E4d - Le bonheur dans le Nouveau Testament -Happiness in the New Testament - 新約聖書における幸福 (4/4)

dimanche 19 avril 2026
popularité : 44%

<< < > >>
Texte en français English Text 日本語のテキスト

YouTube Video  : https://youtu.be/Amg1LNdVslo

Français

Vous appréciez la présence de notre site sur le Web : vous pouvez faire un don à la communauté dans laquelle je vis (cliquer ici pour voir comment procéder)

Le bonheur dans le Nouveau Testament

Table des matières

1. Le bonheur de servir ce Maître-là

1. Pour le religieux que je suis, le bonheur se trouve dans le service de Dieu : être admis au service de quelqu’un d’infiniment bon, d’infiniment aimable. Autrement dit, Dieu est bon et aimable d’une façon qui dépasse ce que nous pouvons imaginer à partir des réalités créées, même si on peut en avoir une faible intuition. Tant mieux : cela signifie que nous avons encore de la marge de progression.


1.a. De l’enfant à l’adulte
2. J’aime cette image de l’enfant. L’enfant a un monde d’enfants, il a des valeurs d’enfants, et ce qui compte pour lui est lié à son monde d’enfant. Puis il va entrer en puberté et découvrir une autre dimension. Il va commencer à devenir un adulte responsable de lui-même qui pourra voler de ses propres ailes.

3. Nous pouvons penser à tort qu’une fois adulte, nous avons fini de grandir et il ne nous reste plus qu’à décliner et mourir. Eh bien non ! L’histoire ne s’arrête pas là, nous sommes encore appelé à grandir, mais dans une autre dimension qui ne ressort plus de l’ordre du créé mais de la dimension divine : entrer dans l’intimité de Dieu, devenir fils ou fille de Dieu, comme le Christ qui est fils de Dieu par nature tandis que nous le devenons par adoption.

4. C’est merveilleux de pouvoir dire que nous n’avons pas fini notre croissance et que de même que l’enfant va découvrir un bonheur plus grand que le bonheur de manger dix barres de chocolat, de même l’adulte que nous sommes va découvrir un bonheur encore plus grand que celui de la réussite familiale, professionnelle, et ainsi de suite.


1.b. Une histoire plus grande que moi
5. Jésus nous dit d’appeler Dieu « Notre père ». Comme pour le psalmiste, le bonheur se vit communautairement, nous sommes appelés à marcher ensemble de manière solidaire vers le Royaume de Dieu.

6. Notre Père est un père qui donne la vie dans l’Esprit : ce n’est pas moi qui me suis donné la vie. Mon histoire est mienne parce que je me l’approprie comme je peux en exprimant ma personnalité, mon libre arbitre encadré par quelque chose qui m’est prédonné.

7. Mais mon histoire personnelle s’inscrit dans une histoire plus grande qui est celle de mes parents, de l’histoire d’amour qui les a fait s’unir et vous porter et vous supporter jusqu’à votre majorité. Je trouve que c’est un grand bonheur de savoir que mon histoire ne se limite pas à moi mais qu’elle est plus grande, qu’elle peut prendre une autre dimension donnée par Dieu.

8. Je trouve réconfortant de pouvoir me dire que je ne suis pas ma fin à moi-même. J’ai un maître, j’ai un père et mon histoire me dépasse, elle n’est pas juste limitée à moi, elle me dépasse.

2. La bonté de la Création


2.a. La bonté du monde a été confiée à l’humanité
9. Cette vision entre en tension avec la mentalité contemporaine qui nous veut responsable de nous-mêmes et réfractaire à toute détermination extérieure ou intérieure. « Personne n’a le droit de t’imposer ton chemin, c’est à toi de chercher ton bonheur et personne n’a le droit de te dicter ce que tu dois faire ».

10. J’abonde en ce sens dans la mesure où il s’agit de personnes de l’ordre du créé, mais la donne change quand la personne en question est Dieu.
11. Pour les croyants, nous ne sommes pas au centre, nous gravitons autour du soleil – de Dieu- nous recevons de lui la lumière de vie. Nous ne la produisons pas, c’est Dieu qui la produit et je dirai que nous en sommes les intendants, les serviteurs. Il nous revient de faire fructifier le potentiel de beauté et de bonté que nous avons reçu chacun et chacune de Dieu.

12. Nous pouvons revenir ici sur la parabole des « talents », cette unité monétaire de l’Antiquité. L’argent est fécond, il fructifie. Malheureux le serviteur qui l’a enfoui dans un trou, cet argent inutilisé ne fera pas de petits et son maître le lui reprochera : « Mauvais serviteur ! Tu n’as pas mis en valeur la puissance de vie, de beauté, de bonté que je t’avais confiée ».

13. Dans le livre de la Genèse, Dieu a confié à l’humanité le monde avec la mission de mettre en valeur, de cultiver la bonté, la beauté qui s’y trouve. N’en étant que des intendants, nous ne pouvons pas user à notre guise de la terre, du ciel, des minerais, de l’eau, de l’air, des animaux.

14. Certes, Dieu nous a confié la puissance de les dominer, de les maîtriser, mais à son service, au service de la beauté, de la bonté, du sens et de l’ordre, et pas du chaos, de l’égoïsme, du mal et du laid.

15. Quel bonheur ! Ni moi ni l’humanité ne sommes notre fin à nous-mêmes, ce n’est pas nous qui nous donnons notre fin : nous la recevons de quelqu’un Dieu qui est toute bonté, toute puissance, quelqu’un qui donne la vie et qui peut la redonner la vie, la vie éternelle. Et c’est mon Père.


2.b. La bonté se tenait à l’origine et elle se tiendra aussi à la fin
16. Les jeunes générations me semblent travaillées par l’angoisse, la peur, je diagnostique chez elles un manque de confiance - maladif ? - dans la bonté du monde, de l’humanité, dans la capacité de ce monde et à cette humanité à être beau, à être belle. Je peux me tromper mais je dirais qu’elles n’ont pas éprouvé la force de la vie, la force de l’amour, et finalement leur origine, la force de Dieu.

17. Face aux images de mort et de chaos qui parasitent leur imaginaire, nous avons le devoir, en tant que disciples du Christ de témoigner de cette force de beauté et de bonté invincible qui vient de Dieu et qui se déploie ô combien dans la résurrection du Christ.

18. Au début de l’histoire dans le récit de création de la Bible, se tient la bonté et non le mal : « C’est bon, c’est très bon ». De même à la fin de l’histoire, dans le récit de l’Apocalypse : la bonté seule demeure, avec le règne de justice et de paix instauré par Dieu. Il n’y a plus de mal, il n’y a plus de gens qui pensent à faire le mal. Il n’y a plus la peur de l’antilope qui a peur d’être mangée par le lion, il n’y a plus la peur du lion de ne pas pouvoir nourrir sa famille ; il n’y a plus le besoin de posséder jusqu’à tout accaparer.

19. Nous serons alors définitivement sortis des jeux à somme nulle où ce que j’ai, tu ne l’as pas et ce que tu as, je ne l’ai pas. Au lieu de cela, nous sommes unis ensemble et avec toute la création dans l’adoration de notre Dieu.

3. Passer d’un Dieu au sommet à un Dieu au centre

20. Je vous propose deux visions, celle d’un Dieu au sommet d’une pyramide et celle d’un Dieu au centre d’un système solaire.


3.a. La vision malheureuse : Dieu comme un tyran
21. Dieu comme sommet d’une pyramide : au dessous de lui, les hommes, ensuite les animaux, les végétaux et enfin les minéraux. Dans cette vision pyramidale, Dieu se tient tout en haut, il domine tout, il contrôle tout, il fait ce qu’il veut, et nous, nous sommes sous lui, il pèse sur nous, il nous commande, il nous donne des ordres : « Il faut faire ci, il ne faut pas faire ça. Il faut manger de ça, il ne faut pas manger de ça ».

22. Dieu prend la figure du tyran autoritaire qui nous empêche de faire ce que nous voudrions, alors pourquoi ne prendrions-nous pas sa place, pourquoi ne pas devenir Dieu à la place de Dieu ? Le serpent a joué sur cette image : voici ce qu’il dit à Adam et Êve en substance : « Dieu est jaloux de sa divinité, il veut que vous restiez des serviteurs, des esclaves à jamais. Il trône là-haut en pacha, tandis que vous êtes toujours à trimer, sans jamais pouvoir sortir de votre condition d’esclaves. Voilà pourquoi il vous a empêchés de manger le fruit qui vous libérerait de sa tutelle en vous mentant : si vous mangez de ce fruit, vous allez mourir a-t-il prétendu, en mentant ».

23. On retrouve l’idée d’un Dieu qui nous empêche de nous épanouir dans le Nouveau Testament avec la parabole du père et des deux fils. Le fils cadet se révolte tandis que le fils aîné continue d’obéir à son père, mais tous deux considèrent que leur père les empêche de jouir. Les deux fils voudraient bien faire la fête, mais il se disent que leur père s’y opposera. Dans les deux cas, les deux fils ont une vision problématique de leur père : un père autoritaire, castrateur, empêcheur de jouir, - bref, ce père a tous les défauts. Comme Adam et Eve, chacun à sa façon, ils se révoltent contre lui.

24. Adam et Eve se révoltent, avec pour conséquence leur malheur et celui de la création dont ils avaient la charge : l’harmonie entre les hommes, les animaux, les végétaux, le minerai, l’air, se brise en cascade, et à l’ordre voulu par Dieu succède un ordre dégradé, règne de la violence, de la peur, de la domination, de l’accaparement. L’ensemble des relations deviennent conflictuelles : les relations entre l’homme et la femme, l’homme et l’homme, l’homme et les animaux, l’homme et la terre, l’homme et le Ciel, toutes les relations sont blessées.

25. Le récit de Genèse peut être interprété comme une façon de rendre compte de la présence du mal dans le monde. Et le fait qu’on ait besoin de l’expliquer montre qu’en fait, le monde n’est pas fait pour le mal. Nous sentons que quelque chose ne va pas, que l’ordre dans lequel nous vivions est un ordre dégradé qui n’est pas l’ordre normal.

26. Alors nous attendons que quelqu’un, - on va dire Dieu -, rétablisse l’ordre normal des choses, celui qu’il a voulu, un ordre de beauté, d’harmonie, de paix entre les êtres, avec des relations d’amitié, de respect, de service mutuels entre les différents êtres et envers Dieu.

27. En résumé, le modèle pyramidal avec Dieu au sommet ne marche pas, il dégénère en rivalité pour le malheur de tous.


3.b. La vision heureuse : Dieu comme un soleil
28. Je crois que Dieu n’est pas à situer au sommet mais au centre autour duquel nous gravitons comme des planètes autour d’une étoile, nous tous, hommes, animaux, végétaux, minéraux.

29. Notre étoile, le soleil, irradie la lumière et la chaleur autour de lui, et les planètes bénéficient de sa capacité à ordonner, à faire en sorte que chaque planète est à sa place sans risquer de percuter une autre planète.
30. Et chacune est toute heureuse, là où elle se trouve, qu’elle soit proche ou loin du soleil, de graviter autour de cette source de lumière et de chaleur qui irradie gracieusement, gratuitement, sans rien attendre en retour. Alors toutes sont unies dans l’action de grâce, dans l’adoration.

31. Je crois qu’on gagne à passer de l’image d’un Dieu au sommet à un Dieu au centre, avec nous gravitant autour de lui.

Conclusion Le bonheur : vouloir ce que veut le Père


a. Le sens qui unifie tout
32. Nous avons à témoigner que le monde n’est pas condamné au néant et à l’absurde, il y a quelque chose de plus grand qui est garant du sens.

33. Les jeunes générations post-modernes cherchent du sens à leur vie, un sens global, total, qui unifierait toutes nos vies, qui donnerait du sens à tout le reste ; une sorte de valeur primordiale qui rayonnerait et qui organiserait toutes les autres valeurs, les petites valeurs.

34. Pour moi, comme religieux, le sens, c’est de servir. C’est ce que j’entends quand Jésus dit sous forme paradoxale que c’est en mourant qu’on vit, et on meurt quand on cherche à vivre.

35. Servir, c’est mourir à ma volonté désaxée, désordonnée, pour l’orienter, la guider, la
rendre à nouveau droite.
Comment ? En cherchant à faire la volonté du Père, qui, lui, est droit, juste, infaillible et impeccable.

36. S’il nous a envoyé son Fils, c’est pour nous rendre capables d’ajuster notre volonté à la sienne. Le Christ avait lui-même sa volonté complètement ajustée à celle de son Père, et il nous montrer la voie du vrai bonheur : être comme lui complètement ajusté à la volonté du Père.

37. Nous avons à à découvrir avec le Christ la bonté du Père, à entrer avec lui dans le mystère de la bonté du Père.


b. Jésus, l’homme le plus heureux du monde
38. Je dirais que le Christ était l’homme le plus heureux du monde. S’il y a quelqu’un qui était heureux, c’était lui. Pourquoi ? Parce qu’il était entièrement accordé à la volonté de son Père. Sa volonté à lui, c’était de faire la volonté du Père. Et il y trouvait sa joie, une joie totale.

39. C’était l’homme le plus heureux du monde. Et quand on le suit, on est appelé à entrer dans ce bonheur qui nous fait passer à un autre ordre : nous devenons des adultes dans la foi, nous devenons comme le Christ fils et fille de Dieu, sans ombre au visage, sans regret, sans remords, sans culpabilité malsaine, parce que nous aurons éprouvé la puissance de relèvement, de résurrection, de recréation qui se déploie à partir de la croix du Christ.
40. Oui, le monde a un sens, le monde a un ordre qui ne dépend pas de nous - heureusement.


c. Une espérance qui vient de plus loin que nous
41. Dans mon optique, le disciple du Christ va à l’encontre de la mentalité contemporaine, et il témoigne que suivre le Christ dans le service de la volonté de Dieu rend heureux. Il témoigne d’une espérance qui dissipe les ténèbres et qui ne peut venir de lui. Ce n’est pas lui qui la produit, elle vient d’ailleurs.

42.
– « Montre-nous le chemin, montre-nous ta force, quel est ton secret ? »
– « Mon secret, c’est le Christ, c’est de suivre le Christ et de faire comme je peux sa volonté ».

43. J’ai un talent, j’ai cinq talents, j’ai dix talents, peu importe, je suis heureux avec ce que j’ai et je le fais fructifier. Et à un moment donné, quelqu’un va me dire : « C’est bien, tu as bien travaillé. Un talent, cinq talents, dix talents, ce n’est rien par rapport à ce que je vais te donner maintenant ».

© frère Franck Guyen o.p., avril 2026

日本語

目次

  • 1. この主人に仕える喜び
  • 2. 創造の善さ
  • 3. 頂点に立つ神から中心に立つ神へ
  • 結論 幸福：父が望むことを望むこと
    • a. すべてを統合する意味
    • b. イエス、この世で最も幸福な人
    • c. 私たちを超えたところから来る希望

      ---------- -----------

      1. その主に仕えることの幸福

      1. 私にとって、修道者として、幸福は神に仕えることの中にあります。すなわち、無限に善であり、無限に愛に満ちたお方の御用に仕えることを許されることです。言い換えれば、たとえ私たちがその片鱗をわずかに感じ取っていたとしても、神の善さと愛は、被造物の現実から想像しうる範囲をはるかに超えたものである。それこそが幸いなことだ。それは、私たちにまだ成長の余地があることを意味するからである。

      1.a. 子供から大人へ
      2. 私はこの「子供」というイメージが好きだ。子供には子供の世界があり、子供なりの価値観があり、彼らにとって重要なことはその子供の世界と結びついている。やがて思春期を迎え、新たな次元を発見する。そして、自分自身に責任を持ち、自分の足で立てる大人へと成長し始めるのだ。
      3. 大人になれば成長は終わり、あとは衰えて死ぬだけだと、私たちは誤って考えてしまいがちだ。いや、違います！物語はそこで終わりではありません。私たちは今もなお成長するよう招かれています。ただし、それはもはや被造物の秩序に属するものではなく、神の領域に属する別の次元での成長です。すなわち、神との親密な関係に入り、神の子となることです。キリストが本質的に神の子であるのに対し、私たちは養子縁組によって神の子となるのです。
      4. 私たちの成長はまだ終わっていないと言えることは素晴らしいことです。子供がチョコレートバーを10本食べる喜びよりも大きな幸せを発見するように、私たち大人もまた、家族や仕事での成功などよりもさらに大きな幸せを発見するのです。

      1.b. 自分を超える物語
      5. イエスは、神を「私たちの父」と呼ぶよう教えています。詩編の作者と同様に、幸福は共同体の中で体験されるものです。私たちは、神の国に向かって連帯し、共に歩むよう招かれているのです。
      6. 私たちの父は、御霊によって命を与える父です。私に命を与えたのは、私自身ではありません。私の物語が私自身のものとなるのは、あらかじめ与えられた何かに導かれた自由意志と、私の個性を表現することで、できる限りそれを自分のものにするからです。
      7. しかし、私の個人的な物語は、より大きな物語の一部です。それは私の両親の物語であり、二人を結びつけ、あなたが成人するまであなたを育み支えてきた愛の物語なのです。私の物語が自分自身に限定されるものではなく、それよりも大きく、神によって与えられた別の次元を帯び得るものであると知ることには、大きな喜びを感じます。
      8. 私は、自分が自分の目的そのものではないと自分に言い聞かせることができることに、慰めを感じます。私には主がおられ、父がおられ、私の物語は私を超越しています。それは単に私に限定されるものではなく、私を超えて広がっているのです。

      2. 創造の善さ


      2.a. 世界の善さは人類に委ねられている
      9. この見解は、私たち自身に責任があり、外部や内部からのいかなる決定にも抵抗するという現代的な考え方と衝突する。「誰もあなたに道を強要する権利はない。自分の幸せを追求するのはあなた次第であり、誰もあなたに何をすべきかを指図する権利はない」。
      10. 被造物に関して言えば、私もこれに同意するが、問題の対象が神である場合、状況は異なる。
      11. 信者にとって、私たちが中心にあるわけではない。私たちは太陽――神――の周りを回り、神から命の光を受け取っている。私たちがそれを生み出すのではなく、神が生み出されるものであり、私たちはそれの管理者、すなわち僕であると言えるだろう。私たち一人ひとりが神から授かった美と善の可能性を、実りあるものへと導くことが私たちの義務です。
      12. ここで、古代の通貨単位である「タレント」のたとえ話に戻ることができます。お金は実りをもたらします。それを穴に埋めてしまったしもべは悲惨です。使われなかったお金は増えないため、主人は彼を叱責するでしょう。「この悪しき僕よ！　私があなたに託した生命、美、善の力を、あなたは十分に生かしきらなかった」。
      13. 創世記において、神は人類に世界を託し、そこに宿る善と美を引き出し、育むという使命を与えました。単なる管理人として、私たちは大地、空、鉱物、水、空気、そして動物を、好き勝手に利用することはできません。
      14. 確かに、神は私たちにそれらを治め、支配する力を委ねておられますが、それは神への奉仕として、すなわち、混沌や利己心、悪や醜さのためではなく、美と善、意味と秩序への奉仕としてです。
      15. なんと喜びに満ちたことでしょう！私であれ人類であれ、私たちは自らの目的ではありません。私たち自身が自らの目的を与えるのではありません。私たちはそれを誰かから受け取るのです――すなわち、すべての善であり、すべての力であり、命を与え、それを永遠の命として取り戻すことのできる方、神から受け取るのです。そして、その方が私の父です。

      2.b. 善は初めからあり、終わりまである
      16. 若い世代は、不安や恐怖に苛まれているように思える。私は彼らの中に、世界や人類の善、そしてこの世界と人類が美しくなり得る能力に対する信頼の欠如――それは病的なものだろうか？――を見出す。私の見当違いかもしれないが、彼らは命の力、愛の力、そして究極的には自らの起源である神の力を体験していないのだと私は言いたい。
      17. 彼らの想像力を蝕む死と混沌のイメージに直面して、私たちはキリストの弟子として、神から来る、そしてキリストの復活において完全に明らかにされた、この美と善の無敵の力を証しする義務がある。
      18. 歴史の始まり、すなわち聖書の創造の記述において、悪ではなく善が立っています。「それは良い、それは非常に良い」。同様に、歴史の終わり、すなわち黙示録の記述においても、神によって確立された正義と平和の支配のもと、善のみが残ります。もはや悪はなく、悪を行うことを考える人々もいなくなります。ライオンに食べられてしまうことを恐れるカモシカの恐怖も、家族を養うことができないというライオンの恐怖も、すべてを蓄え尽くすほどに所有しようとする欲求も、もはや存在しない。
      19. そうすれば、私たちが持っているものはあなたが持っておらず、あなたが持っているものは私たちが持っていないという、ゼロサムゲームの枠組みを、私たちは決定的に超越することになる。その代わりに、私たちは互いに、そしてすべての被造物と共に、私たちの神を礼拝する中で一つとなるのです。

      ---------------------------------

      3. 頂点に立つ神から中心に立つ神へ

      20. 私は二つのビジョンを提案します。一つはピラミッドの頂点に立つ神のビジョン、もう一つは太陽系の中心に立つ神のビジョンです。

      3.a. 不幸なビジョン：暴君としての神
      21. ピラミッドの頂点としての神：その下には人間、次に動物、植物、そして最後に鉱物がいる。このピラミッド型のビジョンにおいて、神は最上部に立ち、すべてを支配し、すべてをコントロールし、思いのままに行動する。そして我々は神の下に置かれ、神は我々に重くのしかかり、我々に命令し、指示を下す。「これを行わなければならない、あれをしてはならない」と。『これを食べよ、あれは食べてはならない』と」。
      22. 神は、私たちがやりたいことを妨げる権威主義的な暴君の姿をとっている。ならば、なぜ私たちが神の座に就いてはならないのか、なぜ神の代わりに神になってはいけないのか？ 蛇はこのイメージを利用した。つまり、アダムとイブにこう言ったのである： 「神は自らの神性を妬んでいる。お前たちを永遠に僕、奴隷として留めておきたいのだ。神はパシャのようにあそこに玉座に君臨し、お前たちは常に苦労し続け、奴隷という境遇から逃れることは決してできない。だからこそ、神は嘘をついて、お前たちをその支配から解放する果実を食べるのを妨げたのだ。『この果実を食べれば、死ぬ』と、神は嘘をついて主張したのだ。」
      23. 私たちが繁栄することを妨げる神という概念は、新約聖書にある、父と二人の息子のたとえ話にも見られる。次男は反逆するが、長男は父に従い続ける。しかし、二人とも、父が自分たちが人生を楽しむことを妨げていると考えている。二人の息子はいずれも宴を開きたいと願っているが、父が反対するだろうと自分に言い聞かせている。どちらの場合も、二人の息子は父に対して問題のある見方をしている。それは、自分たちが楽しむことを妨げる、権威主義的で去勢的な父――要するに、この父にはあらゆる欠点があるのだ。アダムとイブのように、それぞれ独自の方法で、彼らは父に反逆する。
      24. アダムとイブは反逆し、その結果として彼ら自身と、彼らが責任を負っていた被造物全体に不幸がもたらされた。人間、動物、植物、鉱物、そして空気との調和は連鎖的に崩壊し、神が意図した秩序に代わって、堕落した秩序、すなわち暴力、恐怖、支配、そして蓄財の支配がもたらされた。あらゆる関係が対立的になる： 男女の関係、人と人との関係、人と動物との関係、人と大地との関係、人と天との関係――あらゆる関係が損なわれてしまった。
      25. 創世記の記述は、世界における悪の存在を説明する一つの方法として解釈できる。そして、それを説明する必要があるという事実は、実のところ、世界が悪のために造られたのではないことを示している。私たちは、何かがおかしいと直感している。私たちが生きるこの秩序は、本来あるべき正常な秩序ではなく、堕落した秩序なのだと。
      26. だからこそ、私たちは誰か――例えば神――が、物事の正常な秩序、すなわち神が意図した秩序を回復してくれるのを待ち望んでいる。それは、存在者同士の間に美しさ、調和、平和が満ち、異なる存在者同士の間や神に対する関係において、友情、尊敬、相互奉仕が存在する秩序である。
      27. 要するに、神を頂点とするピラミッド型のモデルは機能せず、すべての者の不幸となるような対立へと堕落してしまう。

      3.b. 喜びに満ちたビジョン：太陽としての神
      28. 私は、神は頂点に置くべきではなく、私たち全員が、星の周りの惑星のように周回する中心に置くべきだと信じている――私たち人間、動物、植物、そして鉱物すべてが。
      29. 私たちの星である太陽は、その周囲に光と熱を放ち、惑星たちはその秩序をもたらす力によって恩恵を受けている。それにより、どの惑星も他の惑星と衝突する危険を冒すことなく、それぞれの位置に留まることができるのだ。
      30. そして、太陽から近くあろうと遠くあろうと、それぞれの惑星は、見返りを求めず、寛大かつ自由に光を放つこの光と熱の源の周りを公転することに、完全に満足している。こうして、すべてのものは感謝と礼拝において一つとなる。
      31. 頂点に立つ神というイメージから、中心に立つ神というイメージへと移り、私たちがその周りを公転するという考え方に変わることで、私たちは得るものがあると私は信じている。

      -------------------- —

      結論 幸福：父が望むことを望むこと


      a. すべてを統合する意味
      32. 私たちは、世界が無と不条理に囚われているわけではないと証ししなければならない。意味を保証する、それ以上の何かが存在するのだ。
      33. ポストモダン世代の若者たちは、自分たちの人生に意味を求めている。それは、私たちすべての人生を統合し、他のあらゆるものに意味を与えるような、普遍的かつ包括的な意味である。いわば、他のすべての価値、すなわちより小さな価値を放射し、組織化するような、根源的な価値である。
      34. 私にとって、修道者として、意味とは奉仕にある。イエスが、逆説的な言い方で、「死ぬことによってこそ私たちは生き、生きようとするときに死ぬ」と語られたとき、私が理解するのはこれである。
      35. 奉仕とは、自分の誤った、乱れた意志に対して死ぬことである。それは、その意志を導き、
      正すためである。
      どのようにしてか？　正しく、公正で、誤りなく、非の打ち所のない父の御心を行うことを求めることによってです。
      36. 神が御子を遣わされたのは、私たちが自分の意志を神の意志に合わせられるようにするためでした。キリストご自身は、御自身の意志を父の意志と完全に一致させておられ、私たちに真の幸福への道を示しておられます。それは、キリストのように、父の意志と完全に一致することです。
      37. 私たちはキリストと共に父の善さを発見し、キリストと共に父の善さの神秘に入らなければなりません。

      b. イエス、この世で最も幸せな人
      38. 私は、キリストこそがこの世で最も幸せな人だったと言いたい。もし誰かが幸せだったとすれば、それは彼だった。なぜか。彼は父の御心に完全に調和していたからだ。彼自身の意志は、父の御心を行うことだった。そしてその中で、彼は喜び、すなわち完全な喜びを見出したのである。
      39. 彼は世界で最も幸せな人だった。そして私たちが彼に従うとき、私たちは別の秩序へと導くその幸福の中に入るよう招かれているのです。私たちは信仰において成熟し、キリストのようになり、神の息子や娘となるのです。顔に影もなく、後悔もなく、自責の念もなく、不健全な罪悪感もない。なぜなら、私たちはキリストの十字架から広がる、回復と復活と再創造の力を経験するからです。
      40. そう、世界には意味がある。世界には、幸いなことに、私たちに依存しない秩序があるのだ。

      c. 私たちを超えたところから来る希望
      41. 私の見解では、キリストの弟子とは、現代の考え方に逆らい、神の御心に従ってキリストに従うことが幸福をもたらすことを証しする者です。彼は、闇を追い払い、自分からは生まれ得ない希望を証しします。それを生み出すのは彼自身ではなく、それは別の場所から来るのです。
      42.

– 「道を示してください、あなたの力を示してください。あなたの秘密は何ですか？」
– 「私の秘密はキリストです。キリストに従い、できる限り神の御心を行うことです。」
43. 私には一つのタラントがある、五つのタラントがある、十のタラントがある――それは問題ではありません。私は与えられたものに満足し、それを実らせるのです。そしてある時、誰かが私にこう言うだろう。「よくやった、あなたは懸命に働いた。一つのタレント、五つのタレント、十のタレント――それは、私が今あなたに与えるものに比べれば、何でもない。」

© フランク・ギエン兄弟 OP、2026年4月

English

Table of Contents

  • 1. The joy of serving this Master
  • 2. The goodness of Creation
  • 3. Moving from a God at the summit to a God at the centre
  • Conclusion Happiness : wanting what the Father wants
    • a. The meaning that unifies everything
    • b. Jesus, the happiest man in the world
    • c. A hope that comes from beyond us

      -----------

      1. The happiness of serving that Master

      1. For me, as a religious, happiness is found in the service of God : being admitted into the service of someone who is infinitely good, infinitely loving. In other words, God is good and loving in a way that goes beyond what we can imagine from created realities, even if we may have a faint inkling of it. So much the better : it means we still have room for growth.

      1.a. From child to adult
      2. I like this image of the child. The child has a child’s world, they have a child’s values, and what matters to them is linked to their child’s world. Then they will enter puberty and discover another dimension. They will begin to become an adult responsible for themselves, able to stand on their own two feet.
      3. We may mistakenly think that once we become adults, we have finished growing and all that remains is to decline and die. Well, no ! The story doesn’t end there ; we are still called to grow, but in a different dimension that no longer belongs to the created order but to the divine realm : to enter into intimacy with God, to become a son or daughter of God, just as Christ is the Son of God by nature whilst we become so through adoption.
      4. It is wonderful to be able to say that we have not finished growing, and that just as a child will discover a happiness greater than the joy of eating ten chocolate bars, so too will we, as adults, discover a happiness even greater than that of family or professional success, and so on.

      1.b. A story greater than myself
      5. Jesus tells us to call God ‘Our Father’. As with the psalmist, happiness is experienced in community ; we are called to walk together in solidarity towards the Kingdom of God.
      6. Our Father is a father who gives life in the Spirit : it is not I who have given myself life. My story is mine because I make it my own as best I can by expressing my personality, my free will guided by something that has been given to me beforehand.
      7. But my personal story is part of a greater story, which is that of my parents, of the love story that brought them together and carried and supported you until you came of age. I find it a great joy to know that my story is not limited to myself but that it is greater, that it can take on another dimension given by God.
      8. I find it comforting to be able to tell myself that I am not my own end. I have a Master, I have a Father, and my story transcends me ; it is not limited just to me, it goes beyond me.

      2. The goodness of Creation


      2.a. The goodness of the world has been entrusted to humanity
      9. This view clashes with the contemporary mindset that holds us responsible for ourselves and resistant to any external or internal determination. ‘No one has the right to impose a path on you ; it is up to you to seek your own happiness, and no one has the right to dictate what you must do’.
      10. I agree with this to the extent that it concerns created beings, but the situation changes when the person in question is God.
      11. For believers, we are not at the centre ; we revolve around the sun – God – and receive from him the light of life. We do not produce it ; it is God who produces it, and I would say that we are its stewards, its servants. It is our duty to bring to fruition the potential for beauty and goodness that each and every one of us has received from God.
      12. Here we can return to the parable of the ‘talents’, that monetary unit of antiquity. Money is fruitful ; it bears fruit. Woe to the servant who buried it in a hole ; that unused money will not multiply, and his master will reproach him : ‘You wicked servant ! You have not made the most of the power of life, beauty and goodness that I entrusted to you’.
      13. In the book of Genesis, God entrusted the world to humanity with the mission to bring out and cultivate the goodness and beauty found therein. As mere stewards, we cannot use the earth, the sky, minerals, water, air and animals as we please.
      14. True, God has entrusted us with the power to rule over them and master them, but in his service, in the service of beauty, goodness, meaning and order, and not of chaos, selfishness, evil and ugliness.
      15. What joy ! Neither I nor humanity are our own end ; it is not we who give ourselves our end : we receive it from someone—God, who is all goodness, all power, someone who gives life and who can give it back, eternal life. And that is my Father.


2.b. Goodness was there at the beginning and will be there at the end
16. The younger generations seem to me to be plagued by anxiety and fear ; I diagnose in them a lack of confidence – a pathological one ? - in the goodness of the world, of humanity, in the capacity of this world and of humanity to be beautiful. I may be mistaken, but I would say that they have not experienced the power of life, the power of love, and ultimately their origin, the power of God.
17. Faced with the images of death and chaos that plague their imaginations, we have a duty, as disciples of Christ, to bear witness to this invincible force of beauty and goodness that comes from God and is so fully revealed in the resurrection of Christ.
18. At the beginning of history, in the Bible’s account of creation, goodness stands, not evil : ‘It is good, it is very good’. Likewise, at the end of history, in the account of the Apocalypse : goodness alone remains, with the reign of justice and peace established by God. There is no more evil ; there are no longer people who think of doing evil. There is no longer the fear of the antelope that fears being eaten by the lion ; there is no longer the lion’s fear of being unable to feed its family ; there is no longer the need to possess to the point of hoarding everything.
19. We will then have definitively moved beyond zero-sum games where what I have, you do not have, and what you have, I do not have. Instead, we are united together and with all creation in the worship of our God.

---------------------------------

3. Moving from a God at the summit to a God at the centre

20. I propose two visions to you : that of a God at the summit of a pyramid and that of a God at the centre of a solar system.

3.a. The unfortunate vision : God as a tyrant
21. God as the apex of a pyramid : beneath him, humans ; then animals ; plants ; and finally minerals. In this pyramidal vision, God stands at the very top ; he dominates everything, he controls everything, he does as he pleases, and we are beneath him ; he weighs upon us, he commands us, he gives us orders : ‘You must do this, you must not do that. You must eat this, you must not eat that ”.
22. God takes on the form of an authoritarian tyrant who prevents us from doing what we would like to do, so why shouldn’t we take his place, why not become God in God’s stead ? The serpent played on this image : this is what he said to Adam and Eve, in essence : ‘God is jealous of his divinity ; he wants you to remain servants, slaves for ever. He sits enthroned up there like a pasha, whilst you are always toiling away, never able to escape your condition as slaves. That is why he prevented you from eating the fruit that would free you from his control by lying to you : ‘If you eat of this fruit, you will die,’ he claimed, lying.”
23. We find the idea of a God who prevents us from flourishing in the New Testament with the parable of the father and the two sons. The younger son rebels whilst the elder son continues to obey his father, but both consider that their father is preventing them from enjoying life. Both sons would like to have a party, but they tell themselves that their father will object. In both cases, the two sons have a problematic view of their father : an authoritarian, castrating father who prevents them from enjoying themselves – in short, this father has every flaw. Like Adam and Eve, each in their own way, they rebel against him.
24. Adam and Eve rebel, with the consequence being their own misfortune and that of the creation for which they were responsible : the harmony between humans, animals, plants, minerals and the air is shattered in a cascade, and the order intended by God is succeeded by a degraded order, a reign of violence, fear, domination and hoarding. All relationships become conflictual : relationships between man and woman, man and man, man and animals, man and the earth, man and Heaven—all relationships are damaged.
25. The account in Genesis can be interpreted as a way of accounting for the presence of evil in the world. And the fact that we need to explain it shows that, in fact, the world is not made for evil. We sense that something is wrong, that the order in which we live is a degraded order which is not the normal order.
26. So we wait for someone – let us say God – to restore the normal order of things, the one he intended : an order of beauty, harmony and peace amongst beings, with relationships of friendship, respect and mutual service between different beings and towards God.
27. In short, the pyramidal model with God at the top does not work ; it degenerates into rivalry, to the misfortune of all.

3.b. The joyful vision : God as a sun
28. I believe that God is not to be placed at the summit but at the centre around which we all revolve, like planets around a star—all of us, humans, animals, plants and minerals.
29. Our star, the sun, radiates light and heat around it, and the planets benefit from its ability to organise, ensuring that each planet is in its place without risking a collision with another planet.
30. And each one is perfectly content where it is, whether near or far from the sun, to orbit this source of light and heat which radiates graciously, freely, expecting nothing in return. Thus all are united in thanksgiving, in worship.
31. I believe we gain by moving from the image of a God at the summit to a God at the centre, with us orbiting around him.

—

Conclusion Happiness : wanting what the Father wants


a. The meaning that unifies everything
32. We must bear witness that the world is not condemned to nothingness and absurdity ; there is something greater that guarantees meaning.
33. The younger post-modern generations are seeking meaning in their lives, a global, total meaning that would unify all our lives, that would give meaning to everything else ; a sort of primordial value that would radiate and organise all the other values, the lesser values.
34. For me, as a religious, meaning lies in serving. This is what I understand when Jesus says, in a paradoxical way, that it is by dying that we live, and we die when we seek to live.
35. To serve is to die to my own misguided, disordered will, in order to direct it, guide it, and
set it right again.
How ? By seeking to do the will of the Father, who is upright, just, infallible and impeccable.
36. If he sent us his Son, it was to enable us to align our will with his. Christ himself had his will completely aligned with that of his Father, and he shows us the path to true happiness : to be, like him, completely aligned with the Father’s will.
37. We must discover the Father’s goodness with Christ, and enter with him into the mystery of the Father’s goodness.

b. Jesus, the happiest man in the world
38. I would say that Christ was the happiest man in the world. If anyone was happy, it was him. Why ? Because he was entirely attuned to his Father’s will. His own will was to do the Father’s will. And in that he found his joy, a total joy.
39. He was the happiest man in the world. And when we follow him, we are called to enter into that happiness which takes us into another order : we become adults in the faith, we become like Christ, sons and daughters of God, without a shadow on our faces, without regret, without remorse, without unhealthy guilt, because we will have experienced the power of restoration, of resurrection, of re-creation that unfolds from the cross of Christ.
40. Yes, the world has meaning ; the world has an order that does not depend on us – fortunately.

c. A hope that comes from beyond us
41. In my view, the disciple of Christ goes against the contemporary mindset, and bears witness that following Christ in the service of God’s will brings happiness. He bears witness to a hope that dispels the darkness and which cannot come from him. It is not he who produces it ; it comes from elsewhere.
42.
– ‘Show us the way, show us your strength, what is your secret ? ”
– “My secret is Christ ; it is to follow Christ and to do His will as best I can.”
43. I have one talent, I have five talents, I have ten talents—it doesn’t matter ; I am happy with what I have and I make it bear fruit. And at some point, someone will say to me : ‘Well done, you have worked hard. One talent, five talents, ten talents—that is nothing compared to what I am going to give you now.’

© Brother Franck Guyen OP, April 2026


Voir aussi la chaîne YouTube associée "The Big Picture - La grande image"