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Remarque :
Le texte des Béatitudes dans les évangiles de Matthieu et de Luc a été distribué en séance – Voir le texte.

Il était entendu que tout était proposé et non imposé. Les retraitants ont apprécié cette façon de procéder.

Table des matières

• 1. Faire et être avec Jésus
• 2. Travailler la disponibilité à l’inattendu de Dieu
• 3. Découvrir un amour au-dessus de tout
• 4. Demander le bonheur humblement
• 5. Être plus au clair sur son désir de bonheur
• 6. Est-ce que je désire être heureux ?
• 7. Les Béatitudes dans les évangiles : un peu d’exégèse
• 8. Dieu veut le vrai bonheur pour nous

1. Faire et être avec Jésus

1. L’objectif de cet enseignement n’est pas tant de dispenser des recettes que de désirer être avec Jésus.

2. L’être humain est tissé de relations : relations avec ses parents, avec ses amis, avec ses collègues, avec son animal domestique éventuellement [1] – et avec Dieu pour les croyants. Les relations sont plus ou moins heureuses, mais elles nous constituent, elles forment notre histoire. Et quand nous ressusciterons, ce sera avec ce schéma corporel, transformé, glorifié, mais aussi avec toutes ces relations qu’on a nouées, avec les autres.

3. Dans l’évangile de Marc, Jésus se constitue parmi tous ceux qui sont attirés par lui un premier cercle dit des douze Apôtres, qui ont tout laisser pour le suivre, Il les investit de son pouvoir de chasser ce qui s’oppose à la vie et à Dieu, ainsi que d’annoncer la venue du Royaume de Dieu. Et il leur demande aussi d’être avec lui.

4.

« Puis, il gravit la montagne, et il appela ceux qu’il voulait. Ils vinrent auprès de lui, et il en institua douze pour qu’ils soient avec lui et pour les envoyer proclamer la Bonne Nouvelle avec le pouvoir d’expulser les démons ». (Marc, 3, 3-15)

5. Suivre Jésus demande de faire des choses, d’agir : parler, marcher, aller de village en village. Mais il s’agit aussi, et seul Marc le précise, d’être avec lui. Comme dans le cœur avec l’alternance de la diastole et de la systole, les disciples quittent Jésus (le cœur) pour annoncer la Bonne nouvelle du Royaume, pour transmettre la joie de croire en Jésus, de vivre avec lui, pour diffuser son pouvoir de résurrection, de relèvement, de joie, de paix, de pardon. Puis on revient vers lui pour se ressourcer, pour être avec lui.

6. Les recettes, l’action, sont donc utiles, mais l’essentiel est d’abord d’être avec Jésus, pour ensuite appliquer lesdites recettes avec son Esprit.

2. Travailler la disponibilité à l’inattendu de Dieu

7. Vous pouvez aussi travailler à être toujours plus disponible à ce qui advient de la part de Dieu, à sa volonté qui est toujours une volonté surprenante.

« Dieu était là et je ne le savais pas »s’exclame Jabob / Israël à son réveil (Gen 28,16).

8. Nathanael a vécu une révélation analogue : il rencontre un rabbi que lui a envoyé son ami Philippe en le présentant comme le Messie, car il a les paroles de la vie éternelle.
Ce rabbi n’a rien de spécial, mais voilà qu’il dit : « Je te connais ! »
- « Tu me connais ? Qu’est-ce que c’est que cette histoire ! Je ne t’ai jamais vu, c’est la première fois qu’on se voit » répond Nathanael, agacé.
- « Je t’ai vu sous le figuier ».

9. Et là, Nathanael s’effondre. Parce que quand Jésus dit à Nathanaël : « Je t’ai vu sous le figuier », il montre qu’il connait un événement intime survenu à Nathanael dont il n’a parlé à personne. Il s’est passé quelque chose de très important pour lui à ce moment-là. « Sous le figuier » signifie peut-être que Nathanael était en train d’étudier la Torah, la Loi, et qu’il a reçu une révélation dont il n’a parlé à personne.
Seul Dieu, ou quelqu’un dans l’intimité de Dieu, pouvait le savoir.

« Rabbi, c’est toi le Fils de Dieu ! C’est toi le roi d’Israël ! » (Jn 1, 49) [2]
Jean 1,45-51

10. Préparons-nous à être surpris par Dieu, pour ne pas être surpris d’être surpris par lui.
Dieu nous surprendra toujours parce que ses voies ne sont pas nos voies, ses pensées ne sont pas nos pensées [3] : Dieu est d’un autre ordre que le nôtre – il est le Créateur, nous sommes des créatures – et sa venue ne peut que nous surprendre.

11. La surprise se redouble dans la mesure où ce que Dieu nous dit, nous donne et nous demande (les deux vont ensemble) s’inscrit entièrement dans ce que nous vivons, dans ce que nous sommes, nos soucis, nos joies. L’intervention divine – son irruption pourrait-on dire – est d’autant plus surprenante qu’elle était complètement inattendue et en même temps, elle nous rejoint totalement dans ce que nous sommes, mais déplacé, transfiguré.

12. Cela rejoint une de mes convictions profondes : Dieu ne fait pas table rase de ce que je suis, de ce que le monde est. Certes, la création est habitée par le mal, certes des hommes commettent des choses affreuses, mais Dieu ne se dit pas : « Je vais balayer tout ça, et puis je vais faire autre chose ». Non, il travaille à partir de cette création dégradée. Pour moi, Dieu manifeste là sa toute-puissance : il est capable de nous redresser dans tout ce que nous avons de faussé, et de nous remettre sur les bons rails, sur le bon chemin.

13. Il s’agit d’opérer un décentrement par rapport au petit moi obnubilé par ses problèmes, ses soucis, ses difficultés familiales, professionnelles, sa maladie, un moi autocentré sur lui-même qui ramène le monde entier à sa personne.

14. De fait, quand on souffre, il est normal que la souffrance occupe une bonne partie de notre espace mental, au point même de nous empêcher de dormir sinon de manger.
Essayer de voir alors que l’on ne se réduit pas à ces soucis, cette maladie, que Dieu nous aime d’un amour qui nous promet la vie éternelle. Et lui dire qu’on veut bien venir vers lui, qu’on veut bien entrer dans la vie éternelle mais qu’on porte un poids sur ses épaules qui nous empêche d’avancer, d’être libre, d’aimer.

15. On continue alors de le porter, mais on n’est plus seul, Dieu le porte avec nous et il travaille à alléger ce poids, jusqu’à nous en décharger. II faut le croire et avancer avec cette espérance et cette confiance et cet amour qui nous viennent de plus loin que nous.

16. Une faille s’opéré alors dans le monde fermé sinon blindé de notre petit moi qui tourne en rond. Et si vous le désirez, si vous la laissez faire, cette faille va s’agrandir pour laisser passer toujours plus la vie de Dieu en vous. La vie divine ne fait pas table rase de ce que vous êtes, elle le reprend en le purifiant, en l’élevant, en le transfigurant et vous donne d’espérer, contre toute espérance éventuellement, et surtout d’aimer.

17. Peut-être allons-nous dire alors : « Ah non, je ne peux pas aimer, vu ce que j’ai vécu, vu les blessures que j’ai reçues, vu la méchanceté qu’il y a en moi, je ne peux pas aimer ». Cela me fait penser à cette sœur religieuse qui s’accusait avec dépit d’être « une peau de vache ». Comment pourrait-on m’aimer, comment pourrais-je aimer, se demandait-elle.

18. En fait, la faille dans son moi « peau de vache » s’était déjà produite : elle avait pris conscience de son caractère « vachard » et elle en souffrait, elle le regrettait, et je crois que c’était une ouverture par où Dieu pouvait faire entrer sa grâce. Certes, elle était une peau de vache, mais Dieu qui est tout-puissant pouvait travailler à assouplir cette peau de vache ». Dans la mesure où la sœur voulait bien être disponible à la venue surprenante de la grâce :

« Dieu t’a créé sans toi, il ne te sauvera pas sans toi » (sermon 169 de Saint Augustin)

3. Découvrir un amour au-dessus de tout

19. Comme il est merveilleux de se découvrir aimé. Dans l’ordre du créé, nous avons pu éprouver l’amour de notre famille, de notre conjoint, en particulier à certains moments très intenses qui passeront dans l’éternité, c’est évident pour moi.

20. Il reste à découvrir que l’amour de Dieu est un amour encore plus fort que l’amour des parents, l’amour des enfants, l’amour du conjoint et que ceux-ci nous donne un avant-goût de ce qu’est l’amour de Dieu, qui est infiniment plus fort que l’amour dans l’ordre du créé : même si mon père et ma mère m’abandonnent, Dieu lui ne me lâchera pas. Une mère peut oublier son enfant, mais Dieu lui ne peut m’oublier [4].

21. Il y a une hiérarchie des amours, avec l’amour de Dieu au dessus de tous les autres amours et à partir duquel ils peuvent se décliner : il ne s’agit pas de mettre en concurrence et pire, d’opposer l’amour de Dieu et l’amour du conjoint, l’amour de ses enfants, l’amour pour ce monde. Pour moi, l’amour de Dieu va s’exercer dans, à travers et sous l’amour que vous avez pour vos enfants, pour votre conjoint, pour ce monde, pour ce pays pour cette humanité, pour cette création. Il reprendra vos amours terrestres en les purifiant de leurs retours sur soi, de leurs complaisances autocentrées, en les ouvrant à encore plus grand que le cercle conjugal, familial, pour leur donner leur vrai poids d’amour et les faire passer dans l’éternité.

22. Les adeptes de la pensée dualiste opposent ce monde ci au monde spirituel. Pour eux, c’est soit noir soit blanc, soit j’aime ce monde et alors je ne peux pas aimer Dieu, soit j’aime Dieu et alors je ne peux pas aimer ce monde. Cette pensée est étrangère à la foi biblique : Dieu a trouvé que sa création était bonne, et même très bonne, aussi nous est-il interdit de cracher sur elle sauf à rejoindre le parti des ennemis de Dieu.

23. Certes, beaucoup de choses ne vont pas à cause d’Adam et Ève, et, depuis la faute originelle, rien de ce qui relève de l’ordre du créé n’est entièrement bon, tout est parasité par le péché à plus ou moins grande échelle. Cependant, la création reste foncièrement habitée par la bonté des origines, une bonté abimée peut-être mais une bonté qui est toujours là, et Dieu ne laissera pas le mal et la mort l’emporter sur elle. Dieu a voulu à l’origine, une création très bonne, et ce qu’il veut, il le réalisera car il est tout puissant.

4. Demander le bonheur humblement

24. Je pense à une personne qui revendiquerait le bonheur auprès de Dieu comme un dû. « J’ai droit au bonheur, parce que j’existe et j’exige que Dieu me rende heureux ». Nous verrons plus loin que ce droit au bonheur est bien réel, mais ce qui ne va pas, c’est que la personne présente ce droit comme un dû, sans contrepartie : elle oublie que les droits sont inséparables de devoirs : l’existence sur terre donne des droits et des devoirs.

25. En l’occurrence, Dieu nous a créés par amour, gratuitement. Cela veut dire qu’il n’était motivé ni par la nécessité ni par le calcul donnant – donnant : notre Dieu n’a pas besoin de sacrifices, matériels ou immatériels, il n’a pas besoin de nous louanges ou de nos services pour sa survie ou son bien-être.

26. Face à ce Dieu, nous avons une dette infinie puisque nous sommes aimés d’un amour gratuit qui nous rend infiniment heureux, et nous serions très mal venus de revendiquer quoi que ce soit [5], y compris le bonheur, au nom de la justice : la vraie justice exige de nous non pas l’arrogance mais l’humilité : « Seigneur, si tu veux, donne-moi d’être heureux, si tu veux ».

27. Plus tard, quand notre relation d’amitié avec lui se sera approfondie et que nous aurons commencé à prendre conscience de la longueur, de la largeur, de la hauteur, de la profondeur de l’amour de Dieu [6], peut-être irons-nous jusqu’à prier ainsi : « « Finalement, si tu veux que je ne sois pas heureux dans cette vie-ci, que ta volonté soit faite ».

28. Pour moi, il va se produire alors quelque chose de paradoxal : en faisant la volonté de Dieu qui est que je ne sois pas heureux en cette vie-ci, eh bien ! je serai heureux en fait !

29. Je pense ici à Bernadette Soubirous (1844-1879). Elle a bénéficié de 18 apparitions de la Vierge à Lourdes : ceux qui la suivaient à ses rendez-vous avec la Belle Dame voyaient qu’elle tombait en extase et que son visage prenait une expression extraordinaire, mais ce qu’elle voyait, ils ne le voyaient pas. Et la Vierge lui a dit à la troisième apparition je jeudi 18 février 1858 : « « Je ne vous promets pas le bonheur de ce monde mais de l’autre. ».

30. De fait, elle entrera dans la congrégation des Sœurs de la Charité de Nevers pour échapper à la foule des visiteurs où elle mènera une vie cachée pendant treize ans. Elle n’a pas connu le bonheur de ce monde – succès, richesses, gloire humaine – qu’elle aurait pu recevoir comme « voyante », mais je suis persuadé qu’elle a connu le bonheur de l’autre.

5. Être plus au clair sur son désir de bonheur

31. J’espère que cet enseignement servira à ce que vous soyez plus au clair par rapport à votre désir de bonheur.

32.

• Commettre moins d’erreurs d’appréciation sur ce qui rend heureux et ce qui rend malheureux ;
• mieux discerner ce qui convient à votre âme, ce qui la guérit, la nourrit, la fortifie, la fait grandir, la rend heureuse ;
• mieux distinguer ce qui relève de l’ordre de ce monde qui passe, et de ce qui relève d’un ordre supérieur.

6. Est-ce que je désire être heureux ?

33. On peut trouver cette question stupide tant il semble évident que nous recherchons tous le bonheur.

34. Et bien ! non, ce n’est pas évident : vous avez des personnes qui disent : « Je n’ai pas le droit au bonheur » ; « Le bonheur n’est pas fait pour moi » ; « « Je suis pas digne d’être heureux » ; « Vu ce que j’ai fait, je n’ai pas le droit d’être heureux » ou inversement : « Vu ce que j’ai subi, je ne peux pas être heureux. »

35. En fait, si ! Vous êtes aimé de Dieu et Dieu veut votre bonheur, il vous y appelle.

36. « Oui, mais je n’ai pas été assez aimé quand j’étais petit, mes parents ont préféré ma sœur, aussi je n’ai pas eu la dose d’amour qui m’aurait permis de développer les racines affectives qu’il faut pour être heureux. Je suis bloqué, je suis handicapé pour le bonheur ».

37. D’accord, mais Jésus a dit qu’il est venu pour les malades et non les bien-portants, il est donc venu pour vous. Ayez foi en lui, croyez qu’il va vous aider à dépasser ce handicap affectif. Cela ne se fera sans doute pas en un claquement de doigt, mais continuer à faire confiance, à espérer et à aimer : vous êtes fait pour le bonheur, désirez-le, demandez-le. Et aucune voix ne doit se lever en vous en disant : « Non, tu n’y as pas droit ». Cette voix-là ne vient pas de Dieu, elle n’est pas juste.

38. Dieu n’est pas comme nous, il est juste et il donne à chacun selon ses besoins et sa capacité : celui qui a un talent n’a pas à jalouser celui qui en a cinq [7], ce qu’il a reçu suffira amplement à faire son bonheur. Pour prendre une autre image empruntée au registre alimentaire, pourquoi lorgnes-tu sur l’assiette de ton voisin ? Tu as largement de quoi faire avec ce qui est dans ton assiette.

39. Vous êtes jaloux du businessman qui a réussi, ou de l’idole de la K-pop. Vous enviez votre voisin : lui, il est heureux, il a une belle voiture, une belle épouse, de beaux enfants bien élevés.

40. Ils sont heureux, dites-vous : qu’est-ce que vous en savez ? votre voisin, quand il rentre chez lui et ferme la porte, peut-être que le sourire ultra-bright disparaît de son visage. Vous voyez la façade vous ne voyez pas ce qu’il y a derrière.

41. Le business man, s’il n’est pas heureux, du moins il en a l’air. En fait, il aurait voulu être un artiste [8].

42. Par conséquent, inutile d’être jaloux de votre sœur ou du voisin qui a bien réussi.

7. Les Béatitudes dans les évangiles : un peu d’exégèse

43. Les Béatitudes figurent dans les évangiles de Matthieu et de Luc, mais sont absentes des évangiles de Marc et de Jean. Je vous propose un excursus sur les évangiles.

44. Il est possible de mettre en parallèle sur trois colonnes les évangiles de Matthieu, Marc et Luc – d’où l’appellation d’évangiles « synoptiques », « qu’on peut regarder ensemble » car ils partagent le même « schéma narratif » [9] :

• le baptême de Jésus en Judée,
• son ministère public en Galilée avec le choix des disciples, la prédication et l’activité de guérison et d’exorcismes, la confession de Simon-Pierre
• qui déclenche sa montée vers Jérusalem et sa Passion.

45. Matthieu et Luc reprennent Marc avec en plus des éléments qui leur sont communs mais qu’on ne retrouve pas dans Marc, ce qui a fait dire à des exégètes que les deux évangélistes disposaient de deux sources : celle de Marc mais aussi une autre inconnue de Marc. Les Béatitudes en particulier proviendraient de cette source inconnue, appelée « source Q » de « Quelle » en allemand, « source » en français.

8. Dieu veut le vrai bonheur pour nous

46. Après ce bref excursus exégétique, revenons aux Béatitudes : dans Matthieu, elles inaugurent le Sermon sur la montagne ; dans Luc, elles font suite à l’institution des Douze.
Les Béatitudes constituent le discours inaugural de Jésus lors de son ministère public et elles commencent par le mot : « Heureux ».

47. Il est bon de rappeler que Jésus parle d’abord du bonheur, pour ne pas tomber dans une vision doloriste de son message : « On est là pour souffrir. Il faut faire grise mine, il faut jeûner pour le salut du monde, il faut participer aux souffrances du Christ ».
Certes, mais cette souffrance n’est pas le but ni la fin, elle est un moyen intégré dans une dynamique de bonheur.

48. Dans l’Ancien testament – ancien pour les chrétiens – le premier psaume commence par le verset suivant :

« Heureux est l’homme qui n’entre pas au conseil des méchants, qui ne suit pas le chemin des pécheurs, ne siège pas avec ceux qui ricanent ».

C’est-à-dire que Dieu veut notre bonheur :

« Vois ! Je mets aujourd’hui devant toi ou bien la vie et le bonheur, ou bien la mort et le malheur… Choisis donc la vie, pour que vous viviez, toi et ta descendance » Esaïe 30,15.19b

49. Dieu veut pour nous le bonheur, le vrai bonheur.

50. Le grand bonheur pour un enfant de sept ans : "Le bonheur, pour moi, c’est dix francs pour m’acheter dix barres de chocolat ». En grandissant, l’enfant s’apercevra que le bonheur est bien plus grand que cela.

51. L’enfant va chez le boulanger et s’achète ses barres chocolatées puis vite, il rentre dans sa chambre pour les manger en cachette, histoire de ne pas en donner à ses frères et sœurs. Au début, il est content, mais cela ne dure pas, et en fait, il découvre que ces dix barres chocolatées ne font pas son bonheur.

52. Ou bien, il prend sur ces dix barres chocolatées pour en donner une à son copain, une autre à sa sœur. Et là, tiens ! il est plus heureux.

53. Les voies qui mènent au bonheur, elles s’apprennent.

54. À garder en tête : Dieu est un Dieu heureux, et qui veut qu’on soit heureux.

55. Un jour peut-être, sur cette voie du bonheur, j’aurai à me détacher de telle ou telle chose, à ne pas attendre le bonheur de ceci ou cela, et peut-être que je vais l’apprendre dans la douleur. Peut-être. Mais cela en vaut la peine. Ce n’est pas moi qui le dis.

© frère Franck Guyen o.p., avril 2026

A preliminary remark.
At the start of the session, the text of the Beatitudes from the Gospels of Matthew and Luke was handed out during the session – See the text.
The retreatants were given five minutes to reflect individually on the following questions :

1. Which of the Beatitudes speaks to me the most ?
2. Which of the Beatitudes speaks to me the least ?
3. Which of the Beatitudes is the Lord asking you to work on ?

They then shared their reflections in groups of four for ten minutes.
It was understood that everything was suggested, not imposed. The retreatants appreciated this approach.

Contents

• 1. Doing and being with Jesus
• 2. Cultivating openness to God’s unexpected ways
• 3. Discovering a love that surpasses all else
• 4. Humbly asking for happiness
• 5. Being clearer about one’s desire for happiness
• 6. Do I want to be happy ?
• 7. The Beatitudes in the Gospels : a brief exegesis
• 8. God wants true happiness for us

1. Doing and being with Jesus

1. The aim of this teaching is not so much to offer ready-made solutions as to foster a desire to be with Jesus.

2. Human beings are woven from relationships : relationships with their parents, with their friends, with their colleagues, and perhaps with their pets [10] – and with God for believers. Relationships are more or less happy, but they define us ; they shape our story. And when we are resurrected, it will be with this bodily form, transformed and glorified, but also with all the relationships we have formed with others.

3. In the Gospel of Mark, Jesus forms, from among all those drawn to him, a first circle known as the Twelve Apostles, who left everything to follow him. He invests them with his power to drive out that which opposes life and God, as well as to proclaim the coming of the Kingdom of God. And he also asks them to be with him.

4.

“Then he went up the mountain and called to him those he wanted. They came to him, and he appointed twelve so that they might be with him and to send them out to proclaim the Good News with the power to drive out demons.”
(Mark 3:3–15)

5. Following Jesus requires doing things, taking action : speaking, walking, going from village to village. But it is also, and only Mark makes this clear, about being with him. Just as in the heart with the alternation of diastole and systole, the disciples leave Jesus (the heart) to proclaim the Good News of the Kingdom, to convey the joy of believing in Jesus, of living with him, to spread his power of resurrection, of restoration, of joy, of peace, of forgiveness. Then they return to him to be renewed, to be with him.

6. The methods and actions are therefore useful, but the essential thing is first to be with Jesus, and then to apply those methods with his Spirit.

2. Cultivating openness to God’s unexpected ways

7. You can also work on becoming ever more open to what comes from God, to his will which is always a surprising will.

‘God was there and I did not know it,’ exclaims Jacob / Israel upon waking
(Gen 28:16).

8. Nathanael experienced a similar revelation : he met a rabbi whom his friend Philip had sent to him, introducing him as the Messiah, for he has the words of eternal life.
There is nothing special about this rabbi, yet he says : “I know you !”
- “You know me ? What on earth are you on about ! I’ve never seen you before ; this is the first time we’ve met,” replies Nathanael, annoyed.
- “I saw you under the fig tree.”

9. And at that, Nathanael is overwhelmed. Because when Jesus says to Nathanael, ‘I saw you under the fig tree’, he shows that he knows of an intimate event that happened to Nathanael, one of which he had spoken to no one. Something very important to him had happened at that moment.
‘Under the fig tree’ perhaps means that Nathanael was studying the Torah, the Law, and that he received a revelation which he had not told anyone about.
Only God, or someone in God’s inner circle, could have known this.

‘Rabbi, you are the Son of God ! You are the King of Israel !’ (Jn 1:49) [11]

10. Let us prepare ourselves to be surprised by God, so that we are not surprised to be surprised by him.

God will always surprise us because his ways are not our ways, his thoughts are not our thoughts [12] : God is of a different order from ours – he is the Creator, we are creatures – and his coming cannot but surprise us.

11. The surprise is all the greater in that what God tells us, gives us and asks of us (the two go hand in hand) is entirely in keeping with what we experience, with who we are, our worries and our joys. Divine intervention – one might say divine irruption – is all the more surprising because it was completely unexpected and, at the same time, it meets us fully in who we are, yet displaced and transfigured.

12. This ties in with one of my deepest convictions : God does not wipe the slate clean of who I am, of what the world is. Certainly, creation is inhabited by evil ; certainly, people commit terrible acts, but God does not say to himself : ‘I am going to sweep all that away, and then I will do something else’.
No, he works from within this fallen creation. For me, this is where God manifests his omnipotence : he is capable of setting us right in all that is distorted within us, and of putting us back on the right track, on the right path.

13. It is a matter of shifting our focus away from the small self, obsessed with its problems, worries, family and professional difficulties, and illness—a self-centred self that reduces the whole world to itself.

14. Indeed, when we suffer, it is normal for that suffering to occupy a large part of our mental space, to the point of preventing us from sleeping, if not from eating.

Try to see, then, that we are not reduced to these worries or this illness, that God loves us with a love that promises us eternal life. And tell him that we are willing to come to him, that we are willing to enter into eternal life, but that we carry a weight on our shoulders which prevents us from moving forward, from being free, from loving.

15. We continue to carry it, but we are no longer alone ; God carries it with us and works to lighten this burden, until He takes it from us. We must believe this and move forward with this hope, this trust and this love that come to us from beyond ourselves.

16. A crack then forms in the closed, even armoured world of our little self that goes round in circles. And if you so desire, if you allow it, this crack will widen to let ever more of God’s life flow into you. Divine life does not wipe the slate clean of who you are ; it takes you up, purifying you, raising you up, transfiguring you, and gives you hope—against all hope, perhaps—and above all, the ability to love.

17. Perhaps we will then say : ‘Oh no, I cannot love ; given what I have been through, given the wounds I have received, given the wickedness within me, I cannot love.’
This reminds me of that religious sister who bitterly accused herself of being ‘a shrew’. ‘How could anyone love me ? How could I love ?’ she wondered.

18. In fact, the crack in her ‘bitch-like’ self had already appeared : she had become aware of her ‘bitchy’ nature and she was suffering because of it ; she regretted it, and I believe that was an opening through which God could let his grace in. Certainly, she was a cowhide, but God, who is all-powerful, could work to soften that cowhide.
Insofar as the sister was willing to be open to the surprising coming of grace :

“God created you without you ; he will not save you without you”
(Sermon 169 by Saint Augustine)

3. Discovering a love above all else

19. How wonderful it is to discover that one is loved. Within the order of creation, we have been able to experience the love of our family, of our spouse, particularly during certain very intense moments that will endure for eternity ; this is obvious to me.

20. It remains to be discovered that God’s love is a love even stronger than the love of parents, the love of children, the love of a spouse, and that these give us a foretaste of what God’s love is, which is infinitely stronger than love in the created order : even if my father and mother abandon me, God will not forsake me. A mother may forget her child, but God cannot forget me [13].

21. There is a hierarchy of loves, with God’s love above all other loves and from which they can be derived : it is not a matter of pitting against one another, or worse, setting the love of God against the love of one’s spouse, the love of one’s children, or the love for this world.
For me, the love of God is to be lived out in, through and within the love you have for your children, for your spouse, for this world, for this country, for humanity, for creation.
It will take up your earthly loves, purifying them of their self-centredness, of their self-indulgence, opening them up to something even greater than the circle of your couple, your family ; it will give them their true weight of love and carry them into eternity.

22. Adherents of dualistic thinking set this world against the spiritual world. For them, it is either black or white : either I love this world and therefore cannot love God, or I love God and therefore cannot love this world.
This way of thinking is alien to biblical faith : God found that his creation was good, and indeed very good ; therefore, we are forbidden to spit upon it, lest we join the ranks of God’s enemies.

23. Admittedly, many things are amiss because of Adam and Eve, and, since the Fall, nothing within the created order is entirely good ; everything is tainted by sin to a greater or lesser extent.
However, creation remains fundamentally imbued with the goodness of its origins—a goodness that may be marred, perhaps, but a goodness that is still there, and God will not allow evil and death to prevail over it. God originally intended a very good creation, and what He wills, He will bring to pass, for He is all-powerful.

4. Asking for happiness humbly

24. I am thinking of a person who would claim happiness from God as a right. ‘I am entitled to happiness, because I exist, and I demand that God make me happy ’. We shall see later that this right to happiness is just, but what is wrong is that the person presents this right as something owed to them, without any quid pro quo : they forget that rights are inseparable from duties : existence on earth entails both rights and duties.

25. In this instance, God created us out of love, freely. This means that He was motivated neither by necessity nor by a quid pro quo calculation : our God does not need sacrifices, material or immaterial ; He does not need our praise or our services for His survival or well-being [14].

26. Before this God, we are infinitely indebted, for we are loved with a gratuitous love that makes us infinitely happy, and it would be most inappropriate for us to claim anything, including happiness, in the name of justice : true justice demands of us not arrogance but humility : “Lord, if you will, grant me happiness - if you will.”

27. Later, when our friendship with him has deepened and we have begun to realise the length, breadth, height and depth of God’s love [15], perhaps we might even go so far as to pray thus : ‘“Finally, if you wish me not to be happy in this life, let your will be done.”’

28. For me, something paradoxical will then happen : by doing God’s will, which is that I should not be happy in this life, well ! I will in fact be happy !

29. I am thinking here of Bernadette Soubirous (1844–1879). She was blessed with 18 apparitions of the Virgin in Lourdes : those who accompanied her to her meetings with the Beautiful Lady saw that she fell into ecstasy and that her face took on an extraordinary expression, but they did not see what she saw.
And the Virgin said to her at the third apparition on Thursday 18 February 1858 : “I do not promise you the happiness of this world, but of the next.”

30. Indeed, she entered the Congregation of the Sisters of Charity of Nevers to escape the crowds of visitors, where she led a hidden life for thirteen years. She did not experience the happiness of this world – success, wealth, human glory – which she might have received as a ‘visionary’, but I am convinced that she experienced the happiness of the next.

5. Being clearer about one’s desire for happiness

31. I hope that this teaching will help you to be clearer about your desire for happiness.

32.

• To make fewer errors of judgement regarding what brings happiness and what brings unhappiness ;
• to better discern what suits your soul, what heals it, nourishes it, strengthens it, helps it grow, and makes it happy ;
• to better distinguish between what belongs to the order of this passing world and what belongs to a higher order.

6. Do I want to be happy ?

33. One might think this question is silly : surely it is obvious that we all seek happiness.

34. Well, no, it isn’t obvious : there are people who say : ‘I have no right to happiness’ ; ‘Happiness isn’t for me’ ; “I’m not worthy of happiness” ; “Given what I’ve done, I don’t deserve to be happy” or, conversely : “Given what I’ve been through, I can’t be happy.”

35. Actually, yes ! You are loved by God and God wants your happiness ; He calls you to it.

36. “Yes, but I wasn’t loved enough when I was little ; my parents favoured my sister, so I didn’t get the love I needed to develop the emotional foundations necessary for happiness. I’m stuck ; I’m incapable of happiness.”

37. All right, but Jesus said he came for the sick and not the healthy ; so he came for you. Have faith in him ; believe that he will help you overcome this emotional handicap.
It will certainly not happen in the blink of an eye, but keep trusting, hoping and loving : you are made for happiness ; desire it, ask for it. And no voice within you must say : ‘No, you’re not entitled to it.’ That voice does not come from God ; it is not right.

38. God is not like us ; he is just and gives to each according to their needs and capacity : the one who has one talent need not envy the one who has five [16] ; what they have received will be more than enough to make them happy.
To use another image borrowed from the world of food, why are you eyeing your neighbour’s plate ? You have more than enough to keep you going with what is on your own plate.

39. You are jealous of the successful businessman, or the K-pop idol. You envy your neighbour : he is happy, he has a fine car, a beautiful wife, and lovely, well-behaved children.

40. ‘They’re happy,’ you say : what do you know ? When your neighbour goes home and closes the door, perhaps that ultra-bright smile disappears from his face. You see the façade ; you don’t see what lies behind it.

41. The businessman, if he isn’t happy, at least he looks the part. In fact, he would have liked to be an artist [17].

42. Consequently, there’s no point in being jealous of your sister or the neighbour who’s done well.

7. The Beatitudes in the Gospels : a little exegesis

43. The Beatitudes appear in the Gospels of Matthew and Luke, but are absent from the Gospels of Mark and John. I’d like to offer a brief digression on the Gospels.

44. It is possible to compare the Gospels of Matthew, Mark and Luke in three columns – hence the term ‘synoptic’ Gospels, meaning ‘those that can be viewed together’ because they share the same ‘narrative framework’ :

• the baptism of Jesus in Judea,
• his public ministry in Galilee with the choosing of the disciples, his preaching and his healing and exorcisms, Simon Peter’s confession
• which triggers his journey to Jerusalem and his Passion [18].

45. Matthew and Luke draw on Mark, adding elements that are common to both but not found in Mark, leading exegetes to suggest that the two evangelists drew on two sources : Mark’s, and another unknown to Mark. The Beatitudes in particular are thought to come from this unknown source, called ‘Source Q’ from the German ‘Quelle’, meaning ‘source’.

8. God wants true happiness for us

46. After this brief exegetical digression, let us return to the Beatitudes : in Matthew, they open the Sermon on the Mount ; in Luke, they follow the institution of the Twelve. In other words, the Beatitudes constitute Jesus’ inaugural discourse at the start of his public ministry, and they begin with the word : ‘Blessed’.

47. It is worth recalling that Jesus speaks first of happiness, so as not to fall into a doloristic view of his message : ‘We are here to suffer. We must look gloomy, we must fast for the salvation of the world, we must share in the sufferings of Christ’.
Certainly, but this suffering is neither the goal nor the end ; it is a means integrated into a dynamic of happiness.

48. In the Old Testament – the ‘Old’ Testament for Christians – the first psalm begins with the following verse :

‘Blessed is the man who does not walk in the counsel of the wicked, nor stand in the way of sinners, nor sit in the seat of scoffers.’

‘Blessed’.

That is to say, God wants our happiness :

“See ! I set before you today life and happiness, or death and misfortune… Choose life, then, so that you and your descendants may live”
Isaiah 30:15, 19b

49. God wants happiness for us, but true happiness.

50. The greatest happiness for a seven-year-old : “Happiness, for me, is ten francs to buy ten chocolate bars.” As the child grows up, he will realise that happiness is far greater than that.

51. The child goes to the baker’s and buys his chocolate bars, then quickly goes back to his room to eat them in secret, so as not to have to share with his brothers and sisters. At first, he is happy, but it doesn’t last, and in fact, he discovers that those ten chocolate bars do not bring him happiness.

52. Or perhaps he takes one of those ten chocolate bars to give to a friend, and another to their sister. And there you go, he is happier.

53. The paths that lead to happiness are things we learn.

54. Keep this in mind : God is a happy God, and He wants us to be happy.

55. One day perhaps, on this path to happiness, I will have to let go of this or that, not to expect happiness from this or that, and perhaps I will learn this the hard way. Perhaps. But it is worth it.
It is not I who say so.

© fr. Franck Guyen o.p., april 2026

はじめに

備考 :

セッションの冒頭で、マタイによる福音書とルカによる福音書に記された「八福」の文章が配布されました――原文はこちら。

参加者は、以下の質問について5分間、各自で黙想する時間を与えられました：

• 1. 八福のうち、どれが最も心に響きますか？

• 2. 八福のうち、どれが最も心に響きませんか？

• 3. 八福のうち、主はあなたにどの点に取り組むよう求めておられますか？

その後、参加者は4人ずつグループに分かれて、それぞれの考えを共有しました。

すべては提案であり、強制ではないことが理解されていました。参加者はこのアプローチを高く評価しました。

目次

• 1. イエスと共に歩み、イエスと共にいること

• 2. 神の思いがけない御業に対して心を開くこと

• 3. あらゆるものを超える愛を見出すこと

• 4. 謙虚に幸せを求めること

• 5. 幸福への願いをより明確にする

• 6. 私は幸せになりたいのか？

• 7. 福音書における八福：簡潔な解説

• 8. 神は私たちに真の幸福を望んでおられる

1. イエスと共に歩み、共にいること

1. この教えの目的は、既成の解決策を提示することよりも、イエスと共にいたいという願いを育むことにあります。

2. 人間は、親、友人、同僚、そしておそらくペットとの関係によって織りなされています[ [天国で愛犬と再会できるでしょうか？私の考えでは、あなたが築いてきた関係性は、愛犬との間でも再び見つかるはずです]]――そして、信者にとっては神との関係もあります。関係性は多かれ少なかれ幸せなものではありますが、それらが私たちを定義し、私たちの物語を形作っています。そして、私たちが復活する時、それは変容し栄光に包まれたこの肉体と共に、また、私たちが他者と築いてきたすべての関係性と共に訪れるのです。

3. マルコによる福音書において、イエスは、自分に引き寄せられた人々の中から、すべてを捨てて従った「十二使徒」と呼ばれる最初の輪を形成します。イエスは彼らに、命と神に敵対するものを追い出し、神の国の到来を宣べ伝える力を授けます。そして、彼らに「自分と共にいること」を求めたのです。

4.

「そこで、イエスは山に登り、ご自身が望まれる人々を呼び寄せられた。彼らはイエスのところに来た。イエスは十二人を任命された彼らを自分と共にいさせるため、また、悪霊を追い出す力と共に福音を宣べ伝えるために彼らを遣わすためであった。」（マルコ3:3–15）

5. イエスに従うことは、何かを行うこと、行動を起こすことを必要とします。すなわち、語り、歩き、村から村へと巡ることです。しかし、それは同時に、ただマルコだけが明確に示しているように、イエスと共にいることでもあります。心臓の拡張期と収縮期の交替のように、弟子たちはイエス（心臓）のもとを離れて、御国の福音を宣べ伝え、イエスを信じ、イエスと共に生きる喜びを伝え、復活、回復、喜び、平和、赦しの力を広めるのです。そして、彼らは新たにされ、イエスと共にいるために、イエスのもとに戻ります。

6. したがって、方法や行動は有用ですが、本質的なことは、まずイエスと共にあり、それから御霊によってそれらの方法を実践することです。

2. 神の予期せぬ御業に対する心を開くこと

7. また、神から来るもの、常に驚くべきものである神の御心に対して、ますます心を開くよう努めることもできます。

「神がそこにいたのに、私は知らなかった」と、ヤコブ／イスラエルは目覚めて叫んだ（創世記28:16）。

8. ナタナエルも同様の啓示を経験した。彼は友人のフィリポが遣わしたラビと出会った。フィリポは彼を「永遠のいのちの言葉を持っている」メシアとして紹介したのだ。

このラビには何の特別なところもないのに、彼は言う。「私はあなたを知っている！」

- 「私を知っている？一体何の話だ！君には会ったこともない。これが初めての対面だ」と、ナタナエルは苛立ちながら答えた。

- 「私はあなたがいちじくの木の下にいるのを見た。」

9. それを聞いて、ナタナエルは圧倒された。なぜなら、イエスがナタナエルに「いちじくの木の下にいるあなたを見た」と言ったとき、イエスはナタナエルに起こった、彼が誰にも話したことのない親密な出来事を知っていることを示したからである。その瞬間、彼にとって非常に重要なことが起きていたのだ。「いちじくの木の下」というのは、おそらくナタナエルが律法（トーラー）を学んでおり、誰にも話していなかった啓示を受けたことを意味しているのだろう。

これを知り得たのは、神、あるいは神の側近だけだったはずだ。

「ラビ、あなたは神の子です！ あなたはイスラエルの王です！」（ヨハネ1:49 [19]）

10. 神に驚かされる準備をしておこう。そうすれば、神に驚かされても、驚かないで済むだろう。

神は常に私たちを驚かせる。なぜなら、神の道は私たちの道ではなく、神の思いは私たちの思いではないからだ [20]：神は私たちとは次元が異なる存在――神は創造主であり、私たちは被造物である――であり、神の到来は私たちを驚かせるほかない。

11. その驚きは、神が私たちに告げ、与え、求めておられること（この二つは密接に結びついている）が、私たちの経験、私たちの本質、私たちの悩みや喜びと完全に一致しているという点において、いっそう大きなものとなる。神の介入――ある意味では神の「突入」とも言える――は、全く予期せぬものでありながら、同時に、私たちの本質に完全に寄り添い、しかもそれを変容させ、新たな姿へと導くものであるからこそ、なおさら驚くべきものとなる。

12. これは、私の最も深い確信の一つと結びついている。すなわち、神は私のありのままの姿や、この世界のありのままの姿を、白紙に戻そうとはされないということだ。確かに、被造界には悪がはびこっている。確かに、人々は恐ろしい行いを犯す。しかし、神は決してこうおっしゃらない。「私はそれらをすべて一掃し、それから別のことをしよう」と。

いいえ、神はこの堕落した被造界の内部から働きかけられる。私にとって、ここにこそ神の全能性が現れている。神は、私たちの内に歪んだすべてを正し、私たちを正しい軌道、正しい道へと導き戻す力をお持ちなのだ。

13. 重要なのは、自分の問題や心配事、家庭や仕事の困難、病気に囚われた「小さな自己」――世界全体を自分自身に還元してしまうような自己中心的な自己――から、私たちの視線をそらすことです。

14. 確かに、私たちが苦しんでいる時、その苦しみが心の大きな部分を占め、食事はともかく、眠ることさえ妨げられるほどになるのは自然なことです。

ですから、私たちはこうした心配や病気に縛られているわけではないこと、神が私たちを永遠の命を約束する愛をもって愛しておられることを、ぜひ見出してください。そして、神にこう告げましょう。「私たちは神のもとへ行くことを望んでいます。永遠の命に入ることを望んでいます。しかし、私たちの肩には重荷がのしかかっており、それが私たちを前進させず、自由になれず、愛することを妨げているのです」と。

15. 私たちはそれを背負い続けますが、もはや一人ではありません。神が私たちと共にそれを背負い、この重荷を軽くするために働いてくださり、やがて私たちから取り除いてくださるのです。私たちはこれを信じ、自分を超えたところから与えられるこの希望、この信頼、そしてこの愛をもって前進しなければなりません。

16. そうして、閉ざされ、まるで鎧をまとったかのように、ただ同じ場所をぐるぐると回る私たちの小さな「自分」の世界に、ひびが入ります。そして、もしあなたがそう望み、許すならば、このひび割れは広がり、ますます多くの神の命があなたの中に流れ込むようになるでしょう。神の命は、あなたのありのままの姿を白紙に戻すわけではありません。それはあなたを抱き上げ、清め、高め、変容させ、希望――おそらくはあらゆる希望に反してさえ――そして何よりも、愛する力を与えてくれるのです。

17. そうして私たちはこう言うかもしれない。「いや、私には愛せない。私が経験してきたこと、受けた傷、私の中にある邪悪さを考えれば、愛することはできない。」これは、自分を「悪女」だと痛烈に非難していたあの修道女を思い出させる。「誰が私を愛せるというのか？　私がどうして愛せるというのか？」と彼女は自問していた。

18. 実のところ、彼女の「意地悪な女」という自己に、すでにひびが入っていた。彼女は自分の「意地悪な」本性に気づき、そのために苦しんでいた。彼女はそれを悔やんでいたが、私は、そここそが神がご自身の恵みを通し入れることのできる入り口だったと信じている。確かに彼女は厚皮の牛革のような人だったが、全能の神は、その厚皮を柔らかくするために働かれることができたのだ。

その姉妹が、予期せぬ恵みの到来に心を開く用意があった限りにおいて：「神はあなた抜きであなたを創造された。神はあなた抜きであなたを救うことはない」（聖アウグスティヌス『説教集』第169篇）

3. 何よりも尊い愛の発見

19. 自分が愛されていると気づくことほど素晴らしいことはない。被造物の秩序の中で、私たちは家族や配偶者からの愛を経験することができた。特に、永遠に続くであろう極めて強烈な瞬間において、それは明らかである。

20. 残されているのは、神の愛が、親の愛、子の愛、配偶者の愛よりもさらに強い愛であり、それらが神の愛の予兆に過ぎないことを発見することである。神の愛は、被造界における愛よりも無限に強大である。たとえ父や母が私を見捨てても、神は私を見捨てない。母は子を忘れるかもしれないが、神は私を忘れることはない [21])。

21. 愛には階層があり、神の愛が他のあらゆる愛の上にあり、そこから他の愛が派生するものです。それは、愛同士を対立させることではなく、ましてや、神への愛を配偶者への愛、子供への愛、あるいはこの世界への愛と対立させることなどではありません。私にとって、神の愛とは、あなたがたが子供たち、配偶者、この世界、この国、人類、そして被造物に対して抱く愛の中で、それを通して、そしてその中にあって生きられるものである。神の愛は、あなたがたがこの世で抱く愛を取り込み、その自己中心性や自己満足を浄化し、夫婦や家族の輪よりもさらに大きなものへと開いていくでしょう。そして、それらの愛に真の重みを与え、永遠へと運び去るのです。

22. 二元論的思考の信奉者たちは、この世と霊的世界を対立させる。彼らにとって、それは白か黒かの二者択一である。すなわち、この世を愛するならば神を愛することはできず、神を愛するならばこの世を愛することはできない、というのである。このような考え方は、聖書の信仰とは相容れない。神はご自身の創造を「良い」、いや「極めて良い」と認められた。それゆえ、私たちが神の敵の仲間入りをしないよう、その創造物を侮ることは禁じられているのである。

23. 確かに、アダムとエバのせいで多くのことが歪んでおり、堕落以来、被造界の中に完全に良いものは何一つありません。すべてが、多かれ少なかれ罪によって汚されています。しかし、被造界は根本的に、その起源の持つ善に満ちています。その善は、おそらく傷つけられることはあっても、依然としてそこにあり、神は悪や死がその善に打ち勝つことを許されません。神はもともと極めて良い創造を意図しておられ、神が望まれることは必ず実現される。なぜなら、神は全能だからである。

4. 謙虚に幸福を求めること

24. 私は、神から幸福を権利として要求するような人を思い浮かべている。「私は存在しているのだから幸福を受ける権利があり、神に私を幸せにするよう要求する」。後で見るように、この幸福への権利自体は正当なものだが、問題なのは、その人がこの権利を、何の見返りもなしに当然与えられるべきものとして提示している点だ。彼らは、権利と義務が切り離せないものであることを忘れている。地上での存在には、権利と義務の両方が伴うのである。

25. この場合、神は愛から、自由な意志によって私たちを創造された。これは、神が必然性にも、見返りを求める計算にも動かされなかったことを意味する。私たちの神は、物質的であろうと非物質的であろうと、いかなる犠牲をも必要とされない。神の存続や幸福のために、私たちの賛美や奉仕を必要とされないのだ [22]。

26. この神の前において、私たちは限りなく負債を負っている。なぜなら、私たちを限りなく幸福にする無償の愛をもって愛されているからであり、正義の名のもとに、幸福を含め何であれ要求することは、私たちにとって最も不適切なことだからである。真の正義が私たちに求めるのは、傲慢ではなく謙遜である。「主よ、もしお望みなら、私に幸福をお与えください――もしお望みなら。」

27. その後、神との交わりが深まり、神の愛の広さ、長さ、高さ、深さを悟り始めた時 [23]、その深さを悟り始めたとき、私たちはこう祈ることさえあるかもしれない。「『最後に、もしあなたが、私がこの人生で幸せになることを望まないのなら、あなたの御心が行われますように。』」

28. 私にとっては、そこで逆説的なことが起こるでしょう。すなわち、この世で私が幸せになってはならないという神の御心を行うことによって、なんと！私は実際に幸せになるのです！

29. ここで私が思い浮かべているのは、ベルナデット・スビルー（1844–1879）です。彼女はルルドで聖母の御出現を18回も体験する恵みにあずかった。美しい御方との面会に同行した人々は、彼女が恍惚状態に陥り、その顔に並外れた表情を浮かべるのを見たが、彼女が見ていたものまでは見ることができなかった。そして聖母は、1858年2月18日木曜日の3回目の御出現の際に、彼女にこう告げた。「私はあなたにこの世の幸福を約束するのではなく、来世の幸福を約束するのです。」

30. 実際、彼女は訪問者の群れから逃れるためにヌヴェール慈善修道会に入会し、そこで13年間にわたり隠遁生活を送りました。彼女は「幻視者」として得ることができたかもしれないこの世の幸福――成功、富、人間的な栄光――を経験しませんでしたが、私は彼女が来世の幸福を経験したと確信しています。

5. 幸福への渇望をより明確にすること

31. この教えが、あなたが幸福への渇望をより明確に把握する助けとなることを願っています。

32. 何が幸福をもたらし、何が不幸をもたらすかについて、判断の誤りを少なくするため；

自分の魂にふさわしいもの、魂を癒し、養い、強め、成長させ、幸福にするものをよりよく見極めるため；

この過ぎ去る世の秩序に属するもの、そしてより高い秩序に属するものを、よりよく区別するため。

6. 私は幸せになりたいのか？

33. この問いは馬鹿げていると思われるかもしれない。確かに、私たち皆が幸福を求めていることは明らかだ。

34. いや、実は明らかではない。「私には幸福になる権利がない」「幸福は私のためのものではない」「私は幸福に値しない」と言う人々がいる。「自分がしたことを考えれば、幸せになる資格はない」あるいは逆に、「自分が経験してきたことを考えれば、幸せになれない」と言う人々がいる。

35. 実は、そうではない！あなたは神に愛されており、神はあなたの幸せを望んでおられる。神はあなたをその幸せへと招いておられるのだ。

36. 「はい、でも私は子供の頃、十分に愛されていませんでした。両親は姉を贔屓にしていたので、幸せに必要な感情的な土台を築くために必要な愛を得られませんでした。私は行き詰まっていて、幸せになることができません。」

37. そうかもしれません。しかし、イエスは『健康な人のためではなく、病んでいる人のために来た』とおっしゃいました。つまり、イエスはあなたのために来られたのです。イエスを信じてください。この感情的なハンディキャップを乗り越える手助けをしてくださると信じてください。それは決して瞬く間に起こるものではありませんが、信頼し、希望を持ち、愛し続けてください。あなたは幸せになるために造られたのです。それを願い、求めなさい。そして、あなたの内なる声に「いいえ、あなたにはその資格はない」と言わせてはいけません。その声は神から来るものではなく、正しいものではありません。

38. 神は私たちとは違います。神は公正であり、それぞれの必要と能力に応じて与えてくださいます。一タラントンしか持たない人が、五タラントンを持つ人を羨む必要はありません [24]。彼らが受けたものは、彼らを幸せにするには十分すぎるほどなのです。食の世界から借りた別の例えを使えば、なぜあなたは隣人の皿をじっと見つめているのですか？あなた自身の皿にあるもので、生きていくには十分すぎるほどあるのです。

39. あなたは成功した実業家やK-POPアイドルに嫉妬している。あなたは隣人を羨む。彼は幸せで、立派な車を持ち、美しい妻と、愛らしく行儀の良い子供たちを育てているからだ。

40. 「彼らは幸せだ」とあなたは言う。だが、あなたに何がわかるというのか？ 隣人が家に帰ってドアを閉めた時、その極度に明るい笑顔は、彼の顔から消えてしまうかもしれない。あなたが見ているのは表向きの姿だけであり、その裏にあるものは見えていないのだ。

41. その実業家は、たとえ幸せでなくとも、少なくともそのように見せている。実のところ、彼は芸術家になりたかったのだ [25]。

42. したがって、成功した姉や隣人を羨むのは無意味だ。

7. 福音書における「八福」：ちょっとした聖書解釈

43. 「八福」はマタイとルカの福音書には登場するが、マルコとヨハネの福音書には見られない。ここで、福音書について少し脱線して説明したい。

44. マタイ、マルコ、ルカの各福音書は、3つの列に並べて比較することができる。これゆえに「共観」福音書と呼ばれるのである。これは、それらが同じ「物語の枠組み」を共有しているため、「共に眺めることができる」という意味である。すなわち、ユダヤにおけるイエスの洗礼、弟子たちの選抜を伴うガリラヤでの公の宣教、説教、癒やし、悪霊追放、 シモン・ペテロの告白（これがエルサレムへの旅と受難のきっかけとなる） [26]。

45. マタイとルカはマルコを基にしており、両者に共通するがマルコには見られない要素を加えている。このことから、聖書注解者たちは、この二人の福音書作者が二つの資料、すなわちマルコの資料と、マルコには知られていない別の資料を参照したと示唆している。特に「八福」は、ドイツ語の「Quelle」（源）に由来する「Q資料」と呼ばれるこの未知の資料に由来すると考えられている。

8. 神は私たちに真の幸福を望んでおられる

46. この短い解釈論的な余談を終え、再び「八福」に戻ろう。マタイ福音書では、これらは「山上の説教」の冒頭を飾り、ルカ福音書では、十二使徒の任命に続く。言い換えれば、「八福」はイエスの公生涯の始まりにおける就任演説を構成しており、その冒頭は「幸いな」という言葉で始まる。

47. イエスが最初に「幸福」について語っていることを思い起こす価値がある。それは、彼のメッセージを「苦しみ至上主義」的な見方に陥らせないためである。「私たちは苦しむためにここにいる。陰鬱な顔をし、世界の救いのために断食し、キリストの苦しみに与らなければならない」。

確かにそうだが、この苦しみは目的でも終わりでもない。それは、幸福というダイナミズムに組み込まれた手段なのである。

48. 旧約聖書――キリスト教徒にとっては「古い」聖書――において、最初の詩篇は次の節で始まっている。

「悪者の助言に従わず、罪人の道に立たず、あざける者の座に着かない人は、幸いである。」

「幸いである」。

つまり、神は私たちの幸福を望んでおられるのだ。

「見よ、わたしは今日、あなたたちの前に、命と幸福、あるいは死と不幸を置く……それゆえ、命を選びなさい。そうすれば、あなたとあなたの子孫は生きることができる」
イザヤ書30章15節、19節b

49. 神は私たちに幸福を望んでおられるが、それは真の幸福である。

50. 7歳の子供にとっての最大の幸福：「僕にとっての幸せは、10フランでチョコレートバーを10本買うこと」。子供が成長するにつれ、幸せとはそれよりもはるかに大きなものであると気づくようになる。

51. 子供はパン屋へ行き、チョコレートバーを買うと、兄弟姉妹と分け合う必要がないように、こっそり食べるために急いで自分の部屋に戻る。最初は幸せだが、それは長くは続かない。実際、その10本のチョコレートバーが幸せをもたらさないことに気づくのだ。

52. あるいは、その10本のうち1本を友達に、もう1本を妹にあげるかもしれない。そうすれば、彼はもっと幸せになれる。

53. 幸せへと続く道は、私たちが学ぶものだ。

54. このことを心に留めておいてください。神は幸せな神であり、私たちにも幸せになってほしいと願っておられるのです。

55. いつの日か、この幸せへの道のりで、私はこれやあれを手放さなければならないかもしれません。これやあれから幸せを期待してはいけないのかもしれません。そして、そのことを苦い経験を通して学ぶことになるかもしれません。もしかすると。しかし、それだけの価値はあります。

そう言っているのは私ではありません。

© fr. Franck Guyen o.p., 2026年4月