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Voir aussi l’article précédent : La joie de Dieu (1/2)

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Table des matières de la seconde partie [1]

• 1. Dieu trouve sa joie dans sa création
• 2. Dieu trouve sa joie en Marie
• 3. Dieu met sa joie en nous
• Conclusion : « Entre dans la joie de ton maître »

1. Dieu trouve sa joie dans sa création

1§ Dans le premier récit de création (Gen. 1), Dieu déploie sa création en six jours, et à la fin de chacun des cinq premiers jours, il dit : "C’est bon".
Pour moi, Dieu est dans la joie à ce moment-là.

Analogie avec l’artiste
2§ C’est un peu comme pour un artiste : l’artiste a l’idée d’une peinture, d’une musique, d’une sculpture. Il travaille à réaliser cette idée, et une fois qu’il l’a finie, il la regarde et il s’émerveille : "C’est moi qui ai fait ça ? Oh, c’est superbe".
3§ L’artiste regarde son œuvre qui réalise son idée intérieure et qui maintenant, se tient en face de lui. Elle va voler désormais de ses propres ailes et lui échapper, mais lui se réjouit de l’avoir mis au monde, de l’avoir donné au monde [2].

4§ Au sixième jour, il se passe quelque chose de nouveau : après avoir créé les animaux terrestres, Dieu crée l‘être humain, homme et femme, et il les bénit spécialement :

« ... dominez la terre. Soumettez les poissons de la mer, les oiseaux du ciel et toute bête qui remue sur la terre ! »
Gen 1,28

Avec l’être humain, Dieu dispose d’un intendant qui l’assiste dans le déploiement de ce qu’il y a enfoui de beau et de bon dans la création.

5§ Dieu passe alors au registre supérieur dans sa joie : « C’est très bon » dit-il pour la première fois.
6§ Évitons un contresens lié à notre anthropocentrisme : Dieu ne désigne pas ainsi l’être humain mais l’ensemble de la création, avec certes l’être humain au sommet, mais c’est le résultat total du processus de création sur six jours qui est très bon

Analogie avec la voûte romane
7§ Prenons l’analogie d’une voûte romane.

8§ La clé de voûte est la plus belle pierre de la voûte, elle se tient au sommet de la voûte, elle est finement sculptée, et sa position centrale fait qu’elle tient les deux arcs de la voûte. Mais si elle domine, elle n’est jamais qu’un des claveaux de la voûte, certes le plus beau, mais un claveau quand même. Elle est indispensable, mais comme le sont tous les claveaux : que l’un d’eux fasse défaut et la voûte finira par s’écrouler.

9§ Et c’est l’ensemble des claveaux qui constituent la voûte. De même dans la création, les animaux, les plantes, l’eau, la terre, l’air contribuent au tout, et l’être humain est solidaire d’eux, avec ce rôle qui lui est propre de dominer le tout et de le gérer – en sachant qu’il aura à rendre compte de sa gestion au vrai propriétaire, Dieu.

10§ Adam et Eve ont gâché le plan initial de Dieu en voulant devenir Dieu sans et malgré lui. Ils ont écouté le serpent qui a fait de Dieu un menteur et un jaloux : « Dieu est jaloux de sa divinité, il veut que vous restiez ses serviteurs et il ne veut pas que vous deveniez comme lui, aussi vous-a-t-il menti au sujet du fruit de l’arbre de la connaissance : ce fruit ne donne pas la mort comme Dieu le prétend pour vous faire peur ».

11§ Le premier couple a plus fait confiance au serpent qu’à Dieu et il a mis la main sur le fruit interdit pendant que Dieu était ailleurs, faisant ainsi dérailler son projet.
Dieu cependant ne se résigne pas à passer sa création par pertes et profits, sa parole : « C’est très bon », n’a pas été prononcée en vain [3]. Notre foi nous l’assure, le mal, les démons et les suppôts de Satan se déchaînent, hurlent, crient, se roulent par terre, cassent tout. Mais au final, ils vont perdre. Et ils ont déjà perdu en Jésus-Christ. Le dernier mot ne leur appartient pas, il appartient à Dieu, à la vie, au bonheur, à la bonté, à la beauté.

2. Dieu trouve sa joie en Marie

12§ Marie se tient à la conjonction de deux désirs, celui de la création et celui de Dieu.

13§ À cause de l’acte de défiance d’’Adam et Ève, l’antilope craint le lion, le lion craint la faim pour lui et pour ses petits. Les animaux vivent dans un monde marqué par la peur et la violence : « manger ou être mangé ». Les êtres humains quant à eux tentent de civiliser le monde, mais la violence n’est jamais très loin, et quand l’être humain fait la bête, il est pire que la bête : Corruptio optimi pessima, la corruption du meilleur [l’être humain] donne le pire.

14§ Alors la création dans son ensemble : l’humanité, les animaux, les végétaux, la terre, le ciel, l’air, l’eau, aspire à retrouver l’ordre initial voulu par Dieu, et surtout elle aspire au bonheur de l’entendre à nouveau dire : « C’est très bon ».
Et Dieu, de son côté, aspire à ce que sa création retrouve son intégrité première, qu’elle reprenne le bon chemin qu’il avait projeté.

15§ On peut lire l’histoire de l’humanité comme l’histoire de ces deux désirs qui se cherchent. Apparaît d’abord le peuple juif qui porte l’étendard du monothéisme même si cela lui vaut la persécution de ses voisins polythéistes. Ce peuple attend le Messie, le plénipotentiaire de Dieu, qui instaurera le Royaume de Dieu sur terre.
34§ Apparait ensuite à l’intérieur de ce peuple une jeune fille, Marie, qui est la fine pointe de ce que la création peut engendrer de meilleur.

16§ Et Dieu de son côté va préparer cette jeune fille. Comme l’a dit un équipier du Rosaire, Dieu ne peut pas mettre son Fils dans un vase impur. Dieu choisir le plus beau vase et il le purifie pour qu’il puisse contenir son Fils : nous retrouvons là le mystère de l’Immaculée Conception.
17§ Marie est conçue sans péché pour être capable d’accueillir le Fils en elle et, avant cela, pour être capable de dire « Oui » à Dieu en restant humble.

18§ Quelle a dû être la joie de Dieu au Fiat - « Qu’il en soit ainsi » - de la Vierge Marie ! Joie de Dieu, et joie de la création tout entière, monde visible comme monde invisible. La symbolique des noces s’impose ici, les noces de Dieu et de la création dans, à travers et sous les noces du Christ et de l’Église, avec la joie qui les accompagne.

3. Dieu met sa joie en nous

19§ Nous partons du verset suivant dans l’évangile de Jésus Christ selon saint Jean :

"Je vous ai dit cela pour que ma joie soit en vous et que votre joie soit parfaite." [4]

20§ Les apôtres connaissaient la joie d’être admis dans le premier cercle de Jésus, ils bénéficiaient de l’enseignement du maître qui avait les paroles de le vie éternelle, ils éprouvaient sa puissance vivifiante qui guérissait, qui relevait [5].
21§ Mais ils étaient appelés à connaître une joie plus grande, une joie invincible, celle qu’aucune créature ne peut enlever :

Les soixante-douze disciples revinrent dans la joie, disant : « Seigneur, même les démons nous sont soumis en ton nom. » Jésus leur dit : « Je voyais Satan tomber du ciel comme l’éclair. Voici, je vous ai donné le pouvoir de fouler aux pieds serpents et scorpions, et toute la puissance de l’ennemi, et rien ne pourra vous nuire. Pourtant ne vous réjouissez pas de ce que les esprits vous sont soumis, mais réjouissez-vous de ce que vos noms sont inscrits dans les cieux.
Luc 10, 17- 20

22§ Jésus envoie devant lui trente-six équipes de deux disciples pour préparer sa venue dans les villes et villages. Les disciples ont reçu de lui des pouvoirs de guérison et d’exorcisme qu’ils exercent avec succès [6].

23§ Les disciples se réjouissent de dominer l’ennemi de Dieu et de sa création, mais Jésus leur propose une joie plus haute, une joie positive : Dieu les a admis dans son service, ils sont appelés à entrer dans le Royaume de Dieu et à vivre éternellement en sa présence.

Conclusion : « Entre dans la joie de ton maître »

24§ La parabole des talents propose un déplacement inattendu : « Entre dans la joie de ton maître » dit le maître aux serviteurs fidèles [7]. Ce n’est plus Dieu qui met sa joie en nous mais nous qui entrons dans sa joie, et notre joie limitée prend alors des dimensions cosmiques sinon divines.

25§ Nous aussi, depuis notre baptême nous sommes au service de Dieu et à nous aussi il nous a confiés des talents. Ces talents recèlent une puissance de vie, de purification, de relèvement que nous avons à déployer dans le monde.
26§ Le mouvement apostolique laïc des Équipes du Rosaire contribue à ce travail d’enfantement du Royaume de Dieu sur terre [8].

28§ Comme les apôtres à la Pentecôte, les membres des Équipes du Rosaire se réunissent dans des maisons particulières chaque mois, mais c’est pour en sortir en courant tout joyeux, remplis de l’Esprit saint qui les pousse à proclamer l’Évangile de Jésus Christ au monde entier.

29§ Ils font fructifier les talents reçus au baptême, nourris et fortifiés par leur engagement dans les Équipes entre autres, et c’est une source de joie que de progresser ensemble sur le chemin de la vie avec Dieu, en compagnie de la Vierge Marie.
30§ L’autre source de joie est de voir que ce travail en commun dans les Équipes se traduit à l’extérieur, par exemple lorsque leur présence est facteur de paix et de réconciliation dans des situations de tension, ou lorsque leur prière commune a aidé une personne à affronter une difficulté.

31§ Mes amis, cette joie sera démultipliée ô combien ! lors de la résurrection générale : dans la parabole des talents chez Luc, le roi dit au serviteur fidèle que ce qui lui a été confié - les dix talents - n’est rien par rapport à ce qu’il va recevoir maintenant, des villes.

32§ Pour reprendre le propos de Thomas d’Aquin, nous allons nous reposer dans la jouissance d’un bien totalement disproportionné par rapport au bien actuel.

© frère Franck Guyen, op – octobre 2025
© frère Franck Guyen, op – mars 2026
© frère Franck Guyen, op – juillet 2026

See also the previous article : The Joy of God (1/2)

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See also the related video on YouTube (22 minutes long) (uploaded on Sunday 8 March 2026)

Contents of Part Two [9]

• 1. God finds his joy in his creation
• 2. God finds his joy in Mary
• 3. God finds his joy in us
• Conclusion : ‘Enter into your master’s joy’
  

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  1. God finds his joy in his creation

  1§ In the first account of creation (Gen. 1), God brings his creation into being over six days, and at the end of each of the first five days, he says : “It is good”.
  For me, God is filled with joy at that moment.
  Analogy with the artist
  2§ It is a bit like an artist : the artist has an idea for a painting, a piece of music or a sculpture. They work to bring that idea to life, and once they have finished it, they look at it and marvel : “Did I really make that ? Oh, it’s marvellous.”
  3§ The artist looks at their work, which brings their inner idea to life and now stands before them. It will henceforth stand on its own two feet and slip from their grasp, but they rejoice at having brought it into being, at having given it to the world [10].
  4§ On the sixth day, something new happens : after creating the land animals, God creates human beings, man and woman, and blesses them in a special way :

  ‘... rule over the earth. Subdue the fish of the sea, the birds of the sky and every creature that moves upon the earth !’
  Gen 1:28

  With humankind, God has a steward to assist him in bringing to fruition the beauty and goodness inherent in creation.
  5§ God then rises to a higher level of joy : “It is very good,” he says for the first time.
  6§ Let us avoid a misinterpretation stemming from our anthropocentrism : God is not referring here to humankind alone, but to the whole of creation—with humankind, admittedly, at the pinnacle—yet it is the total outcome of the six-day creative process that is very good
  Analogy with the Romanesque vault
  7§ Let us take the analogy of a Romanesque vault.

  

  Image from Morburre

  8§ The keystone is the finest stone in the vault ; it sits at the very top of the vault, is finely carved, and its central position means it holds the two arches of the vault together. But whilst it dominates, it is still just one of the voussoirs in the vault – certainly the finest, but a voussoir nonetheless. It is indispensable, but so are all the other voussoirs : should even one of them be missing, the vault will eventually collapse.
  9§ And it is the whole set of voussoirs that makes up the vault. Similarly, in creation, animals, plants, water, earth and air all contribute to the whole, and human beings are united with them, with their own specific role of ruling over the whole and managing it – knowing that they will have to give an account of their stewardship to the true owner, God.
  10§ Adam and Eve ruined God’s original plan by wanting to become like God without Him and in defiance of Him. They listened to the serpent, who portrayed God as a liar and a jealous being : ‘God is jealous of his divinity ; he wants you to remain his servants and does not want you to become like him, so he has lied to you about the fruit of the tree of knowledge : this fruit does not bring death, as God claims, merely to frighten you.’
  11§ The first couple trusted the serpent more than they trusted God, and they took the forbidden fruit whilst God was elsewhere, thereby derailing his plan.
  God, however, is not resigned to writing off his creation as a total loss ; his words : ‘It is very good’, was not spoken in vain [11]. Our faith assures us of this : evil, demons and Satan’s minions rage, howl, scream, roll about on the ground and smash everything to pieces. But in the end, they will lose. And they have already lost in Jesus Christ. The final word does not belong to them ; it belongs to God, to life, to happiness, to goodness, to beauty.
  

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  2. God finds his joy in Mary

  12§ Mary stands at the junction of two desires : that of creation and that of God.
  13§ Because of Adam and Eve’s act of defiance, the antelope fears the lion, and the lion fears hunger for itself and its young. Animals live in a world marked by fear and violence : ‘eat or be eaten’. Human beings, for their part, attempt to civilise the world, but violence is never far away, and when human beings behave like beasts, they are worse than beasts : Corruptio optimi pessima, the corruption of the best [human beings] brings forth the worst.
  14§ Thus creation as a whole—humanity, animals, plants, the earth, the sky, the air and water—yearns to regain the original order intended by God, and above all it yearns for the joy of hearing him say once more : ‘It is very good’.
  And God, for his part, longs for his creation to regain its original integrity, to return to the right path he had planned.
  15§ The history of humanity can be read as the story of these two longings seeking one another. First appears the Jewish people, who bear the banner of monotheism, even though this brings them persecution from their polytheistic neighbours. This people awaits the Messiah, God’s plenipotentiary, who will establish the Kingdom of God on earth.
  34§ Next, from within this people, a young girl appears—Mary—who represents the very pinnacle of what creation can produce.
  16§ And God, for His part, will prepare this young girl. As a member of the Rosary group said, God cannot place His Son in an impure vessel. God chooses the most beautiful vessel and purifies it so that it may contain His Son : here we find the mystery of the Immaculate Conception.
  17§ Mary was conceived without sin so that she might be able to welcome the Son into her womb and, before that, so that she might be able to say ‘Yes’ to God whilst remaining humble.
  18§ What joy God must have felt at the Fiat – ‘Let it be so’ – of the Virgin Mary ! Joy for God, and joy for the whole of creation, both the visible and the invisible world. The symbolism of the wedding is evident here : the wedding of God and creation in, through and under the wedding of Christ and the Church, with the joy that accompanies them.
  

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  3. God places his joy within us

  19§ We begin with the following verse from the Gospel of Jesus Christ according to Saint John :

  “I have told you this so that my joy may be in you and your joy may be complete.” [12]

  20§ The apostles knew the joy of being admitted into Jesus’ inner circle ; they benefited from the teaching of the Master who had the words of eternal life, they experienced his life-giving power that healed and lifted people up [13].
  21§ But they were called to experience a greater joy, an invincible joy, one that no creature can take away :

  The seventy-two disciples returned rejoicing, saying, ‘Lord, even the demons are subject to us in your name.’ Jesus said to them : ‘I saw Satan fall from heaven like lightning. Behold, I have given you the power to trample underfoot serpents and scorpions, and all the power of the enemy, and nothing will be able to harm you. Yet do not rejoice that the spirits are subject to you, but rejoice that your names are written in heaven.
  Luke 10:17–20

  22§ Jesus sent thirty-six pairs of disciples ahead of him to prepare the way for his arrival in the towns and villages. The disciples received from him powers of healing and exorcism, which they exercised successfully [14].
  23§ The disciples rejoice at having the upper hand over the enemy of God and His creation, but Jesus offers them a higher joy, a positive joy : God has admitted them into His service ; they are called to enter the Kingdom of God and to live eternally in His presence.
  

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  Conclusion : ‘Share in your master’s joy’

  24§ The parable of the talents offers an unexpected twist : ‘Share in your master’s joy,’ says the master to his faithful servants [15]. It is no longer God who places his joy within us, but we who enter into his joy ; and our limited joy then takes on cosmic, if not divine, dimensions.
  25§ We too, since our baptism, have been in God’s service, and He has entrusted talents to us as well. These talents hold within them a power of life, of purification and of renewal which we are called to bring to bear in the world.
  26§ The lay apostolic movement of the Rosary Teams contributes to this work of bringing forth the Kingdom of God on earth [16].
  28§ Like the apostles at Pentecost, the members of the Rosary Teams meet in private homes every month, but they leave these gatherings full of joy, filled with the Holy Spirit who impels them to proclaim the Gospel of Jesus Christ to the whole world.
  29§ They put to good use the gifts received at baptism, nourished and strengthened by their involvement in the Teams amongst other things, and it is a source of joy to progress together on the path of life with God, in the company of the Virgin Mary.
  30§ Another source of joy is seeing that this joint work within the Équipes bears fruit in the wider world ; for example, when their presence fosters peace and reconciliation in situations of tension, or when their communal prayer has helped someone to cope with a difficulty.
  31§ My friends, this joy will be multiplied a thousandfold at the general resurrection : in the parable of the talents in Luke, the king tells the faithful servant that what was entrusted to him – the ten talents – is nothing compared to what he is now to receive : cities.
  32§ To echo the words of Thomas Aquinas, we shall rest in the enjoyment of a good that is utterly disproportionate to our present good.

  ‘Enter into the joy of your master’.

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  © Brother Franck Guyen, OP – October 2025
  © Brother Franck Guyen, OP – March 2026
  © Brother Franck Guyen, OP – July 2026

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  英語

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  関連記事：神の喜び (1/2)

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  [YouTubeの関連動画[https://youtu.be/lR12yvwdUdc]（再生時間22分）（2026年3月8日（日）にアップロード）]もご覧ください]

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  第2部の目次 [17]

• 1. 神はご自身の被造物に喜びを見出されます
• 2. 神はマリアに喜びを見出されます
• 3. 神は私たちに喜びを見出されます
• 結論：「主人の喜びの中に入りなさい」
  

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  1. 神はご自身の創造に喜びを見出されます

  1§ 最初の創造の記述（創世記1章）において、神は六日かけて創造を成し遂げられ、最初の五日間のそれぞれの終わりに、「それは良い」とおっしゃいました。
  私にとって、その瞬間、神は喜びに満ち溢れているのです。
  芸術家との類推
  2§ それは、ある意味で芸術家に似ています。芸術家は、絵画や音楽、彫刻のアイデアを思い描きます。そのアイデアを形にするために制作に取り組み、完成すると、それを眺めて感嘆します。「本当に私が作ったのか？　ああ、素晴らしい。」
  3§ 芸術家は、自分の内なるアイデアを具現化し、今や目の前にある作品を眺めます。その作品は今後、自立して存在し、芸術家の手から離れていくことになりますが、芸術家はそれを生み出し、世に送り出したことを喜びます [18]。
  4§ 第六日、新たな出来事が起こります。陸の動物たちを創造した後、神は人間、すなわち男と女を創造し、特別な方法で彼らを祝福されました：

  「……地を治めなさい。海の魚、空の鳥、そして地の上を這うすべての生き物を支配しなさい！」
  創世記 1:28

  人類という存在を通じて、神は、被造物に内在する美しさと善を成就させるために、ご自身を補佐する管理者を得たのです。
  5§ その後、神はさらに高い次元の喜びへと至ります。「それは極めて良い」と、神は初めてそうおっしゃいました。
  6§ 私たちの人間中心主義に起因する誤解を避けましょう。神がここで言及されているのは、人類だけではなく、創造物全体のことなのです――確かに人類はその頂点に立っていますが――それでも、「非常に良い」とされたのは、六日間の創造の過程がもたらした全体的な成果なのです
  ロマネスク様式のヴォールトとの類推
  7§ ロマネスク様式のヴォールトを例に挙げてみましょう。

  

  画像出典：Morburre

  8§ キーストーンは、ヴォールトの中で最も優れた石です。ヴォールトの最上部に位置し、精巧に彫刻されており、その中心的な位置ゆえに、ヴォールトの二つのアーチを結びつけています。しかし、それが際立っているとはいえ、やはりヴォーソワールの一つに過ぎません――確かに最も優れたものですが、それでもやはりヴォーソワールです。それは不可欠ですが、他のすべてのヴォーソワールも同様に不可欠です。たとえ一つでも欠けてしまえば、ヴォールトは最終的に崩壊してしまいます。
  9§ そして、ヴォーソワール全体が一体となって、初めてヴォールトを構成しているのです。同様に、被造物においても、動物、植物、水、土、空気はすべて全体を構成する一要素であり、人間もそれらと結びついています。人間には、全体を統治し管理するという独自の役割が与えられており、その管理責任について、真の所有者である神に説明責任を果たさなければならないことを認識しているのです。
  10§ アダムとエバは、神抜きで、かつ神に背いて、神のようになりたいと願ったことで、神の本来の計画を台無しにしてしまいました。彼らは、神を嘘つきであり、嫉妬深い存在として描いた蛇の言葉に耳を傾けてしまったのです。「 『神はご自身の神性を嫉妬しておられます。あなたがたが神のしもべであり続けることを望んでおり、神のようになることを望んでおられません。だからこそ、知恵の木の実について嘘をつかれたのです。この実は、神が主張するように死をもたらすものではなく、単にあなたがたを怖がらせるためだけのものです。』
  11§ 最初の夫婦は、神よりも蛇の方を信じ、神が別の場所におられる間に禁断の実を口にし、それによって神の計画を狂わせてしまいました。
  しかし、神はご自身の創造物を完全な失敗として見捨てることを諦めてはいらっしゃいません。「それは極めて良い」という神の言葉は、むなしく語られたものではありませんでした [19]。私たちの信仰は、このことを確信させてくれます。悪や悪魔、そしてサタンの手下たちは、猛威を振るい、咆哮し、悲鳴を上げ、地面を転げ回り、あらゆるものを粉々に打ち砕きます。しかし、最終的には、彼らは敗北するでしょう。そして、彼らはすでにイエス・キリストにおいて敗北しています。最後の言葉は彼らのものではありません。それは神のものであり、命のものであり、幸福のものであり、善のものであり、美のものであります。
  

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  2. 神はマリアに喜びを見出されます

  12§ マリアは、被造物の願いと神の願いという、二つの願いの交差点に立っています。
  13§ アダムとエバの反抗の行為ゆえに、カモシカはライオンを恐れ、ライオンは自分自身と子たちの飢えを恐れます。動物たちは、「食うか食われるか」という恐怖と暴力に彩られた世界で生きています。一方、人間は世界を文明化しようと努めますが、暴力は常に身近にあり、人間が獣のように振る舞うとき、彼らは獣よりもさらに悪い存在となります： Corruptio optimi pessima、すなわち最良の者［人間］の堕落は、最悪のものを生み出します。
  14§ このように、創造物全体――人類、動物、植物、大地、空、空気、そして水――は、神が意図された本来の秩序を取り戻すことを切望しており、とりわけ、神が再び「これは極めて良い」とおっしゃる声を聞く喜びを切望しています。
  そして神ご自身もまた、ご自身の被造物が本来の完全さを取り戻し、神が計画された正しい道へと立ち返ることを切望しておられます。
  15§ 人類の歴史は、互いを求め合うこれら二つの切望の物語として読み解くことができます。最初に登場するのは、一神教の旗を掲げるユダヤの民です。たとえそれが多神教を信じる近隣諸国からの迫害を招くとしても。この民は、地上に神の王国を築く、神の全権代理人であるメシアを待ち望んでいます。
  34§ 次に、この民の中から、マリアという若い少女が現れます。彼女は、被造物が生み出すことのできるもののまさに頂点を体現しています。
  16§ そして神は、この若い少女を準備なさいます。ロザリオの集まりの一人が述べたように、神は御子を不純な器に宿すことはできません。神は最も美しい器を選び、御子を宿せるようそれを清められます。ここに、無原罪の御宿りの神秘があります。
  17§ マリアは、御子をその胎内に迎え入れることができるように、そしてそれ以前に、謙虚さを保ちつつ神に「はい」と答えられるように、罪なくして受胎されたのです。
  18§ 聖母マリアの フィアット――「そのとおりになりますように」――を聞いて、神はどれほど喜びを感じられたことでしょう！それは神にとっての喜びであり、目に見える世界も目に見えない世界も含む、全被造物にとっての喜びでもあります。ここには婚礼の象徴性がはっきりと表れています。すなわち、キリストと教会の婚礼の中に、それを通して、そしてその下において、神と被造物との婚礼が成され、それに伴う喜びがあるのです。
  

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  3. 神は御自身の喜びを私たちの内に置いてくださいます

  19§ まず、聖ヨハネによるイエス・キリストの福音書の次の節から始めましょう：

  「私がこれらのことをあなたがたに話したのは、私の喜びがあなたがたのうちにあるためであり、あなたがたの喜びが満ちあふれるためです。」 [20]

  20§ 使徒たちは、イエスの内輪に迎え入れられる喜びを知っていました。彼らは、永遠のいのちの言葉をお持ちである師の教えに恵まれ、人々を癒やし、高めてくださるイエスの命を与える力を体験したのです [21]。
  21§ しかし、彼らは、いかなる被造物も奪うことのできない、より大きな喜び、打ち破ることのできない喜びを体験するよう召されていたのです：

  七十二人の弟子たちは喜びながら戻ってきて、「主よ、あなたの御名によって、悪霊たちまでもが私たちに従いました」と言いました。イエスは彼らにこう言われました。「わたしは、サタンが稲妻のように天から落ちるのを見ました。見よ、わたしはあなたがたに、蛇やサソリを踏みつけ、敵のあらゆる力に打ち勝つ力を与えました。何ものもあなたがたを害することはできません。しかし、悪霊たちがあなたがたに従うからといって喜ぶのではなく、あなたがたの名前が天に記されていることを喜びなさい。
  ルカによる福音書 10:17–20

  22§ イエスは、町や村へのご到着に備えて道を整えるため、36組の弟子たちを先遣として遣わされました。弟子たちはイエスから癒やしと悪霊追放の力を授かり、それを成功裏に行使しました [22]。
  23§ 弟子たちは、神とその被造物の敵に対して優位に立ったことを喜びますが、イエスは彼らに、それよりも高い喜び、前向きな喜びを授けてくださいます。それは、神が彼らを御自身の奉仕に迎え入れてくださったこと、そして彼らが神の御国に入り、神の御前で永遠に生きるよう召されているということです。
  

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  結論：「主人の喜びを分かち合いなさい」

  24§ タラントのたとえ話には、予想外の展開があります。「主人の喜びを分かち合いなさい」と、主人は忠実な僕たちに言います [23]。もはや神が私たちの中に喜びを注ぎ込むのではなく、私たち自身が神の喜びに与るのです。そして、私たちの限られた喜びは、神聖とまではいかなくとも、宇宙的な次元を帯びるようになります。
  25§ 私たちもまた、洗礼を受けて以来、神に仕えており、神は私たちにもタレントを託してくださっています。これらの才能には、命と清めと刷新の力が宿っており、私たちはそれをこの世で発揮するよう召されています。
  26§ ロザリオ・チームという平信徒使徒運動は、地上に神の御国をもたらすこの働きに貢献しています [24]
  28§ ペンテコステの使徒たちと同様に、ロザリオ・チームのメンバーは毎月、個人の自宅で集まりますが、彼らはこれらの集まりを喜びに満ちて後にし、イエス・キリストの福音を全世界に宣べ伝えるよう促す聖霊に満たされています。
  29§ 彼らは、洗礼によって授かった賜物を、とりわけチームへの参加を通じて養われ、強められながら、有効に活用しており、聖母マリアと共に、神との人生の道を共に歩んでいくことは、喜びの源となっています。
  30§ もう一つの喜びの源は、Équipes におけるこの共同の働きが、より広い世界で実を結んでいるのを見ることです。例えば、緊張した状況において彼らの存在が平和と和解を育んだり、共同の祈りが誰かが困難に立ち向かう助けになったりする場合などが挙げられます。
  31§ 友よ、この喜びは、全人類の復活の時には千倍にも増すことでしょう。ルカによる福音書の「タラントのたとえ」において、王は忠実な僕に対し、彼に託されたもの――十タラント――は、これから彼が受け取るもの、すなわち都市に比べれば、何でもないのだと告げています。
  32§ トマス・アクィナスの言葉を借りれば、私たちは、現在の善とは全く比較にならないほどの善を享受し、安らぎを得るのです。

  「主人の喜びの中に入りなさい」。

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  © フランク・ギエン修道士、OP – 2025年10月
  © フランク・ギエン修道士、OP – 2026年3月
  © フランク・ギエン修道士、OP – 2026年7月