Voir aussi l’article précédent : La joie de Dieu (1/2)

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Table des matières de la seconde partie [1]

• 1. Dieu trouve sa joie dans sa création
• 2. Dieu trouve sa joie en Marie
• 3. Dieu met sa joie en nous
• Conclusion : « Entre dans la joie de ton maître »

1. Dieu trouve sa joie dans sa création

1§ Dans le premier récit de création (Gen. 1), Dieu déploie sa création en six jours, et à la fin de chacun des cinq premiers jours, il dit : "C’est bon".
Pour moi, Dieu est dans la joie à ce moment-là.

Analogie avec l’artiste
2§ C’est un peu comme pour un artiste : l’artiste a l’idée d’une peinture, d’une musique, d’une sculpture. Il travaille à réaliser cette idée, et une fois qu’il l’a finie, il la regarde et il s’émerveille : "C’est moi qui ai fait ça ? Oh, c’est superbe".
3§ L’artiste regarde son œuvre qui réalise son idée intérieure et qui maintenant, se tient en face de lui. Elle va voler désormais de ses propres ailes et lui échapper, mais lui se réjouit de l’avoir mis au monde, de l’avoir donné au monde [2].

4§ Au sixième jour, il se passe quelque chose de nouveau : après avoir créé les animaux terrestres, Dieu crée l‘être humain, homme et femme, et il les bénit spécialement :

« ... dominez la terre. Soumettez les poissons de la mer, les oiseaux du ciel et toute bête qui remue sur la terre ! »
Gen 1,28

Avec l’être humain, Dieu dispose d’un intendant qui l’assiste dans le déploiement de ce qu’il y a enfoui de beau et de bon dans la création.

5§ Dieu passe alors au registre supérieur dans sa joie : « C’est très bon » dit-il pour la première fois.
6§ Évitons un contresens lié à notre anthropocentrisme : Dieu ne désigne pas ainsi l’être humain mais l’ensemble de la création, avec certes l’être humain au sommet, mais c’est le résultat total du processus de création sur six jours qui est très bon

Analogie avec la voûte romane
7§ Prenons l’analogie d’une voûte romane.

8§ La clé de voûte est la plus belle pierre de la voûte, elle se tient au sommet de la voûte, elle est finement sculptée, et sa position centrale fait qu’elle tient les deux arcs de la voûte. Mais si elle domine, elle n’est jamais qu’un des claveaux de la voûte, certes le plus beau, mais un claveau quand même. Elle est indispensable, mais comme le sont tous les claveaux : que l’un d’eux fasse défaut et la voûte finira par s’écrouler.

9§ Et c’est l’ensemble des claveaux qui constituent la voûte. De même dans la création, les animaux, les plantes, l’eau, la terre, l’air contribuent au tout, et l’être humain est solidaire d’eux, avec ce rôle qui lui est propre de dominer le tout et de le gérer – en sachant qu’il aura à rendre compte de sa gestion au vrai propriétaire, Dieu.

10§ Adam et Eve ont gâché le plan initial de Dieu en voulant devenir Dieu sans et malgré lui. Ils ont écouté le serpent qui a fait de Dieu un menteur et un jaloux : « Dieu est jaloux de sa divinité, il veut que vous restiez ses serviteurs et il ne veut pas que vous deveniez comme lui, aussi vous-a-t-il menti au sujet du fruit de l’arbre de la connaissance : ce fruit ne donne pas la mort comme Dieu le prétend pour vous faire peur ».

11§ Le premier couple a plus fait confiance au serpent qu’à Dieu et il a mis la main sur le fruit interdit pendant que Dieu était ailleurs, faisant ainsi dérailler son projet.
Dieu cependant ne se résigne pas à passer sa création par pertes et profits, sa parole : « C’est très bon », n’a pas été prononcée en vain [3]. Notre foi nous l’assure, le mal, les démons et les suppôts de Satan se déchaînent, hurlent, crient, se roulent par terre, cassent tout. Mais au final, ils vont perdre. Et ils ont déjà perdu en Jésus-Christ. Le dernier mot ne leur appartient pas, il appartient à Dieu, à la vie, au bonheur, à la bonté, à la beauté.

2. Dieu trouve sa joie en Marie

12§ Marie se tient à la conjonction de deux désirs, celui de la création et celui de Dieu.

13§ À cause de l’acte de défiance d’’Adam et Ève, l’antilope craint le lion, le lion craint la faim pour lui et pour ses petits. Les animaux vivent dans un monde marqué par la peur et la violence : « manger ou être mangé ». Les êtres humains quant à eux tentent de civiliser le monde, mais la violence n’est jamais très loin, et quand l’être humain fait la bête, il est pire que la bête : Corruptio optimi pessima, la corruption du meilleur [l’être humain] donne le pire.

14§ Alors la création dans son ensemble : l’humanité, les animaux, les végétaux, la terre, le ciel, l’air, l’eau, aspire à retrouver l’ordre initial voulu par Dieu, et surtout elle aspire au bonheur de l’entendre à nouveau dire : « C’est très bon ».
Et Dieu, de son côté, aspire à ce que sa création retrouve son intégrité première, qu’elle reprenne le bon chemin qu’il avait projeté.

15§ On peut lire l’histoire de l’humanité comme l’histoire de ces deux désirs qui se cherchent. Apparaît d’abord le peuple juif qui porte l’étendard du monothéisme même si cela lui vaut la persécution de ses voisins polythéistes. Ce peuple attend le Messie, le plénipotentiaire de Dieu, qui instaurera le Royaume de Dieu sur terre.
34§ Apparait ensuite à l’intérieur de ce peuple une jeune fille, Marie, qui est la fine pointe de ce que la création peut engendrer de meilleur.

16§ Et Dieu de son côté va préparer cette jeune fille. Comme l’a dit un équipier du Rosaire, Dieu ne peut pas mettre son Fils dans un vase impur. Dieu choisir le plus beau vase et il le purifie pour qu’il puisse contenir son Fils : nous retrouvons là le mystère de l’Immaculée Conception.
17§ Marie est conçue sans péché pour être capable d’accueillir le Fils en elle et, avant cela, pour être capable de dire « Oui » à Dieu en restant humble.

18§ Quelle a dû être la joie de Dieu au Fiat - « Qu’il en soit ainsi » - de la Vierge Marie ! Joie de Dieu, et joie de la création tout entière, monde visible comme monde invisible. La symbolique des noces s’impose ici, les noces de Dieu et de la création dans, à travers et sous les noces du Christ et de l’Église, avec la joie qui les accompagne.

3. Dieu met sa joie en nous

19§ Nous partons du verset suivant dans l’évangile de Jésus Christ selon saint Jean :

"Je vous ai dit cela pour que ma joie soit en vous et que votre joie soit parfaite." [4]

20§ Les apôtres connaissaient la joie d’être admis dans le premier cercle de Jésus, ils bénéficiaient de l’enseignement du maître qui avait les paroles de le vie éternelle, ils éprouvaient sa puissance vivifiante qui guérissait, qui relevait [5].
21§ Mais ils étaient appelés à connaître une joie plus grande, une joie invincible, celle qu’aucune créature ne peut enlever :

Les soixante-douze disciples revinrent dans la joie, disant : « Seigneur, même les démons nous sont soumis en ton nom. » Jésus leur dit : « Je voyais Satan tomber du ciel comme l’éclair. Voici, je vous ai donné le pouvoir de fouler aux pieds serpents et scorpions, et toute la puissance de l’ennemi, et rien ne pourra vous nuire. Pourtant ne vous réjouissez pas de ce que les esprits vous sont soumis, mais réjouissez-vous de ce que vos noms sont inscrits dans les cieux.
Luc 10, 17- 20

22§ Jésus envoie devant lui trente-six équipes de deux disciples pour préparer sa venue dans les villes et villages. Les disciples ont reçu de lui des pouvoirs de guérison et d’exorcisme qu’ils exercent avec succès [6].

23§ Les disciples se réjouissent de dominer l’ennemi de Dieu et de sa création, mais Jésus leur propose une joie plus haute, une joie positive : Dieu les a admis dans son service, ils sont appelés à entrer dans le Royaume de Dieu et à vivre éternellement en sa présence.

Conclusion : « Entre dans la joie de ton maître »

24§ La parabole des talents propose un déplacement inattendu : « Entre dans la joie de ton maître » dit le maître aux serviteurs fidèles [7]. Ce n’est plus Dieu qui met sa joie en nous mais nous qui entrons dans sa joie, et notre joie limitée prend alors des dimensions cosmiques sinon divines.

25§ Nous aussi, depuis notre baptême nous sommes au service de Dieu et à nous aussi il nous a confiés des talents. Ces talents recèlent une puissance de vie, de purification, de relèvement que nous avons à déployer dans le monde.
26§ Le mouvement apostolique laïc des Équipes du Rosaire contribue à ce travail d’enfantement du Royaume de Dieu sur terre [8].

28§ Comme les apôtres à la Pentecôte, les membres des Équipes du Rosaire se réunissent dans des maisons particulières chaque mois, mais c’est pour en sortir en courant tout joyeux, remplis de l’Esprit saint qui les pousse à proclamer l’Évangile de Jésus Christ au monde entier.

29§ Ils font fructifier les talents reçus au baptême, nourris et fortifiés par leur engagement dans les Équipes entre autres, et c’est une source de joie que de progresser ensemble sur le chemin de la vie avec Dieu, en compagnie de la Vierge Marie.
30§ L’autre source de joie est de voir que ce travail en commun dans les Équipes se traduit à l’extérieur, par exemple lorsque leur présence est facteur de paix et de réconciliation dans des situations de tension, ou lorsque leur prière commune a aidé une personne à affronter une difficulté.

31§ Mes amis, cette joie sera démultipliée ô combien ! lors de la résurrection générale : dans la parabole des talents chez Luc, le roi dit au serviteur fidèle que ce qui lui a été confié - les dix talents - n’est rien par rapport à ce qu’il va recevoir maintenant, des villes.

32§ Pour reprendre le propos de Thomas d’Aquin, nous allons nous reposer dans la jouissance d’un bien totalement disproportionné par rapport au bien actuel.

© frère Franck Guyen, op – octobre 2025
© frère Franck Guyen, op – mars 2026