet the same fate upon their death, for good not to be recognised and evil not to be condemned, for everything to end with death.

^12§ In the Bible, this ‘something’ undoubtedly has to do with the unique privilege of human beings having been created ‘in the image and likeness’ of God [23], a good and immortal God : we are therefore made for goodness and for immortality.

^13§ And no doubt we can extend this promise of immortality to the whole of creation. If the good God created everything out of love, then the goodness expressed in creation is inalienable and indestructible. It may be hindered or marred by evil, but it will never be destroyed, and God relies on it in his work of universal salvation.

^14§ Saint Paul wrote that the whole of creation, and not just humanity, awaits – ‘await’ is rendered as ‘esperare ’ in Spanish – for liberation from the bondage of sin and death, which prevent it from praising and serving God as much as it would wish.

Indeed, creation eagerly awaits the revelation of the sons of God. For creation was subjected to the power of nothingness, not of its own free will, but because of the one who delivered it to that power. Yet it still hopes to be set free from the slavery of corruption, so that it may share in the freedom of the glory given to the children of God.”
Rom 8:19–21

^15§ And this hope is not in vain : although Adam and Eve thwarted God’s plan by accepting the image of a jealous and deceitful God projected by the serpent, they were not powerful enough to prevent God from carrying out his plan by adapting it to the degraded conditions brought about by the original sin of the first human couple. In other words, what God originally intended, he will ultimately bring to fulfilment. And what did he originally intend ? A creation that was good, indeed very good, if we are to believe the opening of the Book of Genesis.

^16§ The hope as it emerges from the Bible is based on faith in God’s faithfulness, which upholds his plan of happiness and love for his creation, despite human unfaithfulness : God does not accept that sin and death should have the final say ; therefore, he forgives those who repent so that they may start afresh. God restores a future to the repentant sinner, in the face of sin which seeks to block the path to life and happiness. And it is in Jesus Christ that God’s absolute power of love and life is revealed, transcending sin and death.

Hope grounded in Christ

^17§ The hope of Christ’s disciples is grounded in the resurrection of Christ : because they believe that Christ is risen, they hope that they too will share in this resurrection [24].

^18§ It should be noted that, in the Christian faith, the resurrection of Christ is of a different order to that of Lazarus as recounted in the Gospel of John [25]. The resurrection of Lazarus is a miracle in the sense that the laws of nature are set aside but not abolished : Lazarus comes back to life but will die again. One remains within the created world and does not leave it.

^19§ The same is not true of the resurrection of Christ : by rising from the dead, Christ pierces the veil of death that envelops creation, on the one hand because he dies no more, and on the other because, at the Ascension, his body of flesh, transformed by divine glory, leaves the world to enter the order of the uncreated, into the intimacy of God.

^20§ Christ’s resurrection clears a path to the Kingdom of God through the wall of sin and death, open to all who wish to follow him, as the Gospel of John tells us : ‘I am the Way, the Truth and the Life ; no one comes to the Father except through me’ [26].

Hope as a free gift from God

^21§ In Christian theology, hope is defined as a theological virtue ; in other words, it is freely given by God. It differs from the hope produced by human will, intellect and/or emotion : I hope that tomorrow I will be able to go fishing and that I will catch some fish – this hope remains within the order of the world ; I have the hope that after my death I will be reunited with my deceased parents in the Kingdom of God : we move into a different realm.

^22§ Let us be clear. It is possible that my imagination produces fantastical ‘painkillers’ to help me cope with grief that is too heavy to bear, but I believe that at certain moments, we experience states of consciousness that can only be brought about by another reality. This other reality is capable of reaching me wherever I am, without my knowing how it manages it, where it passes through or where it comes from, and without my being able to project any image onto it.

^23§ Perhaps we have experienced something like this in situations where, from a human perspective, we were on the verge of collapsing and, unexpectedly, a force sprang up out of nowhere that kept us standing tall, heads held high, eyes turned towards the blocked horizon as if they could already make out a gateway there.

^24§ Saint Paul attributes this hope to the Holy Spirit, the Spirit of God ; it is not the fruit of our own minds [27].

3. Mary, the model of one who hopes against all hope

^25§ TheGospel of Luke recounts the episode of the Annunciation, when Mary receives the promise that her son Jesus will be the end-time King of Israel foretold by the prophets. She would continue to hope for the fulfilment of this promise, whilst her family around her were concerned about her son’s mental health [28], that the village of her childhood does not understand him, and that the Jewish religious authorities are beginning to unite against him.

^26§ And above all, she will continue to hope at the foot of the cross, even as everything points to the failure of her son, whom she sees dying naked on a cross, after having been condemned to death by the Roman and Jewish authorities. Apart from the disciple whom Jesus loved, the other disciples have fled and are in hiding. This is the end, the death of the one who was to be the Messiah (in Hebrew), the Christ (in Greek), God’s plenipotentiary ; it is the triumph of the violent and the death of the Righteous One.

^27§ And yet Mary continues to hope against all hope—or rather, against all expectation, given what we have just said. How can she still hope ?
“Stabat mater” in Latin. She stood there, tradition tells us, drawing on the Gospel of John [29]. Mary is not crushed ; hope keeps her standing.

Closing prayer

^28§ Let us conclude by meditating on Paul’s prayer :

“May the God of our Lord Jesus Christ, the Father in his glory, grant you a spirit of wisdom that reveals him to you and enables you to know him truly.
May he enlighten the eyes of your heart with his light, so that you may know what hope his call offers you, the priceless glory of the inheritance you share with the faithful,
and what incomparable power he displays for us, the believers : that is, the power, strength and might which he brought into action in Christ when he raised him from the dead and seated him at his right hand in the heavens.
He has placed him above every heavenly being : every principality, authority, power and dominion, and above every name that can be named, not only in this present age but also in the age to come.
 [30]

© Brother Franck Guyen O.P., December 2025
© Brother Franck Guyen O.P., July 2026

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目次

• 1. 私たちが望むことができるもの
  • 1.1. 死の危機に直面したときの救いの希望：紅海の横断
  • 1.2. 完全な和解への希望
  • 1.3. 神の国、そして神の御支配
• 2. キリスト教生活における希望
  • 2.1. 全被造物の希望
  • 2.2. キリストに根ざした希望
  • 2.3. 神からの無償の賜物としての希望
• 3. あらゆる希望を失ってもなお希望を抱き続ける模範としてのマリア
• 結びの祈り
  

  ---

  1. 私たちが望むこと

  
  死の危機に直面したときの救いの希望：紅海の横断

^1§ 旧約聖書における希望 [31] は、出エジプトという原型的な体験にその起源があります。民族虐殺を企てるファラオのもとからエジプトを脱出したヘブライ人たちは、エジプトの騎兵隊がすぐ後ろに迫る中、紅海に直面しました。人間の視点から見れば、逃亡者たちは絶滅の運命にあり、あらゆる人間の希望は失われていました。しかし、それは神の介入を見落としていたのです。神は海に道を開き、彼らを救い出されましたが、無謀にもその跡を追ってきた追跡者たちは溺死してしまいました。

^2§ ユダヤ人たちは神に希望を託しました。この特定の事例において、その希望は、いかなる被造物も抗うことのできない神の介入による絶望的な状況からの救いとして表現されています。ここでは、希望よりも信仰が優先されます。すなわち、全能の神、天と地の創造主であり、義人の友である神を信じるからこそ、その神から与えられる救いを希望するのです。

完全な和解への希望

^3§ 聖書的な希望は、単に義人が悪人の脅威から状況的に救われることに限定されるものではありません。それはさらに進んで、神の国の確立に伴う被造物の根本的な変容への希望を提示しています。そこでは、悪そのものと死そのものが消え去るため、あらゆる脅威は消滅しているでしょう。
被造物における和解

^4§ 旧約聖書の預言者イザヤは、あらゆる形態の暴力の終焉を告げる、将来における普遍的な和解を予言しました：

• 人間同士の和解：「［神は］諸国民の間を裁き、多くの民の争いを解決される。彼らは剣を鋤に、槍を鎌に打ち直す。国は国に対して剣を振るうことはなく、もはや戦いの訓練をすることもないでしょう [32]」；
• より広く言えば、すべての生き物間の和解：「狼は子羊と共に住み、ヒョウは子山羊と共に横たわり、子牛とライオンの子は共に草を食み、幼子が彼らを導くでしょう。雌牛と熊は共に草を食み、その子らは共に横たわるでしょう。獅子は牛のようにわらを食べるでしょう。乳飲み子はコブラの巣の上で遊び、幼子は毒蛇の穴の上に手を伸ばすでしょう [33]」；
• 自己と自己との和解：これまで、善を行いたいという願いや神に従いたいという思いと、悪への傾きとの間で引き裂かれてきた人間は、神への惜しみない奉仕と礼拝の中に、自らの内面の統一を見出すのです [34]

^5§ 私は、この和解が死者と生者の間でも行われるのだと考えたいと思います。私たちは、先に逝った人々と再会し、互いに許しを請い合うことができるようになるでしょう。もはや恨みも、悲しみも、後悔や自責の念もありません。すべての清算は済んでおり、すべてがうまくいくのです。
被造物と神との和解

^6§ 神の御国における最大の喜びは、神の御前に立つことができることにあるでしょう。なぜなら、私たちは神に対する生来の不信――聖書に登場する最初の人類の夫婦の原罪を構成するその不信――から解放されるからです。私たちは、ベールに遮られることなく、神をありのままの姿で見ることができ、神がいかに美しいかを知ることになるでしょう。とはいえ、神こそが美の源である以上、こう言ってもまだ何も語っていないに等しいのです。私たちは、神がいかに善であるかを知ることになるでしょう――しかし、神こそが善の源である以上、これを言っても何も言っていないのと同じことです [35]

神の国、そして神の支配

^7§ 「神の王国」は、「神の統治」としても理解することができます。その場合、それはもはや場所を指すのではなく、状態を指すことになります。すなわち、統治するのは神であり、もはや欺く者や欺かれる人間ではないのです。この統治は、神に敵対する宇宙的な力が決定的に打ち負かされるという意味において、永遠のものとなるでしょう。聖パウロは次のように記しています：

そして、キリストが天の御使いたちの中から、あらゆる支配、権威、権力を滅ぼし尽くした後、御父なる神に王権をお渡しになる時、すべてが完成するのです。なぜなら、神がすべての敵をキリストの足の下に置かれるその日まで、キリストが統治されなければならないからです。そして、最後に滅ぼされる敵は死であり、…… [36]

^8§ 現在、私たちは神に、ここには折りたたみ椅子を、あそこには籐の椅子を、また別の場所には肘掛け椅子を割り当てていますが、心の王座においてまだ神にその座を譲り渡していないこと、まだすべてを神に委ねていないこと、そして神がまだ統治しておられないことを、私たちはよく自覚しています。私たちの希望は、神に抵抗し、神に従うことを拒むものが、最終的に私たちの内において神によって打ち勝たれることです。「御国が来ますように」と、キリスト教徒たちは、イエスによって伝えられた主の祈りの中で唱えています。これは望ましい状態です。なぜなら、神は愛であり、私たちの地上の愛は、その愛の淡い反映に過ぎないからです。そうすれば、私たちは内面において一つとなり、まさに諸国民が真の神への喜びと礼拝において一つとなるのと同じように、私たちも一つとなるでしょう。

2. キリスト教的文脈における希望

全被造物の希望

^9§ 私としては、もしイエスがご自身を信じる者たちをこの世から連れ出さなかったとすれば [37]のでないとするならば、それはとりわけ、彼らが同時代の人々に自らの希望を証しするためであると言えます。確かに、彼らと同様に、私たちもまた、周囲や内面で起きているあらゆる問題に押しつぶされそうになりながらも、押しつぶされることはありません。私たちの希望は、最良のものは過去にあるのではなく、未来にあるのだと語らせてくれるのです。

^10§ キリストの復活は、単なる過去の一瞬ではありません。それは私たちを未来へと、すなわちキリストの栄光の再臨へと駆り立てるものです。ですから、行き詰まりに直面したとしても、キリスト教徒は揺るぎなく立ち続け、「異教徒」たちの前で証しを続けます。「正義が勝ち、悪しき者たちがその力を失い、その悪行の結果に直面することを、希望し続けてください」。

^11§ 実際、あらゆる文化に見られる、不正を正す英雄たちの物語が示すように、人類は根本的に不正を嫌悪しています。私は、人間には、死後、義人と不義人が同じ運命をたどることはあり得ないこと、善が認められず悪が非難されないこと、すべてが死で終わることはあり得ないことを告げる何かが内にあると信じています。

^12§ 聖書において、この「何か」は、間違いなく、善であり不死である神の「姿と似姿」 [38]として創造されたという、人間にのみ与えられた特権と関係しています。したがって、私たちは善と不死のために造られたのです。

^13§ そして、この不死の約束を、被造物全体に広げることができることは間違いありません。もし善なる神が愛からすべてのものを創造されたのであれば、被造物に表れている善は、誰にも奪うことのできない、破壊不可能なものです。それは悪によって妨げられたり損なわれたりすることはあっても、決して破壊されることはなく、神は普遍的な救いの御業において、その善に依拠しておられるのです。

^14§ 聖パウロは、人類だけでなく、被造物全体が――「待つ」はスペイン語で「esperare」と訳されています――、罪と死の束縛からの解放を待ち望んでいると記しています。その束縛があるがゆえに、被造物は望むほどに神を賛美し、仕えることができないのです。

確かに、 被造物は、神の子らの現れを熱心に待ち望んでいます。被造物は、自らの自由意志によるのではなく、それをその力に委ねた方のゆえに、無の力に服従させられたからです。それでもなお、被造物は、腐敗の奴隷状態から解放され、神の子らに与えられた栄光の自由にあずかることを望んでいるのです。」
ローマ 8:19–21

^15§ そして、この希望は決して無駄ではありません。アダムとエバは、蛇によって投影された嫉妬深く欺瞞に満ちた神の姿を受け入れることで、神の計画を妨げましたが、彼らには、最初の人類の夫婦による原罪がもたらした堕落した状況に合わせて神がご自身の計画を実行されるのを阻止するほどの力はありませんでした。言い換えれば、神が当初意図されたことは、最終的に成就されるのです。では、神は当初何を意図されていたのでしょうか。『創世記』の冒頭を信じるならば、それは「良い」、いや「実に良い」とされた創造でした。

^16§ 聖書から浮かび上がるこの希望は、神の忠実さへの信仰に基づいています。その忠実さは、人間の不忠実にもかかわらず、被造物に対する神の幸福と愛の計画を支え続けています。神は、罪と死が最終的な決定権を持つことを認められません。それゆえ、神は悔い改める者を赦し、彼らが新たなスタートを切れるようにしてくださいます。神は、命と幸福への道を阻もうとする罪に直面しても、悔い改めた罪人に未来を取り戻してくださいます。そして、罪と死を超越する、神の絶対的な愛と命の力が、イエス・キリストにおいて明らかにされているのです。

キリストに根ざした希望

^17§ キリストの弟子たちの希望は、キリストの復活に根ざしています。キリストが復活されたと信じるからこそ、彼らもまたこの復活にあずかることを望んでいるのです [39].

^18§ キリスト教の信仰において、キリストの復活は、ヨハネによる福音書 [40]に記されているラザロの復活とは、次元が異なるものであることに留意すべきです。ラザロの復活は、自然の法則が一時的に棚上げされるものの、廃止されるわけではないという意味での奇跡です。ラザロは生き返りますが、再び死ぬことになります。人は被造物の世界の中に留まり、そこから離れることはありません。

^19§ しかし、キリストの復活についてはそうではありません。死からよみがえることによって、キリストは被造物を包み込む死のベールを突き破られます。その理由は、第一に、キリストが二度と死ぬことがないからであり、第二に、昇天の際、神の栄光によって変容されたキリストの肉体が、この世を離れて非被造物の秩序、すなわち神の御内へと入られるからです。

^20§ キリストの復活は、罪と死の壁を貫き、神の御国へと通じる道を切り開きます。この道は、キリストに従いたいと願うすべての人に開かれています。ヨハネによる福音書が次のように語っている通りです： 「わたしは道であり、真理であり、命です。わたしを通らなければ、だれも父のもとに行くことはできません」 [41].

神からの無償の賜物としての希望

^21§ キリスト教神学において、希望は神学的徳として定義されています。言い換えれば、それは神から無償で与えられるものです。それは、人間の意志や知性、あるいは感情によって生み出される希望とは異なります： 「明日、釣りに行けて、魚が釣れることを願っています」――この希望は、この世の秩序の範囲内に留まります。「死後、神の御国で亡くなった両親と再会できることを願っています」――ここでは、私たちは別の領域へと足を踏み入れることになります。

^22§ はっきりさせておきましょう。耐え難いほどの悲しみに立ち向かうために、私の想像力が幻想的な「鎮痛剤」を生み出すことはあり得ますが、私は、ある特定の瞬間、私たちには、別の現実によってのみもたらされる意識状態を経験することがあると信じています。この別の現実は、それがどのようにして成し遂げられるのか、どこを通ってやってくるのか、どこから来るのか、私には分からず、またそこにいかなるイメージも投影することさえできないまま、私がどこにいようとも、私に届くことができるのです。

^23§ おそらく私たちは、人間の視点から見れば、もう崩れ落ちそうになっていた状況において、予期せずどこからともなく力が湧き上がり、頭を高く掲げ、閉ざされた地平線へと目を向けたまま、まるでそこにすでに門が見えているかのように、堂々と立ち続けることができたような体験をしたことがあるのではないでしょうか。

^24§ 聖パウロは、この希望を聖霊、すなわち神の御霊に帰しています。それは私たち自身の思考が生み出したものではありません [42]。

3. あらゆる希望に反して希望を抱く者の模範、マリア

^25§ ルカによる福音書には、受胎告知のエピソードが記されています。そこでは、マリアが、自分の息子イエスが預言者たちによって予告された終わりの時のイスラエルの王となるという約束を受け取ります。マリアはこの約束が成就することを願い続けましたが、その一方で、周囲の家族は息子の精神状態を心配していました [43]、幼少期を過ごした村の人々が彼を理解していないこと、そしてユダヤ教の宗教指導者たちが彼に反対して団結し始めていることを心配していました。

^26§ そして何よりも、彼女は十字架のふもとで希望を持ち続けます。ローマとユダヤの当局によって死刑を宣告され、裸のまま十字架上で息を引き取ろうとしている息子を目の当たりにし、あらゆる状況が息子の失敗を物語っているにもかかわらずです。イエスが愛した弟子を除き、他の弟子たちは逃げ出し、身を隠しています。これが終わりです。メシア（ヘブライ語）、キリスト（ギリシャ語）、すなわち神の全権使者となるはずだった方の死です。これは暴虐な者たちの勝利であり、義人の死なのです。

^27§ それにもかかわらず、マリアはあらゆる希望に反して――いや、むしろ、先ほど述べたことを踏まえると、あらゆる予想に反して――希望を持ち続けています。どうして彼女はなおも希望を抱き続けられるのでしょうか。
ラテン語で「Stabat mater」。伝承によれば、彼女はそこに立っていたとされ、その根拠はヨハネによる福音書にあります [44]を引用しています。マリアは打ちひしがれてはいません。希望が彼女を支えているのです。

閉会の祈り

^28§ 最後に、パウロの祈りを黙想して締めくくりましょう。

「私たちの主イエス・キリストの神、栄光の父が、あなたがたに、御自身を明らかにし、真に御自身を知ることができる知恵の霊をお与えになりますように。
御自身の光をもってあなたがたの心の目を照らし、主の招きがあなたがたにどのような希望をもたらすか、また、信仰者たちと共有する相続財産の計り知れない栄光、
そして、主が私たちのために、 すなわち、キリストを死者の中からよみがえらせ、天において御自身の右の座に着かせたときに、キリストのうちに働かせた力、強さ、威力を、あなたがたが知ることができますように。
神は、キリストをすべての天の被造物、すなわち、あらゆる支配、権威、力、権能、また、この世においてのみならず、来るべき世においても、名づけられるすべての名よりも高い所に置かれました。
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© フランク・ギエン修道士 O.P.、2025年12月
© フランク・ギエン修道士 O.P.、2026年7月