Espérer ensemble

NMR (nouveau mouvement religieux) - Shinnyoen, "le Jardin de l'Ainsité" - Une chronologie

2026-05-17T14:41:50Z

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Cet article fait partie du parcours annuel 2025-2026 dédié au Japon

Table des matières

La fondation ( 1906-1953)

1906 (M.36) [1]	Naissance d'Itô Shinjô 伊藤真乗 (né Fumiaki 文明) dans une famille de paysans aisés de la préfecture de Yamanashi à Akitamura [2].
1906 (M.36)	Sa famille se transmettait de père en fils un livre de divination [3]. Sa mère était adepte de Tenri kyô.
1927 (S.2)	il fait ses classes au 5° régiment d'aviation.
1929 (S.4)	Il travaille dans l'industrie aéronautique à Ishikawa (Tsuki shima)
1932 (S.7)	Shinjô se marie avec une cousine, 内田友司 Uchida Tomoji (1912–1967 [M.45-S.42]). La tante et la grand-mère de Tomoji étaient des mediums 霊能者 reinô sha.
1932 (S.7)	Un moine shingon, intéressé par les pratiques divinatoires de Shinjô, lui fait découvrir le bouddhisme ésotérique.
1933	Naissance d'une première fille, Eiko 映子
1935 (S.10) (28 décembre)	Shinjô accueille dans sa maison la statue sacrée 尊像 sonzô de Fudô 不動, attribuée au sculpteur Unkei du 13e siècle [4]
1936 (S.11) (8 février)	Itô Shinjô 伊藤真乗 et son épouse Tomo ji 友司 se consacrent entièrement à la religion. Shinjô démissionne de la société d'ingénièrie. – Un peu avant, alors que le couple achevait une période d'ascèse, Tomoji avait été reconnue comme medium par sa tante. [5].
1936 (S.11) (19 mai)	Shinjô reçoit les préceptes monastiques dans le monastère principal, Daigo ji 醍醐寺, de la branche du même nom dans l'école Shingon 真言宗 (école ésotérique fondée par Kukai) [6].
1936 (S.11) (mai)	Au temple Sambô in 三宝院 (un des trois quartiers du complexe monastique du Daigo ji), Shinjô est initié par le moine Saeki Egen 佐伯恵眼 aux trois mystères ésotériques [7]
1936 (S.11) (9 juin)	décès de leur premier fils, Chibun, dans sa deuxième année. Son esprit serait entré en relation avec sa mère le centième jour après sa mort.
1937 (S.12)	naissance du second fils Yû Ichi 友一, qui mourra à 15 ans
1938	Création de l'association Tachikawa Fudô son kyôkai 立川不動尊教会, « l'Église d'Acala de Tachikawa » dans les locaux du 真澄寺 Shinchô ji nouvellement acquis à Tachikawa pour pouvoir accueillir les 200 disciples.
1939 (S.14)	Engagement définitif comme moine de Shinjô, qui a reçu de l'abbé Saeki son nom de moine (Shinjô 真乗).
1940	Naissance de Atsuko 孜子, une deuxième fille.
1942	Naissance de Shinsô (son prénom d'origine étant Masako 砂子), troisième fille de Shinjô. Elle succèdera à son père.
1943 (S.18) (5 mars)	Shinjô reçoit le titre d'Acarya 阿閣梨, indiquant sa maîtrise du shûgendô 修験道 [8].
1943 (S.18)	Naissance de Shizuko 志づ子, la quatrième fille, qui recevra le nom bouddhiste de 真玲 Shinrei
1946 (S.21) (2 août)	Parution du premier numéro du magazine 歓喜世界 Kangi sekai
1946 (4 novembre)	Une membre de l'association devient medium après avoir visité la tombe du fils aîné de Shinjô [9].
1947	Trois enfants de Itô Shinjô deviennent des mediums : la sœur aînée de 13 ans, le frère de 10 ans et la sœur de 6 ans [10].
1948 (S.23) (23 janvier)	Shinjô renomme Tachigawa Fudô son kyôkai 立川不動尊教会 en Makoto kyôdan まこと教団, « l'organisation religieuse de la vérité ». Il se sépare du Shingon en développant une pratique qui devait devenir le sesshin shûgyô 接心修行, « la connexion des esprits » [11]
1950 (S.25)	Shinjô est arrêté et détenu en prison pendant 40 jours, suite à la plainte d'un ancien disciple qui se dit victime de violence de la part de l'association. Il s'ensuit un "lynchage médiatique" de l'association, semble-t-il.
1951 (S.26) (mai)	Suite aux démêlés judiciaires, Shinjô laisse la direction du mouvement à son épouse qui devient 苑主 enshû. L'association, abandonnant son ancien nom de Makoto kyôdan まこと教団, reçoit son nom définitif de Shinnyoen 真如苑, « jardin de l'Absolu » [12] Shinjô reste cependant le responsable de la doctrine 教主 kyôshu.
1952 (S.27)	Leur second fils, Yû Ichi 友一 meurt à l'âge de 15 ans. Il reçoit le nom bouddhiste posthume de 真導院 Shindô in, tandis que son frère décédé en 1936 reçoit le nom de 教導院 Kyôdô in. Shinnyoen les appelle « Leurs Seigneuries, les Deux Enfants » 両童子様 ryôdôji sama. [Shinnyoen valorise positivement le décès des deux frères en considérant qu'ils sont désormais dans le monde des esprits, le monde spirituel, identifié au Royaume du Bouddha Sakyamuni [13] où ils jouent un rôle d'intermédiaires entre les mediums (et à travers les mediums, les personnes venues les consulter lors des sesshin) et le Bouddha Sakyamuni [14]
1953 (16 mai)	Le Ministère de l'éducation reconnaît comme personne morale religieuse 宗教法人 l'association du Shinnyoen 真如苑 [15]
1954 (août)	Les deux autres sœurs âgées de 12 et 11 ans deviennent des mediums [16]

Le virage vers un mouvement monastique pour laïcs : 1956-1989

1956 (S.31)	Shinjô étudie le sutra du Mahaparinirvana 『大般涅槃経』 daihatsu nehan kyô dans la version du Grand véhicule (Mahayana) 大乗 daijô – date à vérifier -. Il réalise un modèle réduit du Bouddha en Parinirvana ("Extinction complète" en sanskrit). En février de la même année, il commence ses prédications sur le sutra du Mahaparinirvana.
1957 (S.32)	Shinjô commence l'image sacrée du Bouddha entrant dans la grande Extinction Nirvana nehan honzô 涅槃尊像de 6 shaku 尺 [17] de haut. Il renonce à afficher les signes extérieurs des moines (cheveux tondus, vêtements monastiques).
	Avec l'aide des disciples, il finit la statue le 18 mars. Elle devient l'objet de vénération 本尊 honzon du dôjô du sesshin 接心道場.
	Shinjô fera plus de cent statues, ce qui lui vaudra le surnom d' « artiste bouddhiste de Shôwa » 昭和の仏師 Shôwa busshi.
1957 ou 1958 (S.32 ou S.33) (mai)	Shinjô publie sa doctrine dans 一如の道 ichi nyo no michi, « le chemin de l'Un absolu » [18] – S'appuyant sur le dogme du Mahaparinirvana Sutra qui affirme que tous les êtres sensibles sont dotés de la nature de Bouddha, Shinjô en déduit que les laïcs aussi bien que les moines peuvent devenir Bouddha. Shinjô propose un chemin de réalisation de la bouddhéité en "trois démarches" 三つの歩み mitsutsu ayumi qui permet de continuer à vivre dans le monde dans la famille, dans la société [19].
1958 (S.33) (1er juillet)	Le sesshin dôjô 接心道場 reçoit les cendres des deux fils décédés
1964	Shinnyoen compte à cette époque 70 mediums officiels. – Shinnyoen souligne la différence entre son activité de communication avec le monde spirituel et celle du shamanisme traditionnel : le medium Shinnyoen garde la maîtrise de lui-même pendant la transe, il se souvient de ce qui s'est passé et de ce qu'il a dit, il reste paisiblement assis pendant la transe. Par ailleurs, il ne souffre d'aucune séquelle liée au transfert de la souffrance - du mauvais karma - de ceux qui le consultent vers le monde spirituel, grâce aux deux frères dôji qui viennent se substituer au medium et aux personnes qui le consultent pendant le sesshin
1966 (S.41) (30 juillet)	Shinjô reçoit des reliques du Bouddha Sakyamuni au monastère thai de Paknam Bhasicharoen
1966 (S.41)	Shinjô reçoit le titre de Grand maître Daisô jô 大僧正 du Daigoji
1967 (S.42) (juin)	Shinjô rencontre le pape Paul VI au Vatican dans le cadre de rencontres inter-religieuses宗教交流 kyôkai kôryû
1967 (S.42) (6 août)	décès [20] de l'épouse de Shinjô, Tomoji 友司 à l'âge de 55 ans. Shinnyoen désigne la défunte par 摂受心院様 shôju shin in sama
1971	Shinsô, troisième fille de Shinjô, devient Acarya.
1973 (ou 1971 ?)	Inauguration落慶 rakkei d'un temple 精舎 shôja du Shinnyoen à Hawaï (USA). C'est le premier temple fondé à l'étranger.
1975	Shinnyoen compterait 240 000 adeptes
1983 (S.58)	La troisième fille, Shinsô, reçoit son nom bouddhiste de moine (真聰 Shinsô) de son père qui la désigne comme son successeur [21]
1984 (S.59)	Shinjô officie comme maître de cérémonie 導師 dôshi au Daigo ji pendant la célébration des 1 150 ans d'entrée en samadhi - de la mort à vue humaine - de Kûkai (Kôbôdaichi 弘法大師 de son nom honorifique), le fondateur du Shingon au Japon.
1987	Shinnyoen compte 244 mediums officiels [22].
1989 (début de l'ère Heisei) (19 juillet)	décès [23] de Shinjô à l'âge de 83 ans. Sa troisième fille, Itô Shinsô, lui succède au temple Shinchô ji真澄寺. Shinnyoen désigne le couple défunt formé par Shinjô et Tomoji par « Leurs Seigneuries, les Époux » 双親様 Sô oya sama

La succession : 1989-....

1992	Shinsô 真聰 reçoit du Daigo ji le titre de Grand maître daisôjô
1992	Shinsô 真聰 institue le rituel de la cérémonie du feu du Shinnyoen, le saishô goma 済摂護摩. Le rituel représente le feu de la sagesse 智慧 chie, que complète l'eau de la compassion 慈悲 jihi représenté par la cérémonie des lanternes flottantes. [24]
1995 (H.7) (17 janvier)	grand tremblement de terre de Kôbe – Ôsaka - 阪神大震災 Hanshin daishinsai qui fait plus de 6 000 morts.
1997 (H.9)	Itô Shinsô 伊藤真聰, grand maître du Shinnyoen 苑主, dirige le cérémonial dans le temple Daigo ji. C'est la première fois qu'une femme tient ce rôle dans le temple. Elle conduisait la cérémonie d'inauguration du pavillon en l'honneur du fondateur du Shinnyoen élevé dans l'enceinte du Daigo ji. Le bâtiment est appelé 真如三昧耶堂 Shinnyo sanma yadô.
1998 (H.10) (15 mai)	Pour la première fois à l'étranger, le rite du feu de Shinnyoen 斉燈護摩 saishô goma est célébré à l'étranger, à Londres (Angleterre)
1999	Shinsô célèbre le rite des lanternes flottantes tôrô nagashi 灯籠流し à Hawaï. C'est une première à l'étranger. Le rite reprend le rite bouddhiste de l'obon お盆, la fête de commémoration et d'offrande aux défunts et aux « esprits affamés ».
2002 (H.14)	Shinsô rencontre le pape 教皇 kyôkô Jean Paul II à Rome.
2004 (19 novembre)	Le rite du feu de Shinnyoen 斉燈護摩 saishô goma est célébré à Taïwan pour la première fois.
2006 (H.18) (25 mars)	Fin de la construction du 応現院 Ôgen in inauguré pendant le centenaire de la naissance du fondateur du Shinnyoen, Itô Shinjô. Le terrain avait été acheté sur les villes de Tachigawa et Musashimurayama pour un montant important.
2006 (H.18) (mars)	Shinsô célèbre la cérémonie du feu de Shinnyoen 済摂護摩 saishô goma à Berlin (Allemagne).
2008 (H.20) (25 mars)	Shinnyoen acquiert une statue du Bouddha Vairocana assis 大日如来坐像 réalisée par Unkei 運慶 (environ 1150-1223) pour un montant de 14,3 millions de dollars lors d'une vente aux enchères chez Christie's à New York (USA).
2008 (H.20) (25 octobre)	Shinsô célèbre la cérémonie du feu près du Ground Zero à New York (USA) (ou en 2010 ?).
2009 (H.21)	Shinsô 真聰 est invitée à diriger le cérémonial de commémoration des 1 100 ans de la mort du fondateur de la branche Daigo du Shingon, Shôbô, dans le temple Daigo ji.
2010 (H.22) (23 au 25 octobre	Shinsô prononce un discours à la Conférence des femmes - Women's Conference qui se tenait à Los Angeles (Long Beach) [25]. Auparavant, elle avait célébré la cérémonie du feu de Shinnyoen pour la première fois aux États-Unis (ou en 2008 ?) [26]
2011 (H.23) (11 mars)	Grand tremblement de terre de l'est du Japon 東日本大震災 higashi nihon dai shinsai. Le 21 mars, cérémonie de l'équinoxe de printemps 春季彼岸会 shunki higan e avec transfert des mérites 廻向法要 kaikô hôyô pour les victimes célébrée dans le temple principal Ogen in à Tachikawa (Tôkyô, Japon) [27]
2012 (4 mars)	cérémonie du feu et cérémonie des lanternes flottantes au Kenya.
2013 (17 août)	participation à une cérémonie de l'amitié bouddhiste mondiale au Sri Lanka.
2013 (21 septembre)	Célébration bouddhiste de l'équinoxe d'automne 秋季彼岸会 shûki higan e dans l'église épiscopalienne de Saint-Bartholomé à New York, suivie le lendemain 22 septembre de la cérémonie des lanternes flottantes de Shinnyoen 灯籠流し tôrô nagashi à Central Park (NY, USA) [28]
2014 (14 septembre)	Cérémonie du feu à Cuzco (Pérou)
2014	Cérémonie du feu à New York (USA)
2015 (18 avril)	À Taïwan, cérémonie du feu (6 500 personnes selon Shinnyoen) suivi le lendemain 19 avril par la cérémonie des lanternes flottantes (14 000 personnes toujours selon Shinnyoen, avec plus de 9 000 lanternes mises à l'eau)
2015 (13 juin)	Cérémonie des lanternes flottantes à Berlin (Allemagne)
2015 (16 août)	Cérémonie des lanternes flottantes à Kawaguchi ko 河口湖 (Japon)
2015 (25 mai)	Cérémonie des lanternes flottantes à Hawaï (tous les ans depuis 1999). Plus de 40 000 personnes y auraient participé, plus de 5 000 lanternes auraient été mises à l'eau. – Ce jour est le Memorial Day aux États Unis, il célèbre la mémoire des soldats américains morts au combat, toutes guerres confondues.
2015 (21 septembre)	Lors de la journée internationale de la paix décidée par l'ONU, Shinnyo célèbre la cérémonie des lanternes flottantes à New York (USA) [29]

[1] Pour les indications de date dans le calendrier japonais, voir :
Calendrier japonais depuis l'ère Meiji - correspondance avec les années du calendrier occidental.
M.36 signifie : 36^e année de l'ère Meiji.

[2] actuellement la ville de Hokutoshi 山梨県北巨摩郡秋田村(現在の北杜市

[3] 『甲陽流病筮鈔』 kôyôryû byôzeishô de Takeda Shingen, né en 1521

[4] Fudô en japonais, Acala en sanskrit, en français « l'immuable, l'inamovible ». Il fait partie des cinq Rois de sagesse 明王 Myô ô du bouddhisme tantrique, il est la manifestation du Bouddha Vairocana sous la forme courroucée. Comme les autres rois de sagesse, il habite le royaume de la matrice 胎蔵界 taizōkai.

[5] Shinjô prend sa décision après avoir communiqué avec le Bouddha à travers son épouse, entrée en transe à côté de la statue d'Acala.
Cf. article en anglais de Shiramizu Hiroko : « Organizational Mediums : A Case Study of SHinnyoen » dans la revue Japanese Journal of Religious Studies de septembre 1979

[6] la branche Daigo a été fondée en 874 par Shôbô聖宝 (nom honorifique 理源大師 Rigen daishi, né en 832 et mort en 909

[7] la puissance de transformation du Bouddha à travers le corps (mudra), la parole (dharani) et le mental (union - fusion mystique, yoga, avec les divinités)

[8] 修験道 : la voie des ascètes de montagne rattachée au Shingon

[9] Cf. article précité de Shiramizu Hiroko : « Organizational Mediums ».

[10] Cf. article précité de Shiramizu Hiroko : « Organizational Mediums ».

[11] La pratique du sesshin - à ne pas confondre avec son homologue zen -, est basée sur les « capacités médiumniques » rendues possibles par la « nature de Bouddha ». Il s'agit de "polir" son cœur /mental 心を磨 afin de devenir soi-même miroir capable de refléter les personnes en quête de conseil et d'entrer en relation avec le Bouddha dans son royaume 仏界 bukkai qui est le monde spirituel, le monde des esprits 霊界 reikai. Le sesshin comporte un aspect formel usô 有相 (la demande de conseil) et un aspect informel musô 無相 (la mise en pratique du conseil dans la vie ordinaire).
Voir article de NAGAI Mikiko en anglais : « Magic and Self-Cultivation in a New Religion -The Case of Shinnyoen » dans la revue Japanese Journal of Religious Studies, 1995 22/3-4

[12] L'idéogramme 如 nyo entre dans la composition de Nyorai 如来, qui traduit le sanskrit Tathagata, « l'ainsi-venu », « l'ainsi-allé ». Casey Ray Collins dans sa thèse « Mapping the Garden of Truth » de 2015 donne Tathata comme équivalent sanskrit du japonais shinnyo 真如, « thusness » en anglais, « l'ainsité » en français ?
Pour Casey, en 苑 désigne « a bordeless garden », un « jardin sans limites »

[13] Shinnyoen vénère principalement le Bouddha Sakyamuni, le Bouddha suprème du Shingon, le Bouddha Vairocana, apparaissant en second plan dans le Shinnyoen - cf. leur proportion respective dans l'objet de vénération 本尊
honzon du Shinnyoen

[14] Les deux frères jouent le rôle d'intermédiaires dans le sens descendant, en transmettrant aux mediums les paroles du Bouddha Sakyamuni destinées aux personnes qui les consultent. Ils jouent aussi le rôle d'intermédiaires dans le sens montant, en recevant les souffrances, le "mauvais karma" (les influences négatives des vies antérieures) de ces personnes et en se substituant à elles pour les porter.

[15] le statut de personne morale religieuse 宗教法人 permet de bénéficier d'avantages fiscaux, entre autres

[16] Cf. article précité de Shiramizu Hiroko : « Organizational Mediums ».

[17] 1 shaku = 30,3 cm

[18] Cf. article précité de Shiramizu Hiroko : « Organizational Mediums ».

[19] Les trois démarches sont :

le secours お救け otasuke : montrer le chemin du salut en transmettant la doctrine
le service ご奉仕 gohôshi : servir de manière désinteressée, comme volontaire, dans la société (par exemple, balayer la gare de Tachikawa gracieusement
la joie お歓喜 o kangi : la joie de faire des dons, financiers par exemple

Ces trois démarches sont pratiquées par les bodhisattva selon Shinnyoen, elles dérivent des six paramita (en sanskrit) 六波羅蜜 roku haramitsu (en japonais), les six vertus cardinales classiques des bodhisattva dans le Grand Véhicule (Mayahana)

[20] le mot utilisé est le terme bouddhiste senge 遷化, pour indiquer la mort d'un moine bouddhiste de haut rang

[21] Wikipedia, article Shinnyoen en anglais

[22] Nous supposons qu'ils reçoivent une formation dans l'université de Shinnyoen appelée Chiryû Gakuin 智流学院. Nous disposons de peu d'informations sur cette université.

[23] senge 遷化

[24] Pour plus de détails voir le site en anglais de Shinnyoen

[25] Voir le discours en anglais sur le site de Shinnyoen

[26] Voir son discours en anglais sur le site de Shinnyoen

[27] Vidéo en japonais sur le canal de Shinnyoen

[28] Video sur Youtube ou sur le canal de Shinnyoen la bande annonce

[29] Sauf erreur, ces lanternes flottantes ne comportaient pas de messages pour les défunts

E5b - La mort et après - 死とその後 - Death and beyond (2/2)

2026-05-16T20:30:11Z

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La mort et après (2/2)

Sommaire

Chapitre 1. Dieu est le Dieu des vivants et des morts

Chapitre 2. Le voyage dans l'au-delà du seigneur Tondale

Chapitre 3. La vision béatifique de Dieu

Chapitre 1. Dieu est le Dieu des vivants et des morts

1. Face aux Saducéens qui ne croyaient pas en la résurrection individuelle, le Christ a répondu que « Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants, car tous sont vivants pour lui. » [1]. Non seulement les vivants mais aussi les morts se tiennent sous le regard de Dieu.

2. La résurrection du Christ concerne les morts comme les vivants dans la mesure où elle constitue Jésus comme juge et seigneur des vivants et des morts [2]. Saint Pierre affirme que la voix du Christ ressuscité a retenti dans le royaume des morts [3]. Pendant l'office des Ténèbres, nous entendons cette page magnifique où Adam, dans le cachot le plus profond de l'Hadès, entend les pas du Christ qui vient le libérer [4].

3. Nous pouvons y trouver une source de réconfort, mais aussi d'angoisse si nous redoutons Dieu : même dans la mort, nous ne pouvons pas échapper à Dieu. Le Psaume 138 reflète cette ambivalence entre réconfort et angoisse :

Où donc aller loin de ton souffle, où m'enfuir loin de ta face ?
Je gravis les cieux, tu es là, je descends chez les morts, te voici.
J'avais dit : les ténèbres m'écrasent, mais la nuit devient lumière autour de moi, - la
nuit de la mort -. Même la ténèbre pour toi n'est pas ténèbre, et la nuit comme le jour est
lumière".

4. La Bible nous dit que nous aurons à rendre compte de ce que nous avons fait quand nous étions vivants lors du Jugement dernier, nous verrons le bien et le mal que nous avons fait et cela déterminera tel ou tel destin, tel ou tel lieu d'assignation.

5. Pour reprendre l'Évangile selon saint Matthieu [5], avons-nous fait miséricorde ? Avons-nous soulagé la misère des pauvres ? Avons-nous prêté attention aux petits, aux prisonniers, aux malades, aux étrangers ?

6. Qu'avons-nous fait des talents que nous avons reçus de nos parents, de notre pays, et plus fondamentalement de Dieu notre Créateur [6] ? Dieu nous demandera : "Qu'as fait de cette vie que je t'ai donnée, des capacités à créer du bien, du beau ? »

7. Nous aurons à rendre des comptes de ce que nous avons fait de notre vie, et cela peut être angoissant : "Mince, j'ai fait n'importe quoi de ma vie, J'ai gaspillé ce que j'avais
reçu et maintenant je dois m'en expliquer".

8. Le Nouveau Testament nous montre ceux admis dans la maison du Père. Ils ont fait confiance à la promesse du Christ, ils ont cru à sa résurrection, ils ont cru qu'elle les libérait de l'enfermement du mal et de la mort. Ils ont bénéficié de la puissance de résurrection du Christ, ils ont obéi à ce que Dieu demande à ses enfants.

9. Il y a le dedans, la maison du Père, et aussi le dehors. Les mauvais serviteurs sont jetés dehors : là,il fait sombre, on pleure et on grince des dents [7]. Là se trouvent un feu qui ne s'éteint pas [8] et un ver qui ne meurt pas [9]. Se trouver dehors, c'est se trouver dans un lieu terrible et cela pour l'éternité.

10. La seconde perspective est terrible, on peut la refuser, mais un fait est sûr : elle est présente dans les Écritures, alors qu'est-ce qu'on en fait ? C'est toute la question : comment tenir ensemble l'affirmation que Dieu est amour, miséricorde, qu'il a envoyé son Fils pour nous sauver, et en même temps affirmer qu'il existe un lieu où l'on est rejeté loin de Lui et où l'on est très mal ?

Première interprétation : Dieu juge.
11. Dans cette première façon de voir, nous nous trouvons dans le temps de la patience de Dieu mais à notre mort, c'en est fini, les jeux sont faits, et nous comparaissons devant un tribunal, avec un juge, des policiers, des témoins, et l'issue du procès, Dieu applique un barème de peines plus ou moins lourdes pour les crimes commis.

12. Cette première vision, classique, se trouve par exemple, dans des scènes du jugement dernier de Fra Angelico où l'on voit les anges danser avec les justes tandis que les démons entraînent de force les condamnés vers le gouffre.

Retable du Jugement dernier de Fra Angelico, détails, 1431, Musée de Saint-Marc à Florence (Italie)

Voir aussi :
Armadio degli Argenti , détail, 1453, Musée de Saint-Marc à Florence (Italie)

Deuxième interprétation : Je suis mon propre juge.

13. La décision d'aller vers le lieu de la félicité éternelle ou le lieu du malheur éternel n'est pas prononcée par Dieu à l'instar d'un juge extérieur qui fait appliquer des peines en fonction d'un code pénal extérieur, elle se fait pour ainsi dire automatiquement en fonction de l'orientation que nous avons donnée à notre vie en fonction de nos actes.

14. Une maxime française dit : « Comme on fait son lit, on se couche ». Celui qui a mal fait son lit pendant le jour passera une mauvaise nuit : par contre, celui qui a bien fait son lit dormira bien.

15. Par analogie, durant sa vie, celui-ci a ouvert son cœur à la misère du monde, il a essayé d'aider ton prochain, il a essayé de se convertir, il s'est reconnu pécheur mais il a demandé l'aide du Seigneur pour faire le bien. Il a orienté son cœur vers la bonté, vers le pardon, vers l'amour. Alors à sa mort, l'ouverture, grande ou petite, de son cœur est toujours là et Dieu va en profiter pour l'agrandir, et y entrer.

16. Par contre, celui-là s'est fait un cœur fermé, il n'a pensé qu'à lui, il a été indifférent au sort des petits, ou pire, il les a maltraités, exploités. À sa mort, ce cœur qui s'est blindé contre l'amour refusera que Dieu y entre.

17. Ce ne sera pas Dieu qui dira : « "Éloigne-toi de moi", c'est lui-même qui s'éloignera de Dieu parce qu'il n'acceptera pas de se tenir devant Dieu, d'ailleurs il ne le pourra même pas : la ténèbre ne tient pas devant la lumière, le mal ne tient pas devant le bien.

18. Pour le dire avec une autre maxime, "L'arbre tombe du côté où il penche". Si vous penchez vers le bien, vous allez tomber dans la bonté infinie, si vous penchez vers le mal, si vous vous êtes construit une vie orientée vers le mal, à la résurrection, vous tomberez du côté du mal.

19. Le Retable du Jugement dernier de Rogier van der Weyden me semble illustrer cette deuxième interprétation. À la différence des peintures de Fra Angelico, ce ne sont pas les démons qui précipitent les condamnés dans l'enfer, mais les condamnés eux-mêmes qui s'entraînent les uns les autres : on voit ainsi un condamné qui en tire un autre par les cheveux vers le fond.

20. Finalement, l'enfer est peuplé de condamnés qui se haïssent mutuellement, et à la limite, la présence de bourreaux non humains n'est même pas nécessaire : ils se torturent entre eux et leur haine est telle qu'elle s'exerce aussi contre eux-mêmes : un des damnés se mord lui-même la main.

Retable du Jugement dernier de Roger van der Weyden, 1443 à 1452, Hospices de Beaune (France)

Troisième interprétation : Les injustes ne ressuscitent pas.
21. Dans cette troisième interprétation, minoritaire, Dieu ne ressuscite que les justes. Les injustes retournent au néant, ils n'existent tout simplement plus. Dieu ne ressuscite que ceux qui seront capables d'entrer dans son intimité .

22. Cette vision s'appuie sur quelques versets dans la Bible qui mentionnent la résurrection en la qualifiant de « résurrection des justes » [10]. Dans cette vision, ces versets excluent donc qu'il y ait une résurrection des injustes. Les tenants de cette vision n'acceptent pas l'idée de l'enfer qui est incompatible pour eux avec un Dieu amour : seuls ressuscitent ceux qui iront au paradis.

23. Certains iront plus loin en considérant que tous, justes comme injustes, ressusciteront et iront au paradis ; les anges déchus eux aussi réintégreront la cour de Dieu. Autrement dit, l'enfer n'existe ni pour les êtres humains ni pour les démons d'après les tenants de cette position.

24. De son côté, la Grande Église tient que l'enfer existe, mais, sauf erreur de ma part, elle n'a jamais affirmé que tel ou tel être humain s'y trouvait – des saints ont cependant témoigné qu'ils avaient vu des êtres humains en enfer.

Chapitre 2. Le voyage dans l'au-delà du seigneur Tondale

25. Un manuscrit de 1149 rapporte le voyage dans l'au-delà d'un certain chevalier Tondale [11]

26. Ce chevalier tombe comme mort au cours d'un festin. Il se relève deux ou trois jours plus tard, et raconte que son âme, détachée de son corps, a visité l'au-delà guidée par son ange gardien.

27. Tondale décrit l'au-delà non pas en trois niveaux (enfer, purgatoire et paradis) mais en quatre niveaux.

Le niveau -2 : les totalement mauvais

28. Tondale commence son périple par le lieu le plus bas, le plus terrible, l'enfer inférieur, le lieu des âmes totalement mauvaises. Ces âmes sont tellement mauvaises que leur sort est déjà fixé avant même le Jugement dernier.

29. Tondale décrit les supplices et les personnes qui s'y trouvent, dont des papes et des religieux. Dans l'enfer inférieur, tout concourt au malaise des sens : puanteur, cris et hurlements, fournaise, ciel rouge, terre calcinée, crevassée, peuplée de démons affreux. Quant au maître des lieux, Satan, il a mille bouches pleines de crocs, mille yeux enflammés. Étonnamment, ce roi est enchaîné et lui aussi ne peut donc pas sortir de cet enfer où finalement il souffre comme il fait souffrir avec ses sbires.

Le niveau -1 : les pas totalement mauvais
30. L'âme de Tondale monte ensuite au niveau des morts qui sont mauvais, mais pas totalement. Eux peuvent espérer qu'au jugement dernier, ils échapperont à l'enfer inférieur, et peut-être passeront au niveau supérieur.
Cela dit, ils sont toujours dans un milieu où tous les sens souffrent, comme au niveau inférieur.

31. À ce propos, il me semble que nous sommes plus attirés par les descriptions graphiques de l'enfer que du paradis et je m'en demande la raison ? Pourquoi commence-t-on par la description de l'enfer, et pourquoi cette description dépasse de loin en longueur celle du paradis ? Est-ce par qu'il n'y a rien à dire quand tout va bien, que tout est beau ?

Le niveau +1 : les pas totalement bons
32. Tondale quitte le niveau -1 des pas totalement mauvais pour le niveau +1 des pas totalement bons, niveau symétrique du niveau -1. N'étant pas totalement bons, ils ne peuvent être admis au niveau supérieur pour l'instant.

33. Les âmes sont exposées aux intempéries dans des alcôves le long d'un immense mur mais leurs souffrances sont moindres que dans les niveaux inférieurs. Les cris de douleur et de haine, la puanteur, les spectacles affreux ont disparu ; l'atmosphère est calme, le ciel bleu et s'offre aux yeux une prairie verdoyante.

34. Ce niveau ressemble à ce que sera plus tard le purgatoire. Il s'agit d'un entre-deux, un lieu transitoire avant l'entrée au niveau supérieur du paradis.

Le niveau +2 : les totalement bons
35. Comme au niveau -2, les âmes qui s'y trouvent sont déjà dans leur lieu définitif sans attendre le Jugement dernier.

36. Tondale y rencontre les martyrs, les couples restés fidèles l'un à l'autre .
Voir dans le retable de l'Hospice de Beaune l'homme qui tend la main vers sa femme pour aller avec elle au paradis. C'est l'inverse du condamné vu plus haut qui agrippe une femme pour l'entraîner avec lui en enfer.

S'y trouvent aussi les religieux restés fidèles à leur vœu d'obéissance, de chasteté et de pauvreté.

37. Arrivé à l'entrée d'une tente, Tondale est mis en garde par son ange gardien : « Écoute de l'extérieur la musique, mais n'y entre pas. Sinon, ton âme sera tellement captivée qu'elle s'en trouvera incapable d'en sortir ».

38. Tondale s'exécute. Il entend une musique merveilleuse s'élever de la tente : anges et êtres humains sont unis dans un concert de louange à Dieu, à l'inverse de la cacophonie infernale.

39. Avec du recul, on voit qu'il s'agit d'images, aussi bien pour le paradis que pour l'enfer. De fait, notre condition corporelle nous oblige à passer par l'imagination et les représentations sensorielles dans l'espace et le temps pour rendre compte un tant soit peu de l'au-delà.
Nos représentations sont des approximations d'une réalité autre, sans doute plus merveilleuse et aussi plus terrible.

40. Le Seigneur Tondale a terminé son voyage dans l'au-delà. Son âme réintègre son corps, il se relève à la stupéfaction de tous et mène désormais une vie édifiante en prêchant la conversion à ses pairs : « L'enfer est effroyable, fuyez-le à tout prix ; le paradis est merveilleux, cherchez-le à tout prix ».

Chapitre 3. La vision béatifique de Dieu

41. Pour Thomas d'Aquin, la plus grande jouissance est de voir Dieu, et symétriquement, la plus grande souffrance est non seulement de ne pas le voir, mais aussi de savoir qu'on ne pourra jamais le voir : les injustes et leurs bourreaux, les anges déchus, sont privés – ou se sont privés - pour l'éternité de la vision qui rend totalement et pleinement heureux, la vision de Dieu, ce qu'on appelle la vision béatifique.

42. Symétriquement, les anges restés fidèles à Dieu et les justes savent que le bonheur de voir Dieu ne leur sera pas enlevé, et ils peuvent se reposer en lui sans craindre de le perdre.

43. Peut-être avez-vous fait cette expérience, à certains moments, d'un avant-goût fugitif inspiré par l'Esprit saint de ce qu'est la bonté pure, l'amour pur, sans absolument aucun retour sur soi, un amour absolument donné. Cette intuition nous permet d'avoir une idée de ce qu'est Dieu, de qui est Dieu.

44. Le Christ voyait son Père en permanence et il nous donne d'entrer dans sa vision par sa Passion et sa Résurrection. Pour nous qui sommes des créatures, nous serons transformés à l'image et ressemblance du Fils lors de la vision sans voile de Dieu.

45. Car cette vision est une vision transformante : "Nous serons comme Dieu, parce que nous le verrons tel qu'il est" [12].

46. Autrement dit, nous serons divinisés par la vision de Dieu, et ce sera une joie incroyable au Ciel.

English

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Death and Beyond (2/2)

Chapter 1. God is the God of the living and the dead

1. Faced with the Sadducees, who did not believe in individual resurrection, Christ replied that ‘God is not the God of the dead, but of the living, for all are alive to him.' [13] Not only the living but also the dead stand before God's gaze.

2. The resurrection of Christ concerns the dead as well as the living insofar as it establishes Jesus as judge and lord of the living and the dead [14]. Saint Peter affirms that the voice of the risen Christ resounded in the realm of the dead [15]. During the Tenebrae service, we hear this magnificent passage in which Adam, in the deepest dungeon of Hades, hears the footsteps of Christ coming to set him free [16].

3. We may find in this a source of comfort, but also of anguish if we fear God : even in death, we cannot escape God. Psalm 138 reflects this ambivalence between comfort and anxiety :

Where can I go to escape your breath, where can I flee from your presence ?
I ascend to the heavens, there you are ; I descend to the realm of the dead, there you are.
I said : ‘Darkness overwhelms me, yet the night becomes light around me—the
night of death.' Even darkness is no darkness to you, and the night is as bright as the
day.”

4. The Bible tells us that we will have to give an account of what we did whilst we were alive at the Last Judgement ; we will see the good and the evil we have done, and this will determine our fate and our final destination.

5. To quote theGospel according to Saint Matthew [17], have we shown mercy ? Have we alleviated the misery of the poor ? Have we paid attention to the little ones, the prisoners, the sick, and the strangers ?

6. What have we done with the talents we have received from our parents, from our country, and more fundamentally from God our Creator [18] ? God will ask us : “What have you done with this life I gave you, with the ability to create good and beauty ?”

7. We will have to give an account of what we have done with our lives, and that can be distressing : “Oh dear, I've made a mess of my life, I've squandered what I'd received and now I have to explain myself.”

8. The New Testament shows us those admitted into the Father's house. They trusted in Christ's promise ; they believed in his resurrection ; they believed that it freed them from the bondage of evil and death. They benefited from the power of Christ's resurrection ; they obeyed what God asks of his children.

9. There is the inside, the Father's house, and also the outside. The wicked servants are cast out : there it is dark, and there is weeping and gnashing of teeth [19]. There is a fire there that never goes out [20] and a worm that does not die [21]. To be outside is to be in a terrible place, and that for eternity.

10. The second prospect is terrible ; one may reject it, but one thing is certain : it is present in Scripture, so what are we to make of it ? That is the whole question : how do we reconcile the assertion that God is love and mercy, that he sent his Son to save us, with the simultaneous assertion that there is a place where we are cast far from him and where we suffer terribly ?

First interpretation : God judges.

11. In this first way of looking at it, we find ourselves in the time of God's patience, but upon our death, it is all over ; the die is cast, and we stand before a court, with a judge, police officers, witnesses, and at the end of the trial, God applies a scale of punishments, more or less severe, for the crimes committed.

12. This first, classical vision is found, for example, in Fra Angelico's scenes of the Last Judgement, where we see angels dancing with the righteous whilst demons forcibly drag the damned towards the abyss [22].

Altarpiece of the Last Judgement by Fra Angelico, details, 1431, Museum of San Marco in Florence (Italy)

Second interpretation : I am my own judge.

13. The decision to go to the place of eternal bliss or the place of eternal misery is not pronounced by God like an external judge who imposes penalties according to an external criminal code ; it is, so to speak, automatic, depending on the direction we have given to our lives through our actions.

14. A French proverb says : ‘As you make your bed, so you must lie in it'. He who has made his bed poorly during the day will have a bad night's sleep ; on the other hand, he who has made his bed well will sleep well.

15. By analogy, during his life, this person opened his heart to the world's suffering ; he tried to help his neighbour ; he tried to turn his life around ; he acknowledged himself a sinner but sought the Lord's help to do good. He turned his heart towards goodness, towards forgiveness, towards love. So at his death, the openness of his heart—whether great or small—is still there, and God will take the opportunity to enlarge it and enter into it.

16. On the other hand, that person has made his heart closed ; he thought only of himself, he was indifferent to the plight of the little ones, or worse, he mistreated and exploited them. At his death, this heart, which has armoured itself against love, will refuse to let God enter.

17. It will not be God who says : “Depart from me” ; it is he himself who will turn away from God because he will not accept standing before God ; indeed, he will not even be able to : darkness cannot stand before the light, evil cannot stand before good.

18. To put it in another maxim, “The tree falls which way it leans.” If you lean towards good, you will fall into infinite goodness ; if you lean towards evil, if you have built a life oriented towards evil, at the resurrection, you will fall on the side of evil.

19. Rogier van der Weyden's Altarpiece of the Last Judgement seems to me to illustrate this second interpretation. Unlike Fra Angelico's paintings, it is not the demons who hurl the damned into hell, but the damned themselves who drag one another down : we thus see one damned soul dragging another by the hair towards the depths.

20. Ultimately, hell is populated by the damned who hate one another, and ultimately, the presence of non-human tormentors is not even necessary : they torture one another, and their hatred is such that it is also directed against themselves : one of the damned bites his own hand.

Altarpiece of the Last Judgement by Roger van der Weyden, 1443–1452, Hospices de Beaune (France)

Third interpretation : The unrighteous do not rise again.

21. In this third, minority interpretation, God raises only the righteous. The unrighteous return to nothingness ; they simply cease to exist forever. God raises only those who will be capable of entering into intimacy with Him.

22. This view is based on a few verses in the Bible which mention the resurrection, describing it as the ‘resurrection of the righteous' [23]. In this view, these verses therefore rule out the resurrection of the unrighteous. Proponents of this view do not accept the idea of hell, which they see as incompatible with a God of love : only those who will go to paradise are resurrected.

23. Some go further, holding that everyone—both the righteous and the unrighteous—will be resurrected and go to paradise ; even the fallen angels will be restored to God's court. In other words, according to the proponents of this position, hell exists neither for human beings nor for demons.

24. For its part, the Great Church maintains that hell exists, but it has never claimed that any particular human being is there, unless I am mistaken – saints will say they have seen human beings in hell, on a personal basis.

Chapter 2. Sir Tondale's Journey to the Afterlife

25. A manuscript from 1149 recounts the journey to the afterlife allegedly undertaken by a certain knight named Tondale [24]

26. This knight falls as if dead during a feast. He rises two or three days later and recounts what happened to him : his soul, detached from his body, visited the afterlife guided by his guardian angel.

27. Tondale describes the afterlife not in three levels (hell, purgatory and paradise, but in four levels.

Level -2 : the entirely wicked

28. Tondale begins his journey in the lowest, most terrible place, the lower hell, the realm of the utterly wicked souls. These souls are so wicked that their fate is already sealed even before the Last Judgement.

29. Tondale describes the torments and the people who are there, including popes and clergy. In the lower hell, everything contributes to the physical agony : stench, screams and howls, a furnace, a red sky, scorched, cracked earth, with hideous demons. As for the master of the place, Satan, he has a thousand mouths full of fangs, a thousand flaming eyes. Surprisingly, this king is chained and so he too cannot leave this hell where, ultimately, he suffers just as he causes others to suffer with his minions.

Level -1 : the not entirely wicked

30. Moving up one level, Tondale's soul arrives at the level of the dead who are evil, but not entirely so. Maybe they can hope that at the Last Judgement, they will escape the lower hell, and perhaps pass to the higher level.
That said, they are still in an environment where all the senses suffer, just as on the lower level.

31. On this point, it seems to me that we are more drawn to graphic descriptions of hell than of paradise, and I wonder what the reason for this is ? Why do we always begin with a description of hell, and why is this description far longer than that of paradise ? Perhaps it is because there is nothing to say when everything is going well, when everything is beautiful ?

Level +1 : the not-entirely-good

32. Tondale leaves level -1 of the not-entirely-wicked for level +1 of the not-entirely-good, the mirror image of level -1. As they are not entirely good, they cannot be admitted to the higher level for the time being.

33. The souls are exposed to the elements in alcoves along an immense wall, but their suffering is less than in the lower levels. The cries of pain and hatred, the stench, the horrific sights have vanished ; the atmosphere is calm, the sky is blue, and a green meadow stretches out before the eyes.

34. This level resembles what purgatory will later become. It is an in-between place, a transitional stage before entering the higher level of paradise.
Level +2 : the wholly good

35. As on level -2, the souls found there are already in their final resting place without waiting for the Last Judgement.

36. Tondale meets the martyrs there, and couples who have remained faithful to one another.
See in the altarpiece of the Hospice de Beaune the man reaching out his hand to his wife to go with her to paradise. This is the opposite of the damned man seen earlier, who grabs a woman to drag her down with him to hell.

There are also the religious who have remained faithful to their vows of obedience, chastity and poverty.

37. Upon reaching the entrance to a tent, Tondale is warned by his guardian angel : ‘Listen to the music from outside, but do not go in. Otherwise, your soul will be so captivated that it will be unable to leave ".

38. Tondale obeys. He hears wonderful music rising from the tent : angels and human beings are united in a concert of praise to God, in contrast to the infernal cacophony.

39. With hindsight, we see that these are images, both for paradise and for hell. Indeed, our physical condition compels us to rely on the imagination and sensory representations in space and time to convey even a glimpse of the afterlife.
Our representations are approximations of another reality, undoubtedly more marvellous and also more terrible.

40. Lord Tondale has completed his journey into the afterlife. His soul returns to his body ; he rises to everyone's amazement and now leads an edifying life, preaching conversion to his peers : ‘Hell is dreadful, flee it at all costs ; paradise is marvellous, seek it at all costs'.

Chapter 3. The beatific vision of God

41. For Thomas Aquinas, the greatest joy is to see God, and conversely, the greatest suffering is not only not to see Him, but also to know that one will never be able to see Him : the unjust and their tormentors, the fallen angels, are deprived – or have deprived themselves – for eternity of the vision that brings total and complete happiness, the vision of God, what is known as the beatific vision.

42. Conversely, the angels who remained faithful to God and the righteous know that the happiness of seeing God will not be taken from them, and they can rest in it without fear of losing it.

43. Perhaps you have had the experience, at certain moments, of a fleeting foretaste, inspired by the Holy Spirit, of what pure goodness is, of pure love, with absolutely no self-interest, a love that is absolutely given. This intuition allows us to have an idea of what God is, of who God is.

44. Christ saw his Father constantly, and he allows us to share in his vision through his Passion and Resurrection. As creatures, we shall be transformed into the image and likeness of the Son when we behold God without a veil.

45. For this vision is a transforming vision : " We shall be like God, because we shall see him as he is” [25].

46. In other words, we shall be deified by the vision of God, and this will be an incredible joy in Heaven.

日本語

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死と死後の世界 (2/2)

第1章。神は生ける者と死せる者の神である

1. 個人の復活を信じなかったサドカイ派の人々に直面して、キリストは「神は死者の神ではなく、生ける者の神です。神にとって、すべての人は生きているからです」と答えられました。 [26] 生きている者だけでなく、死んだ者もまた、神の御前に立っています。

2. キリストの復活は、イエスを生ける者と死んだ者の審判者かつ主として確立するという点において、生きている者だけでなく死んだ者にも関係するものです [27]。聖ペトロは、復活されたキリストの声が死者の領域に響き渡ったと断言しています [28]. テネブレの礼拝において、私たちは、ハデスの最も深い地下牢にいるアダムが、自分を解放しに来るキリストの足音を聞くという、この壮大な一節を耳にします [29]。

3. 私たちはこれの中に慰めの源を見出すかもしれませんが、もし神を畏れるならば、苦悩の源ともなるでしょう。死においてさえ、私たちは神から逃れることはできないのです。詩篇138篇は、この慰めと不安の間の両義性を反映しています：

あなたの息吹から逃れるために、どこへ行きましょうか。あなたの御前から、どこへ逃げましょうか。
天に昇っても、あなたはそこにいます。死者の国に下っても、あなたはそこにいます。
私は言いました。「闇が私を覆い尽くす。それでも、私の周囲の夜は光となる――
死の夜です。」「あなたにとって、暗闇でさえ暗闇ではなく、夜は
昼のように明るいのです。」

4. 聖書は、最後の審判において、私たちが生きている間に何をしたかについて説明しなければならないと教えています。私たちは自分が行った善と悪を目の当たりにし、それによって私たちの運命と最終的な行き先が決まるのです。

5. マタイによる福音書 [30]に記されているように、私たちは憐れみを示しましたか？貧しい人々の苦しみを和らげましたか？幼子たち、囚人、病人、そして旅人たちに心を配りましたか？

6. 私たちは、両親から、祖国から、そしてより根本的には創造主である神から授かった才能を、どのように生かしてきたでしょうか [31]？神は私たちにこう問われるでしょう。「私が与えたこの命、善と美を創造する能力を、あなたはどのように生かしたのか？」

7. 私たちは自分の人生をどう生きたかについて説明しなければなりません。それはつらいことかもしれません。「ああ、私は人生を台無しにしてしまった。与えられたものを浪費してしまって、今、その説明をしなければならないのだ。」

8. 新約聖書は、父の家に入ることが許された人々を示しています。彼らはキリストの約束を信じ、その復活を信じ、それが悪と死の束縛から彼らを解放すると信じていました。彼らはキリストの復活の力に支えられ、神が御子らに求めることに従いました。

9. 内側、すなわち父の家があり、また外側もあります。邪悪な僕たちは追い出されます。そこは暗く、泣き叫び、歯ぎしりする場所です [32]. そこには、決して消えることのない火があります [ それから、彼は左側にいる者たちに言われます。「のろわれた者たちよ、わたしから離れよ。悪魔とその使いたちのために用" id="nh33">33] そして、死なない虫 [34]。外にいるということは、恐ろしい場所に置かれるということであり、それも永遠に続くのです。

10. 第二の見通しは恐ろしいものです。それを拒むことはできますが、一つ確かなことがあります。それは聖書に記されているということです。では、私たちはそれをどう解釈すべきでしょうか？そこがまさに問題の核心です。神は愛と憐れみであり、私たちを救うために御子を遣わされたという主張と、同時に、私たちが神から遠く追放され、恐ろしい苦しみを味わう場所が存在するという主張とを、いかにして調和させればよいのでしょうか？

第一の解釈：神は裁かれる。

11. この最初の見方によれば、私たちは神の忍耐の時代の中にいますが、死を迎えた時点で全ては終わりを告げます。運命は決まり、私たちは裁判官、警察官、証人が待つ法廷の前に立たされ、裁判の終わりに、神は犯した罪に応じて、多かれ少なかれ厳しい罰の尺度を適用されるのです。

12. この最初の、古典的なビジョンは、例えばフラ・アンジェリコの「最後の審判」の場面に見られます。そこでは、天使たちが義人と共に踊る一方で、悪魔たちが罪人を無理やり深淵へと引きずり込んでいる様子が描かれています [35]。

『最後の審判』の祭壇画 フラ・アンジェリコ作、細部、1431年、フィレンツェ（イタリア）のサン・マルコ美術館

第二の解釈：私は自分自身を裁く者です。

13. 永遠の至福の場所へ行くか、永遠の苦しみへの場所へ行くかという決定は、外部の刑法に従って罰を科す外部の裁判官のように神によって下されるものではありません。それは、いわば自動的なものであり、私たちの行動を通じて人生に与えた方向性によって決まるのです。

14. フランスのことわざに、「自分の敷いた寝床で眠らなければならない」というものがあります。日中に寝床をきちんと整えなかった人は、夜よく眠れません。一方、寝床をきちんと整えた人は、よく眠れるのです。

15. これに喩えれば、この人は生前、世の苦しみに心を開き、隣人を助けようと努め、人生を立て直そうと試み、自らを罪人であると認めつつも、善を行うために主の助けを求めました。彼は心を善へと、赦しへと、愛へと向けたのです。ですから、その人が亡くなる時、その心の開かれた状態――それが大きくても小さくても――は依然としてそこにあり、神はその機会を利用して、その心を広げ、その中に入られるのです。

16. 一方、ある人は心を閉ざしてしまいました。その人は自分のことしか考えず、弱い立場にある人々の苦境に無関心でした。あるいはさらに悪いことに、彼らを虐待し、搾取したのです。その人が死ぬ時、愛に対して自らを鎧で固めたその心は、神が入ることを拒むでしょう。

17. 「私から離れよ」と言うのは神ではありません。神の御前に立つことを受け入れられないため、その人自身が神から背を向けるのです。実際、その人にはそれができないのです。闇は光の前に立つことはできず、悪は善の前に立つことはできないからです。

18. 別の格言で言えば、「木は傾いた方向に倒れる」ということです。もしあなたが善へと傾いていれば、無限の善へと落ちることになるでしょう。もしあなたが悪へと傾き、悪を志向した人生を築いてきたならば、復活の時、あなたは悪の側に落ちることになるでしょう。

19. ロヒール・ファン・デル・ウェイデンの 『最後の審判の祭壇画』 は、この第二の解釈を具現化しているように思われます。フラ・アンジェリコの絵画とは異なり、地獄へ堕ちた者たちを地獄へと投げ込むのは悪魔ではなく、堕ちた者たち自身が互いを引きずり下ろしているのです。そこで私たちは、ある堕ちた魂が別の魂の髪を掴んで深淵へと引きずり下ろす様子を目にします。

20. 結局のところ、地獄には互いに憎み合う罪人たちが住み着いており、最終的には、人間以外の拷問者の存在さえも必要とされません。彼らは互いに拷問し合い、その憎しみは自らに向けられるほど強烈です。ある罪人は、自分の手を噛み付いています。

『最後の審判』の祭壇画 ロジェ・ファン・デル・ウェイデン作、1443–1452年、ボーヌのホスピス (フランス)

第三の解釈：不義な者は復活しない。

21. この第三の、少数派の解釈によれば、神は義人だけを復活させます。不義な者は無へと帰し、単に永遠に存在しなくなるのです。神は、神との親密な関係に入ることができる者だけをよみがえらせます。

22. この見解は、特に聖書の中の復活について言及し、それを「義人の復活」と描写しているいくつかの聖句に基づいています [36]

26. この騎士は、宴会の最中に死んだかのように倒れます。彼は2、3日後に蘇り、自分に起こった出来事を語ります。すなわち、彼の魂は肉体から離れ、守護天使に導かれて来世を訪れたというのです。

27. トンダールは、死後の世界を三つの階層（地獄、煉獄、天国）ではなく、四つの階層として描いています。

レベル -2：真に邪悪な者たち

28. トンデールは、最も低く、最も恐ろしい場所、すなわち下層地獄、すなわち完全に邪悪な魂たちの領域から旅を始めます。これらの魂は極めて邪悪であるため、最後の審判が行われる前からすでにその運命は決まっています。

29. トンデールは、教皇や聖職者を含む、そこにいる人々とその苦しみについて描写しています。下層地獄では、悪臭、悲鳴や咆哮、炉、赤い空、焼け焦げひび割れた大地、そして醜悪な悪魔たちなど、あらゆるものが肉体的苦痛を助長しています。その場所の支配者であるサタンは、牙でいっぱいの千の口と、千の燃えるような目を持っています。驚くべきことに、この王は鎖でつながれており、そのため彼自身もこの地獄を離れることはできません。結局のところ、彼は手下たちと共に他者に苦しみを与えるのと同様に、自らも苦しみを受けているのです。

レベル -1：完全に邪悪ではない者たち

30. 一つ上の階層へ進むと、トンデールの魂は、悪ではあるものの、完全に悪ではない死者の階層にたどり着きます。彼らは、最後の審判において、下の地獄から逃れ、ひょっとすると上の階層へ移ることができると期待することができます。
とはいえ、彼らは下の階層と同様に、五感がすべて苦しめられる環境の中にいます。

31. この点について、私たちは楽園の描写よりも地獄の生々しい描写に惹かれる傾向があるように思えますが、その理由は何なのでしょうか？なぜ私たちは常に地獄の描写から始め、その描写が楽園のそれよりもはるかに長いのでしょうか？もしかすると、すべてが順調で、すべてが美しい時には、語るべきことが何もないからなのでしょうか？

レベル +1：完全には善ではない者たち

32. トンデールは、「完全には悪ではない者たち」のレベル -1 を離れ、レベル -1 の鏡像であるレベル +1 へと向かいます。彼らは完全には善ではないため、当面の間、より高いレベルへは受け入れられないのです。

33. 魂たちは、巨大な壁に沿った小部屋の中で風雨にさらされていますが、その苦しみは下の階層ほどではありません。苦痛や憎しみの叫び、悪臭、恐ろしい光景は消え去り、雰囲気は穏やかで、空は青く、目の前には緑の草原が広がっています。

34. この階層は、後の煉獄の姿に似ています。ここは中間的な場所であり、より高い階層である楽園に入る前の過渡的な段階です。

レベル +2：完全に善なる者たち

35. レベル -2 と同様に、そこにいる魂たちは、最後の審判を待つことなく、すでに最終的な安息の地に至っています。

36. トンダールはそこで殉教者たちや、互いに忠実であり続けた夫婦たちに出会います。
ボーヌのホスピスの祭壇画をご覧ください。そこでは、夫が妻の手を差し伸べ、彼女と共に楽園へ行くよう誘っています。これは、先に見た、女性をつかんで自分と共に地獄へ引きずり込もうとする呪われた男とは正反対の姿です。

『最後の審判』の祭壇画 ロジェ・ファン・デル・ウェイデン作、1443–1452年、ボーヌのホスピス

また、従順、貞潔、貧しさの誓いを守り通した修道者たちもいます。

37. テントの入り口にたどり着くと、トンデールは守護天使から次のように警告されます。「外から聞こえる音楽には耳を傾けてもよいが、中に入ってはいけません。さもないと、あなたの魂はすっかり魅了されてしまい、そこから出られなくなってしまうでしょう」。

38. トンデールは従います。彼はテントの中から素晴らしい音楽が響いてくるのを耳にします。地獄の不協和音とは対照的に、天使と人間が一体となり、神を賛美する合唱を奏でているのです。

39. 後から振り返れば、これらは楽園と地獄の両方を表すイメージであることがわかります。実際、私たちの肉体的な制約ゆえに、死後の世界の一端を伝えるには、想像力や時空における感覚的な表象に頼らざるを得ないのです。
私たちの表象は、疑いなくより素晴らしく、またより恐ろしいであろう、別の現実への近似に過ぎません。

40. トンドール卿は、あの世への旅を終えました。彼の魂は肉体に戻り、皆の驚嘆のうちに蘇生し、今や同輩たちに回心を説き、人々に教訓を与えるような生活を送っています。「地獄は恐ろしい、何としてもそこから逃げなさい。楽園は素晴らしい、何としてもそこを目指しなさい」。

第3章　神の至福の御顔を見ること

41. トマス・アクィナスにとって、最大の喜びは神を見ることであり、逆に、最大の苦しみとは、神を見られないことだけでなく、決して神を見ることができないと知ることでもあります。不義な者たちとその拷問者たち、すなわち堕天使たちは、完全かつ至福の幸福をもたらす神の御顔、いわゆる「至福の視覚」を、永遠に奪われている、あるいは自ら奪ってしまったのです。

42. 逆に、神に忠実であり続けた天使たちや義人たちは、神を見るという幸福が自分たちから奪われることはないことを知っており、神を失う恐れなく、神の中に安らぐことができます。

43. 聖霊の導きにより、純粋な善とは何か、純粋な愛とは何か――そこには全くの利己心がなく、ただひたすらに与えられる愛――を、ほんの一瞬ながら予感した経験が、あなたにもあるかもしれません。この直感によって、私たちは神とは何か、神がどのようなお方であるかについて、ある程度の理解を得ることができます。

44. キリストは絶えず御父をご覧になっておられ、その受難と復活を通して、私たちにもその御姿を見させてくださいます。被造物である私たちは、ベールなく神を仰ぎ見る時、御子の姿と似姿へと変容するのです。

45. なぜなら、この御顔を見ることは、私たちを変容させるものだからです。「私たちは神のようになるでしょう。なぜなら、神がどのようなお方であるかを、そのまますべて見るようになるからです」 [37].

46. 言い換えれば、私たちは神を仰ぎ見ることで神格化されるのです。そして、それは天国における計り知れない喜びとなるでしょう。

[1] Voir Luc 20,38 ; voir les parallèles en Matthieu 22,34 et Marc 12,27.

[2] Voir Actes des apôtres 10,42 ; Romains 14,9 ; 1 Pierre 4,5.

[3] Voir dans la Première lettre de Pierre :

En effet, le Christ lui-même a souffert pour les péchés, une fois pour toutes, lui juste pour les injustes, afin de vous présenter à Dieu, lui mis à mort en sa chair, mais rendu à la vie par l'Esprit. C'est alors qu'il est allé prêcher même aux esprits en prison, aux rebelles d'autrefois, quand se prolongeait la patience de Dieu aux jours où Noé construisait l'arche, dans laquelle peu de gens, huit personnes, furent sauvés par l'eau.
1 Pierre 3,18-20

[4] Sermon de saint Épiphane lu pendant le second nocturne du Samedi saint (extrait) :

Mais, comme par son avènement le Seigneur voulait pénétrer dans les lieux les plus inférieurs, Adam, en tant que premier père et que premier créé de tous les hommes et en tant que premier mortel, lui qui avait été tenu captif plus profondément que tous les autres et avec le plus grand soin, entendit le premier bruit des pas du Seigneur qui venait vers les prisonniers.
Et il reconnut la voix de celui qui cheminait dans la prison, et, s'adressant à ceux qui étaient enchaînés avec lui depuis le commencement du monde, il parla ainsi : " J'entends les pas de quelqu'un qui vient vers nous". Et pendant qu'il parlait, le Seigneur entra, tenant les armes victorieuses de la croix.
Et lorsque le premier père, Adam, le vit, plein de stupeur, il se frappa la poitrine et cria aux autres : " Mon Seigneur soit avec vous !" Et le Christ répondit à Adam : " Et avec ton esprit".
Et lui ayant saisi la main, il lui dit : "Éveille-toi, ô toi qui dors, relève-toi d'entre les morts, et le Christ t'illuminera". Je suis ton Dieu, et à cause de toi je suis devenu ton fils. Lève-toi, toi qui dormais, car je ne t'ai pas créé pour que tu séjournes ici enchaîné dans l'Enfer. Relève-toi d'entre les morts, je suis la vie des morts. Lève-toi, œuvre de mes mains, toi, mon effigie, qui a été faite à mon image. Lève- toi, parions d'ici, car tu es en moi et je suis en toi...

[5] Évangile selon saint Matthieu, chapitre 25

[6] Matthieu 25 ,13-30 ; Luc 19,11-27

[7] Voir Matthieu 13,40-43 :

De même que l'on ramasse l'ivraie pour la brûler au feu, ainsi en sera-t-il à la fin du monde : le Fils de l'homme enverra ses anges ; ils ramasseront, pour les mettre hors de son Royaume, toutes les causes de chute et tous ceux qui commettent l'iniquité, et ils les jetteront dans la fournaise de feu ; là seront les pleurs et les grincements de dents. Alors les justes resplendiront comme le soleil dans le Royaume de leur Père. Entende qui a des oreilles !

Voir aussi Mt 8,&2 ; 13,50 ; 22,13 ; 24,51 ; 25,50 ; Lc 13,28

[8] Voir dans l'Évangile selon saint Matthieu :

Alors il dira à ceux qui seront à sa gauche : ‹ Allez-vous-en loin de moi, maudits, au feu éternel qui a été préparé pour le diable et pour ses anges. Car j'ai eu faim et vous ne m'avez pas donné à manger ; j'ai eu soif et vous ne m'avez pas donné à boire ; j'étais un étranger et vous ne m'avez pas recueilli ; nu, et vous ne m'avez pas vêtu ; malade et en prison, et vous ne m'avez pas visité. › Alors eux aussi répondront : ‹ Seigneur, quand nous est-il arrivé de te voir affamé ou assoiffé, étranger ou nu, malade ou en prison, sans venir t'assister ?› 45 Alors il leur répondra : ‹ En vérité, je vous le déclare, chaque fois que vous ne l'avez pas fait à l'un de ces plus petits, à moi non plus vous ne l'avez pas fait. › 46 Et ils s'en iront, ceux-ci au châtiment éternel, et les justes à la vie éternelle. »
Matthieu 25,41-46

Voir aussi :

Que l'on bâtisse sur ce fondement avec de l'or, de l'argent, des pierres précieuses, du bois, du foin ou de la paille, l'œuvre de chacun sera mise en évidence. Le jour du jugement la fera connaître, car il se manifeste par le feu, et le feu éprouvera ce que vaut l'œuvre de chacun. Celui dont l'œuvre subsistera recevra un salaire. Celui dont l'œuvre sera consumée en sera privé ; lui-même sera sauvé, mais comme on l'est à travers le feu.
1 Corinthiens 3,12-15

[9] mention du ver seulement en Marc 9,48

[10] Voir Lc 14, 14 ; (2 M 7,14 pour l'Ancien Testament - mais dans l'autre sens Jn 5,29 ; Ac 24, 15

[11] Pour une traduction en français, voir : Yolande de Pontfarcy, L'au-delà au Moyen Âge « les visions du chevalier Tondale » de David Aubert et sa source la « Visio Tnugdali » de Marcus, Édition, traduction et commentaires, Suisse, Peter Lang, 2010, 205 pp..

[12] 1 Jean 3,2 :

Bien-aimés, dès maintenant, nous sommes enfants de Dieu, mais ce que nous serons n'a pas encore été manifesté. Nous le savons : quand cela sera manifesté, nous lui serons semblables car nous le verrons tel qu'il est.

[13] See Luke 20:38 ; see parallels in Matthew 22:34 and Mark 12:27.

[14] See Acts of the Apostles 10:42 ; Romans 14:9 ; 1 Peter 4:5.

[15] See in the First Epistle of Peter :

For Christ himself suffered for sins once for all, the righteous for the unrighteous, to bring you to God, having been put to death in the flesh but made alive by the Spirit. It was then that he went and preached even to the spirits in prison, to those who were disobedient long ago, whilst God's patience endured in the days when Noah was building the ark, in which a few people, eight in all, were saved through water.
1 Peter 3:18–20

[16] Sermon by Saint Epiphanius read during the second vigil of Holy Saturday (excerpt)

While these things, and even more besides, were taking place in Hades and being noised abroad, and as everything was in an uproar and great commotion, since the Master's presence was about to reach the very nethermost of the nether regions ; then Adam, the first-created and first-imprisoned of all men, held fast in chains with great security deeper down than all the rest, heard the Master's footsteps coming toward the prisoners, and recognized their sound as he walked about the prison, and turned to all the prisoners with him from former ages, and said :

“I hear the sound of someone's footsteps coming toward us ; and if he has truly deigned to come unto this place, we are free of our chains : if we should truly see him here with us, we are delivered from Hell.”

As Adam spoke these things and others like them to all his fellow-condemned, the Master entered in unto them, wielding the victorious weapon of the Cross. Upon seeing him, Adam the first-formed beat his breast in shock, and cried out to all those sleeping from times past, “My Lord be with you all !” And Christ answering said to Adam, “And with thy spirit.” Then he took him by the hand and stood him up, saying :

“Awake thou that sleepest, and arise from the dead, and Christ shall give thee light. I am thy God, who for thy sake became thy son—for thy sake and thy posterity—who now speak and with authority command the prisoners, ‘Go forth,' and them that are in darkness, ‘Show yourselves,' and them that sleep, ‘Arise.' Again I bid thee, Awake thou that sleepest : for I did not make thee, that thou shouldest be held captive in Hell. Arise from the dead : for I am the Life of mortals. ] Arise, my creation ; arise, my form, made in mine own image.

“Arise, let us go hence ; for we are one single, inseparable person—thou in me, and I in thee.

[17] Gospel according to Saint Matthew, chapter 25

[18] Matthew 25:13–30 ; Luke 19:11–27

[19] See Matthew 13:40–43 :

Just as the weeds are gathered and burned in the fire, so it will be at the end of the world : the Son of Man will send his angels ; they will gather out of his Kingdom all causes of stumbling and all who do iniquity, and will cast them into the furnace of fire ; there will be weeping and gnashing of teeth. Then the righteous will shine like the sun in their Father's Kingdom. Let anyone with ears listen !

See also Mt 8:2 ; 13:50 ; 22:13 ; 24:51 ; 25:50 ; Lk 13:28

[20] See in the Gospel according to Saint Matthew :

Then he will say to those on his left : “Depart from me, you who are cursed, into the eternal fire prepared for the devil and his angels. For I was hungry and you gave me no food ; I was thirsty and you gave me no drink ; I was a stranger and you did not take me in ; naked, and you did not clothe me ; sick and in prison, and you did not visit me.' Then they too will reply : ‘Lord, when did we see you hungry or thirsty, a stranger or naked, sick or in prison, and did not come to help you ?' Then he will answer them, ‘Truly I tell you, whatever you did not do for one of the least of these, you did not do for me.' And they will go away—these to eternal punishment, and the righteous to eternal life.”
Matthew 25:41–46

第2章トンデール卿の死後の世界への旅

25. 1149年の写本には、トンデールという名の騎士が成し遂げたとされる死後の世界への旅が記されています[[フランス語訳については、Yolande de Pontfarcy著、 中世の死後の世界：『トンデール騎士の幻視』（David Aubert著）およびその原典である『Visio Tnugdali』（Marcus著）、校訂・翻訳・注釈、スイス、Peter Lang、2010年、205ページ。

[37] ヨハネの手紙一 3:2 :

愛する者たちよ、私たちは今、神の子です。しかし、私たちが将来どのような者になるかは、まだ明らかにされていません。それが明らかにされたとき、私たちは神のようになることを知っています。なぜなら、神がどのようなお方であるかを、そのまですべて見るようになるからです。

Un NMR moderne fondé par des médiums du bouddhisme ésotérique : Shinnyoen

2026-05-10T14:46:33Z

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Cet article fait partie du parcours annuel 2025-2026 dédié au Japon

[Rappelons que nous étudions les NMR (nouveaux mouvements religieux) d'un point de vue sociologique, anthropologique et historique.
Nous excluons tout jugement de valeur sur le propos du NMR.
– pour le dire autrement, notre démarche se veut neutre et factuelle ; elle ne fait pas intervenir les valeurs « vrai – faux » du point de vue logique, et les valeurs « bon – mauvais » du point de vue éthique.]

Nous sommes cependant conscients que nous présentons ce qui nous semble saillant dans le NMR, en laissant de côté ce qui nous semble mineur. Ce biais est incontournable nous semble-t-il ]

Table des matières

1§ Comme Sôka Gakkai, Shinnyoen [1] est né dans le Japon moderne de l'avant-guerre et il a dû s'adapter à la société japonaise post-moderne. Comme Sôka Gakkai aussi, il a su résister au décès du mentor à l'origine du mouvement, une des filles du fondateur ayant repris le flambeau. Lui aussi a réussi à proposer un message audible à l'international.

2§ Comme Sôka Gakkai, il s'agit d'un mouvement qui s'est développé sous une tutelle monastique, celle ici du bouddhisme Shingon fondé par Kûkai, et qui s'en est affranchie dans les faits pour développer son originalité propre. À la différence de Sôka Gakkai cependant, Shinnyoen n'a pas rompu avec sa tutelle monastique à laquelle elle est toujours affiliée, du moins nominalement.

3§ Nous allons vérifier ces points en revisitant l'histoire de ce nouveau mouvement religieux qui figurait au dix-neuvième rang au palmarès des vingt premières organisations religieuses au Japon, avec 902 254 adhérents en 2012.

1. La fondation du mouvement : 1906 1956

4§ Shinnyoen a été fondé par un couple, Shinjô (son nom religieux) et Tomoji ITÔ [2]).
Tous deux pratiquaient le bouddhisme ésotérique Shingon.

5§ En parallèle Shinjô pratiquait la divination en s'appuyant sur un livre transmis de père en fils [3] ; son épouse Tomoji quant à elle était medium [4] comme sa grand-mère et sa tante.

6§ En 1936, Shinjô démissionne de son travail dans une entreprise aéronautique pour fonder avec son épouse l'association religieuse qui deviendra Shinnyoen en 1951 [5]. En 1938, l'association comptait 200 membres.
En 1975 Shinnyoen comptait 240 000 adeptes

7§ Shinjô prend les vœux monastiques la même année dans la branche Daigo [6] du courant ésotérique bouddhiste Shingon.
Sept ans plus tard, en 1943, Shinjô reçoit le titre d'Acharya [7] en reconnaissance de sa maîtrise du bouddhisme.

8§ La famille s'agrandit avec l'arrivée de deux fils et de quatre filles, Eiko en 1933, Atsuko en 1940, Shinsô [8] en 1942 qui succèdera à son père, et Shizuko en 1943.

9§ La famille connaît un drame lorsque les deux fils de Shinjô décèdent, le premier, Chibun âgé de deux ans, en 1936 , le second, Yû Ichi en 1952 à l'âge de 15 ans.

10§ D'après la doctrine de Shinnyoen, les deux fils défunts sont des mediums devenus d'autant plus puissants qu'ils sont passés dans l'autre monde : lors des sessions de « connexion des esprits » sesshin [9] mises en place par Shinjô à partir de 1948, lorsque les adeptes interrogent les mediums de Shinnyoen, ces derniers passent par les deux fils dans l'autre monde qui servent d'intermédiaires entre le médium et le Bouddha Sakyamuni :

les deux frères [10] jouent le rôle d'intermédiaires dans le sens descendant, en transmettant aux mediums les paroles du Bouddha Sakyamuni destinées aux personnes qui les consultent.
Ils jouent aussi le rôle d'intermédiaires dans le sens montant, en recevant les souffrances, le "mauvais karma" (les influences négatives des vies antérieures) de ces personnes et en se substituant à elles pour les porter.

11§ Shinnyoen accorde le grade de medium aux adeptes avancés. Deux des sœurs recevront ce grade en 1947 et les deux autres en 1954.
Shinnyoen souligne la différence entre son activité de communication avec le monde spirituel et celle du shamanisme traditionnel :

le medium Shinnyoen garde la maîtrise de lui-même pendant la transe, il se souvient de ce qui s'est passé et de ce qu'il a dit, il reste paisiblement assis pendant la transe.
il ne souffre d'aucune séquelle liée au transfert de la souffrance - du mauvais karma - de ceux qui le consultent vers le monde spirituel, grâce aux deux frères qui viennent se substituer au medium et aux personnes qui le consultent pendant le sesshin

2. La transformation en un mouvement de laïcs : 1956-1989

12§ Avec l'accent porté sur l'activité mediumnique, Shinnyoen développe son originalité par rapport au bouddhisme Shingon.

13§ Alors que ce dernier privilégie le Bouddha Vairocana, Dai nichi en japonais, Shinnyoen place en premier le Bouddha Sakyamuni dans les sessions de « connexion spirituelle » seshin et aussi dans sa doctrine comme nous le voyons maintenant.

14§ Le mouvement connaît un tournant en 1956, quand Shinjô axe son enseignement sur le Sutra de la Grande Extinction [du Bouddha Sakyamuni] [11].
S'appuyant sur le sutra qui affirme que tous les êtres sensibles sont dotés de la nature de Bouddha, Shinjô soutient que les laïcs aussi bien que les moines peuvent devenir Bouddha.

15§ Shinjô propose un chemin de réalisation de la bouddhéité en "trois démarches" [12] qui permet de continuer à vivre dans le monde :

le salut des autres [13] : montrer le chemin du salut en transmettant la doctrine
le service [14] : servir de manière désintéressée comme volontaire dans la société (par exemple, balayer bénévolement dans la gare de Tachikawa où se trouve le quartier général du NMR)
la joie [15] : la joie de faire des dons, financiers ou autre

16§ L'année suivante, en 1957, Shinjô se met aussi à sculpter le Bouddha Sakyamuni lors de son entrée à quatre-vingts ans dans la Grande extinction. Cette image constitue désormais l'image sacrée, l' « objet de vénération [16] du NMR Shinnyoen. Le Bouddha Vairocana y est présent, mais représenté en satellite autour du Bouddha Sakyamuni.

17§ En 1973, Shinjô donne une dimension internationale à son mouvement en ouvrant son premier temple à Hawaï (USA) où se trouve une communauté importante d'Américains d'origine japonaise.
18§ En 1966, il s'était rendu en Thaïlande pour recevoir des reliques du Bouddha Sakyamuni. L'année d'après, en 1967, il avait rencontré auparavant le pape Paul VI au Vatican dans le cadre de rencontres inter-religieuses.

19§ En 1989, Shinjô décédait, laissant la place à sa troisième fille Masako, Shinsô de son nom religieux. Comme son père en 1943, elle avait reçu le titre d'Acharya en 1971.

3. La transformation en un mouvement international : 1989 à maintenant

20§ Shinsô maintient les liens avec la branche Daigo du Shingon qui lui confère le titre de Grand Maître [17] en 1992.Elle dirigera la cérémonie d'inauguration du pavillon élevé dans l'enceinte du temple central Daigo ji en l'honneur de son père fondateur du Shinnyoen [18]

21§ Shinsô développe la diffusion du Shinnyoen à l'international en s'appuyant sur le rituel du feu et de l'eau [19] qu'elle a institué en 1992.
Le rituel combine la cérémonie du feu Shingon avec la fête des lanternes flottantes [20] en l'honneur des morts : combinant deux symboles universels, le feu et l'eau dans le cadre d'un rituel pour communiquer avec les morts dans l'au-delà, le rituel est compréhensible universellement.

22§ Shinsô célèbre le rituel pour la première fois à l'étranger en 1999 à Hawaï, avant de l'exporter dans d'autres pays : Taiwan, Berlin (Allemagne), New York (USA), Kenya, Cuzco (Pérou).

Conclusion - Au centre, la communication avec l'au-delà

23§ L'importance de la communication avec l'au-delà nous frappe : elle apparaît dans le rôle des deux frères décédés, que leurs parents ont rejoint. Leurs bustes figurent de part et d'autre de l' « objet de vénération » du Shinnyoen et on a vu leur position stratégique entre le medium de Shinnyoen et le Bouddha Sakyamuni.

24§ C'est encore de communication avec les morts qu'il s'agit dans le rituel du feu et de l'eau Shinnyoen, puisqu'il s'agit d'envoyer un message porté par la lanterne flottante aux défunts dans l'au-delà.

25§ L'autre aspect intriguant est le lien maintenu avec la branche Daigo de Shingon, alors que Shinnyoen base son enseignement et ses images sur le Bouddha Sakyamuni et le Sutra de l'Extinction parfaite. Par ailleurs, il a développé sa pratique divinatoire au-delà de celles proposées par le Shingon avec les sessions sesshin.
Et pourtant, l'autorité monastique accepte d'abriter dans son temple central un pavillon dédié au fondateur du Shinnyoen, ITÔ Shinjô, auquel il a conféré comme à sa fille Shinsô le grade de Grand Maître [21].

26§ Nous retenons enfin la capacité de ce NMR à synthétiser différentes influences, capacité que nous rencontrons aussi dans d'autres NMR.
Shinnyoen interprète en termes bouddhistes l'activité médiumnique : l'au-delà, le monde des esprits [22] devient le Royaume du Bouddha Sakyamuni, le medium est celui qui a poli le miroir de son cœur -image du bouddhisme Zen – au point de pouvoir refléter les personnes en quête de conseil et entrer en relation avec le Bouddha dans son royaume.

27§ La deuxième responsable du NMR Shinnyoen profile son mouvement pour qu'il puisse être audible sur le plan international :

elle met en avant le fait qu'elle soit une femme,
elle affirme que Shinnyoen est compatible avec toutes les religions
elle promeut le rituel Shinnyoen du feu et de l'eau qui mobilise des ressources anthropologiques universelles.

28§ L'avenir nous dira là encore la pérennité de cette formule.

Les sources

Wikipedia, article Shinnyoen en anglais
article en anglais de Shiramizu Hiroko : « Organizational Mediums : A Case Study of Shinnyoen » dans la revue Japanese Journal of Religious Studies de septembre 1979
article de NAGAI Mikiko en anglais : « Magic and Self-Cultivation in a New Religion -The Case of Shinnyoen » dans la revue Japanese Journal of Religious Studies, 1995 22/3-4
Thèse de Casey Ray Collins « Mapping the Garden of Truth » de 2015

Jirô Taniguchi (scénario, dessins et couleurs), Miwako Ogihahra (scénario), Elle s'appelait Tomoji, traduction : Corinne Quentin, [谷口ジロー (著) 荻原美和子 (著) とも路出版社 : 双葉社 (2014/8/2) 168ページ] éditions rue de Sèvres, 2015, 168 p.

日本の新宗教- 現代宗教の信仰の形- 別冊宝島2354「日本の新宗教」増補改訂版2015年7月13 Takarajimasha, édition revue et augmentée, p 58-73
現代にっぽん新宗教百料　ー島田裕巳　Shimada Hiromi　ー柏書房ー 2011年09月発売 Les 100 NMR du Japon actuel - Shimada Hiromi (auteur) - Kashiwa shobô (éditions)- septembre 2011 - p.88-98

Confessant

Kankisekai 歓喜世界 H27 24 juin n°246
KIRARA 接心道場ー特集号ー発行日 : 平成２７年３月２８日ー発行者：真如苑青年会ー　４０ページ
Article en anglais sur les deux rituels majeurs du Shinnyoen
site en anglais de Shinnyoen
Discours de Shinsô à la Conférence des femmes à Los Angeles (Long Beach) en anglais sur le site de Shinnyoen
Discours de Shinsô traduit en anglais sur le site de Shinnyoen
Cérémonie de l'équinoxe de printemps 春季彼岸会 shunki higan e avec transfert des mérites 廻向法要 kaikô hôyô pour les victimes célébrée dans le temple principal Ogen-in à Tachikawa (Tôkyô, Japon) en japonais sur le canal de Shinnyoen
Célébration bouddhiste de l'équinoxe d'automne 秋季彼岸会 shûki higan e dans l'Église épiscopalienne de Saint-Bartholomé à New York, suivie le lendemain 22 septembre de la cérémonie des lanternes flottantes de Shinnyoen 灯籠流し tôrô nagashi à Central Park (NY, USA)[[Video sur Youtube ou sur le canal de Shinnyoen la bande annonce

[1] 真如苑. L'idéogramme 如 nyo entre dans la composition de Nyorai 如来, qui traduit le sanskrit Tathagata, « l'ainsi-venu », « l'ainsi-allé », un des titres des Bouddhas

[2] ITÔ Shinjô 伊藤真乗 (1906-1989) et Tomoji 友司 née UCHIDA 内田 (1912-1967

[3] 『甲陽流病筮鈔』 kôyôryû byôzeishô de Takeda Shingen composé au seizième siècle

[4] en japonais 霊能者 reinô sha

[5] voir ÔKAWA Ryûhô qui démissionne de sa société de négoce pour fonder Happy Science

[6] 醍醐

[7] « maître » en sanskrit, translitéré en 阿閣梨 en japonais

[8] Shinsô 真聰, le nom religieux, son nom civil étant Masako 砂子

[9] sesshin shûgyô 接心修行

[10] dôji

[11] 大般涅槃経』 daihatsu nehan kyô.
Le sutra existe aussi dans le bouddhisme du Theravada. Il s'agit ici du sutra dans le Grand Véhicule Mahayana

[12] 三つの歩み mitsutsu ayumi. Ces trois démarches sont pratiquées par les bodhisattva selon Shinnyoen, elles dérivent des six paramita (en sanskrit) 六波羅蜜 roku haramitsu (en japonais), les six vertus cardinales classiques des bodhisattva dans le Grand Véhicule (Mayahana)

[13] otasuke お救け

[14] gohôshi ご奉仕

[15] o kangi お歓喜

[16] honzon 本尊

[17] daisôjô 大僧正

[18] Le bâtiment est appelé Shinnyo sanma yadô 真如三昧耶堂 .

[19] saishô goma 済摂護摩

[20] tôrô nagashi 灯籠流し

[21] daisôjô 大僧正

[22] reikai 霊界

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La mort et après (1/2)

Sommaire

1. Une constante chez l'homme
- Une question qu'ignorent les autres animaux
- Ce que disent les paléontologues

2. Les visions de la mort chez les anciens Grecs
- Une survie végétative sous terre
- La montée au ciel de l'âme libérée du corps

3. Les visions de la mort chez les Hébreux
- Une conception nouvelle : la résurrection corporelle
- Une explication historique : la persécution des Séleucides

4. La vision de la mort chez les chrétiens
- Reprise du récit de la création dans la Genèse
- Le passage du corps charnel au corps spirituel
- La croix, nouvel arbre de vie

1. Le thème de la mort et de l'au-delà de la mort est central dans la foi chrétienne : Jésus a promis la vie éternelle à celui qui croit en lui. La mort n'est donc pas la fin de tout, il y a autre chose au-delà d'elle
2. Nous verrons dans une première partie comment l'humanité en général essaie de gérer le phénomène de la mort, et en particulier les anciens Grecs. Dans une seconde partie, nous aborderons la conception hébraïque de la mort avant de passer à la conception chrétienne.

1. Une constante chez l'homme

Une question qu'ignorent les autres animaux
3. L'être humain semble avoir été préoccupé depuis le début par la question de la mort : est-elle la fin de tout, et le défunt disparaît pour toujours dans le néant ? Ou bien le défunt subsiste-t-il d'une manière ou d'une autre ?

4. Je ne pense pas qu'il y ait un autre vivant à part l'homme qui se pose cette question, même si par ailleurs je crois que les animaux craignent la mort, et que certains sont capables de souffrir de la mort d'un de leurs congénères.

5. Pour moi, l'être humain est le seul être vivant à se poser la question de l'au-delà : au-delà dans le temps avec la question de la fin de la vie : y a-t-il quelque chose au-delà de la mort, mais aussi dans l'espace : y a-t-il un au-delà de notre univers ?

6. L'être humain est cet être qui s'arrête dans ses occupations pour lever les yeux au ciel. Non pas comme le lièvre qui redoute l'aigle au-dessus de lui, mais parce qu'il se demande ce qu'il y a là-haut. Un être qui porte constitutivement en lui une ouverture à quelque chose qu'il ne sait pas de plus grand que lui.

Ce que disent les paléontologues
7. Les paléontologues signalent qu'ils repèrent très tôt des traces de sépultures humaines. L'être humain prenait soin du cadavre du défunt par exemple en laissant à côté de lui un objet, comme si d'une manière ou d'une autre, le défunt pouvait en avoir encore besoin après sa mort.

8. Diverses réponses sont apparues pour répondre à la question de l'au-delà de la mort : y-a-t-il quelque chose qui survit au défunt ? Quoi ? Et comment ?

2. Les visions de la mort chez les anciens Grecs

Une survie végétative sous terre
9. Les Grecs en particulier pensaient qu'à la mort, une partie invisible, spirituelle, descendait sous terre dans le Royaume des morts, où elle menait une vie végétative terne et sans joie en regrettant la vraie vie, à savoir la vie sur terre. Il était possible de communiquer avec les morts, mais par contre on ne pouvait pas les ramener à la vie à la surface.

10. Une frontière infranchissable sépare les vivants des morts, comme le montre le mythe d'Orphée. Orphée est un veuf inconsolable qui descend dans le royaume des morts pour rechercher son épouse Eurydice. Comme il joue divinement de la lyre, le souverain du royaume souterrain, charmé par sa musique, l'autorise à remonter à la surface avec son épouse, mais à une condition : elle marchera derrière lui et il ne devra pas se retourner. Orphée entreprend donc de remonter à la surface, mais comme il n'entend pas les pas de son épouse, il se demande si elle le suit effectivement. Son inquiétude devient telle qu'il finit par commettre l'irréparable : il se retourne, mais c'est pour voir son épouse le quitter, cette fois-ci définitivement.

La montée au ciel de l'âme libérée du corps
11. Les Grecs développeront une autre conception fondée sur l'immortalité de l'âme, opposée à la corruption du corps matériel. Le corps humain résulterait de l'alliage accidentel entre l'âme incorruptible et éternelle, et une matière corruptible ; la mort résulte de la séparation de l'âme et du corps redevenu matière informe tandis que l'âme remonterait, si elle le peut, au ciel des idées, dans l'Empyrée qu'elle n'aurait jamais dû quitter - si elle ne le peut, elle se réincarnera dans un autre réceptacle matériel.

3. Les visions de la mort chez les Hébreux

Une conception nouvelle : la résurrection corporelle
12. Dans la conception hébraïque telle qu'elle ressort du second récit de création dans le Livre de la Genèse, l'être humain est constitué d'une partie matérielle, faite de glaise, et d'une partie immatérielle, un souffle venant de Dieu. La vie résulte de cette insufflation de Dieu ; que ce souffle s'en aille, et c'est la mort avec le corps qui retourne alors à son état informe [1]

13. Dans cette conception, la vie humaine résulte de l'alliance entre une partie matérielle et une partie immatérielle, mais à la différence de la conception grecque dualiste, les deux parties se complètent au lieu de s'opposer. Plus important encore, l'alliance entre matériel et spirituel résulte d'une volonté, d'un désir, celui de Dieu, et non pas d'un processus naturel impersonnel et mécanique.

Une explication historique : la persécution des Séleucides
14. L'idée que Dieu désire la vie aboutira au deuxième siècle après Jésus-Christ au concept de résurrection : si Dieu désire la vie, il n'acceptera pas la mort de ses fidèles et il leur redonnera la vie.

15. L'idée de la résurrection était nouvelle : jusqu'au deuxième siècle avant Jésus-Christ, l'idée était que le mort descendait au schéol où il menait une vie végétative, de manière analogue à la conception grecque vue plus haut, sans échappatoire possible [2].

16. Pour le prophète Isaïe au VIIIe siècle avant Jésus Christ, la mort semble l'horizon définitif pour les individus. Ils ne peuvent compter que sur leur descendance pour assurer leur survie, à titre collectif et non pas individuel.

La mort ne peut te rendre grâce, ni le séjour des morts, te louer. Ils n'espèrent plus ta fidélité, ceux qui descendent dans la fosse.
Le vivant, le vivant, lui, te rend grâce, comme moi, aujourd'hui. Et le père à ses enfants montrera ta fidélité. [3]

17. L'apparition de la croyance en la résurrection serait liée à la persécution des juifs par les Séleucides au deuxième siècle avant Jésus-Christ. Le Livre des Maccabées rapporte comment des juifs ont préféré la torture et la mort plutôt que d'abjurer leur foi. Le peuple juif a alors considéré que Dieu ne pouvait pas abandonner au schéol ses martyrs, il allait les ressusciter un jour.

18. Et de manière symétrique, Dieu allait aussi ressusciter les impies car leurs crimes ne pouvaient rester impunis : l'idée du jugement dernier est peut-être née en même temps que celle de la résurrection.

4. La vision de la mort chez les chrétiens

Reprise du récit de la création dans la Genèse
19. Héritiers de la Bible, nous croyons comme les juifs que la mort ne faisait pas partie
du plan de Dieu. Ce sont Adam et Ève qui ont introduit, par leur faute, la mort et le
mal dans le monde.

20. Le projet de Dieu initial, avant la faute, était un monde sans mort : Adam et Ève avaient accès à l'arbre de vie jusqu'à ce qu'ils désobéissent à Dieu en mangeant le fruit interdit. C'est alors que la mort s'est introduite dans le monde, nous dit le livre de la Genèse.

21. On considère souvent que le premier mort est Abel, assassiné par son frère Cain. Ce premier homicide annonce la haine, la violence et la guerre qui défigurent l'humanité. Mais à bien y regarder, le premier mort est un animal, tué pour sa peau : c'est en effet d'une tunique de peau que Dieu va recouvrir la nudité d'Adam et Ève. Le premier être vivant à subir la mort est un animal.

22. Avant la faute, il n'était pas question de tuer pour se nourrir : l'hommes mangeait les fruits, et les animaux se nourrissaient d'herbe. Il faudra attendre Noé pour que Dieu autorise l'être humain à tuer et manger les animaux. Mais que les êtres vivants s'entretuent ne faisait pas partie de son plan initial.

23. Dieu ne renonce pas, il veut que son projet se réalise : le peuple de la Bible, juifs et chrétiens, porte l'espérance qu'à un moment donné, la création retrouvera l'état d'innocence des débuts [4]

Le passage du corps charnel au corps spirituel
24. La foi chrétienne reprend la conception juive de l'être vivant comme corps animé ou, si l'on préfère, comme âme corporelle. L'idée grecque d'une âme immortelle qui quitte le corps à la mort est certes reprise, mais l'âme, frustrée par cette perte, « attend » de retrouver son corps dans un entre-deux avant la résurrection générale.

25. Il est entendu que le corps après la résurrection diffèrera du corps de chair terrestre [5]. Incorruptible, lumineux, immunisé contre la mort, il pourra se déplacer dans l'espace sans aucune restriction si l'on en croit le récit des apparitions de Jésus ressuscité : il peut traverser les murs, apparaître et disparaître à volonté.

26. Jésus ressuscité n'est pas immédiatement reconnu par ses disciples lors de ses apparitions, ce qui montre que son corps de ressuscité n'est pas identique à celui qu'il avait de son vivant sur terre : Jésus doit appeler Marie par son nom pour qu'elle le reconnaisse ; les deux disciples d'Emmaüs devront attendre que leur mystérieux compagnon de route rompe le pain pour découvrir qui il est.
Cependant, les disciples finissent par reconnaître le Jésus terrestre dans celui qui leur apparaît, ce qui veut dire aussi que ce corps glorieux a conservé un lien avec le corps terrestre : il est essentiellement le même, mais non identiquement - ipsum sed non idem en latin.

27. En fait, il faut bien dire que notre imagination ne peut pas s'élever au-dessus des catégories de l'espace et du temps qui nous structurent. Nous ne pouvons pas faire autrement que d'imaginer la résurrection comme un corps de chair qui se relève, à la manière de la résurrection de Lazare dans l'évangile de Jean. Mais soyons conscients que la réalité sera bien plus subtile - et plus sublime.

La croix, nouvel arbre de vie
28. Dans le récit de la Genèse,_Adam et Ève ont perdu l'accès à l'arbre de vie du fait de leur faute : voyant en Dieu un menteur jaloux de son statut divin, ils avaient voulu devenir des dieux malgré Dieu et sans Dieu en mangeant le fruit interdit. Cet acte de désobéissance fondamentale avait introduit la violence et la division à l'échelle de la création toute entière : homme contre homme, homme contre femme, l'homme contre la terre, l'homme contre l'animal, et réciproquement.

29. Mais nous avons à nouveau accès à un nouvel arbre de vie, la croix par laquelle Dieu nous donne le pardon de nos fautes et l'accès à la vie éternelle, la vie en Dieu. Sur la croix, nous trouvons le fruit de la vie éternelle, le corps et le sang du Christ.

30. En accédant au nouvel arbre de vie, le disciple du Christ entre dans une dynamique de libération de l'esclavage du péché et de la mort, il sort de la défiance et de la désobéissance à Dieu, pour devenir comme son Maître capable d'obéir totalement, sans réserve, sans rien garder pour soi dans l'entière confiance à Dieu.

31. Dans l'Évangile selon saint Jean, Jésus l'affirme :

« Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle ; et moi, je le ressusciterai au dernier jour. En effet, ma chair est la vraie nourriture, et mon sang est la vraie boisson [6]. »

32. Ces propos ont plongé ses auditeurs dans la perplexité : s'agissait-il d'une invitation à du cannibalisme ? En fait, ils les entendaient au niveau littéral, alors que Jésus se situait au niveau sacramentel, un niveau qui dépasse le niveau symbolique : Jésus parlait de son corps de gloire après sa résurrection et non pas du corps cloué sur la croix – en sachant, comme nous l'avons dit plus haut, qu'il s'agit du même corps mais transformé, spiritualisé, rendu subtil : l'apôtre Thomas reconnaît le Christ aux plaies qui marquent le corps du Ressuscité – le même mais non pas à l'identique.

33. À mon avis, la résurrection échappe aux sens, elle est irreprésentable en tant que telle.
Il y a quelque chose qui est là et puis ce n'est plus là. Le reste est affaire de foi.

English

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Death and Beyond (1/2)

1. A constant in human life
- A question other animals do not face
- What palaeontologists say

2. Views of death among the ancient Greeks
- A vegetative existence underground
- The ascent to heaven of the soul freed from the body

3. Views of death among the Hebrews
- A new concept : bodily resurrection
- A historical explanation : the persecution by the Seleucids

4. The Christian view of death
- A retelling of the creation story in Genesis
- The transition from the physical body to the spiritual body
- The cross, the new tree of life

1. The theme of death and the afterlife is central to the Christian faith : Jesus promised eternal life to those who believe in him. Death is therefore not the end of everything ; there is something else beyond it

2. In the first part, we shall see how humanity in general attempts to deal with the phenomenon of death, and the ancient Greeks in particular. In the second part, we shall examine the Hebrew conception of death before moving on to the Christian conception.

1. A constant in human nature

A question unknown to other animals

3. Human beings seem to have been preoccupied from the very beginning with the question of death : is it the end of everything, and does the deceased vanish forever into nothingness ? Or does the deceased continue to exist in some way ?

4. I do not think there is any other living creature apart from humans that asks this question, even though I do believe that animals fear death, and that some are capable of grieving the death of one of their own kind.

5. For me, the human being is the only living creature to ask itself the question of the afterlife : the afterlife in time, with the question of the end of life—is there anything beyond death ?—but also in space : is there an afterlife beyond our universe ?

6. Human beings are creatures who pause in their activities to look up at the sky. Not like the hare that fears the eagle above it, but because they wonder what lies up there. A being who inherently carries within them an openness to something they do not know, something greater than themselves.
What palaeontologists say

7. Palaeontologists report that they find evidence of human burials from very early on. Human beings took care of the deceased's body, for example by placing an object beside them, as if, in some way, the deceased might still need it after death.

8. Various answers have emerged to address the question of the afterlife : is there anything that survives the deceased ? What ? And how ?

2. The ancient Greeks' views on death

A vegetative existence underground

9. The Greeks in particular believed that upon death, an invisible, spiritual part descended underground into the Kingdom of the Dead, where it led a dull, joyless vegetative existence, longing for true life, namely life on earth. It was possible to communicate with the dead, but it was not possible to bring them back to life on the surface.

10. An impassable boundary separates the living from the dead, as illustrated by the myth of Orpheus. Orpheus is an inconsolable widower who descends into the realm of the dead to search for his wife Eurydice. As he plays the lyre divinely, the ruler of the underworld, charmed by his music, allows him to return to the surface with his wife, but on one condition : she must walk behind him and he must not look back. Orpheus therefore sets out to return to the surface, but as he cannot hear his wife's footsteps, he wonders whether she is actually following him. His anxiety becomes so great that he eventually commits the irreparable : he turns round, only to see his wife leave him, this time for good.

The ascent to heaven of the soul freed from the body

11. The Greeks would develop another conception based on the immortality of the soul, as opposed to the corruption of the material body. The human body would result from the accidental union between the incorruptible and eternal soul, and corruptible matter ; death results from the separation of the soul and the body, which reverts to formless matter, whilst the soul ascends, if it can, to the heaven of ideas, to the Empyrean which it should never have left – if it cannot, it will be reincarnated in another material vessel.

3. The Hebrews' conceptions of death

A new concept : bodily resurrection

12. In the Hebrew conception as set out in the second account of creation in the Book of Genesis, human beings are composed of a material part, made of clay, and an immaterial part, a breath from God. Life results from this breathing of God ; should this breath depart, death ensues and the body returns to its formless state [7]

13. In this conception, human life results from the union of a material and an immaterial aspect, but unlike the Greek dualist conception, the two aspects complement rather than oppose one another. More importantly, the union between the material and the spiritual stems from a will, a desire—that of God—and not from an impersonal, mechanical natural process.

A historical explanation : the persecution by the Seleucids

14. The idea that God desires life would lead, in the second century AD, to the concept of resurrection : if God desires life, he will not accept the death of his faithful and will restore them to life.

15. The idea of the resurrection was new : until the second century BC, the belief was that the dead descended to Sheol where they led a vegetative existence, similar to the Greek conception discussed above, with no possible escape [8].

16. For the prophet Isaiah in the 8th century BC, death seems to be the final horizon for individuals. They can only rely on their descendants to ensure their survival, collectively rather than individually.

Death cannot give thanks to you, nor can the realm of the dead praise you. Those who go down to the grave no longer hope for your faithfulness.
The living, the living, they give thanks to you, as I do today. And a father shall show his children your faithfulness. [9]

17. The emergence of the belief in the resurrection is thought to be linked to the persecution of the Jews by the Seleucids in the second century BC. The Book of Maccabees recounts how Jews chose torture and death rather than renounce their faith. The Jewish people then believed that God could not abandon his martyrs to Sheol ; he would raise them up one day.

18. And, conversely, God would also raise the wicked, for their crimes could not go unpunished : the idea of the Last Judgement may have arisen at the same time as that of the resurrection.

4. The Christian view of death

A retelling of the creation story in Genesis

19. As heirs to the Bible, we believe, like the Jews, that death was not part
of God's plan. It was Adam and Eve who, through their sin, brought death and
evil into the world.

20. God's original plan, before the Fall, was a world without death : Adam and Eve had access to the tree of life until they disobeyed God by eating the forbidden fruit. It was then that death entered the world, as the Book of Genesis tells us.

21. It is often thought that the first person to die was Abel, murdered by his brother Cain. This first homicide heralds the hatred, violence and war that disfigure humanity. But on closer inspection, the first to die was an animal, killed for its skin : it was indeed with a tunic of skin that God covered Adam and Eve's nakedness. The first living creature to suffer death was an animal.

22. Before the Fall, there was no question of killing for food : humans ate fruit, and animals fed on grass. It was not until Noah that God permitted humans to kill and eat animals. But living beings killing one another was not part of his original plan.

23. God does not give up ; he wants his plan to be fulfilled : the people of the Bible, Jews and Christians, hold out the hope that at some point, creation will return to the state of innocence of the beginning [10]

The transition from the physical body to the spiritual body

24. The Christian faith adopts the Jewish conception of the living being as an animated body or, if one prefers, as a corporeal soul. The Greek idea of an immortal soul that leaves the body at death is certainly adopted, but the soul, frustrated by this loss, ‘awaits' the reunion with its body in an in-between state before the general resurrection.

25. It is understood that the body after the resurrection will differ from the earthly fleshly body [11]. Incorruptible, luminous, immune to death, it will be able to move through space without any restriction, if we are to believe the accounts of the appearances of the risen Jesus : it can pass through walls, appear and disappear at will.

26. The risen Jesus is not immediately recognised by his disciples during his appearances, which shows that his resurrected body is not identical to the one he had whilst living on earth : Jesus must call Mary by name for her to recognise him ; the two disciples on the road to Emmaus must wait until their mysterious travelling companion breaks bread to discover who he is.
However, the disciples eventually recognise the earthly Jesus in the one who appears to them, which also means that this glorious body has retained a link with the earthly body : it is essentially the same, but not identical – ipsum sed non idem in Latin.

27. In fact, it must be said that our imagination cannot rise above the categories of space and time that structure us. We cannot help but imagine the resurrection as a body of flesh rising again, in the manner of the resurrection of Lazarus in the Gospel of John. But let us be aware that reality will be far more subtle – and more sublime.

The cross, the new tree of life

28. In the account of Genesis,_Adam and Eve lost access to the tree of life because of their transgression : seeing God as a liar jealous of his divine status, they had sought to become gods in spite of God and without God by eating the forbidden fruit. This act of fundamental disobedience introduced violence and division throughout the whole of creation : man against man, man against woman, man against the earth, man against the animal, and vice versa.

29. But we have access once more to a new tree of life, the cross through which God grants us forgiveness of our sins and access to eternal life, life in God. On the cross, we find the fruit of eternal life, the body and blood of Christ.

30. By accessing the new tree of life, the disciple of Christ enters into a process of liberation from the slavery of sin and death ; he emerges from mistrust and disobedience towards God, to become like his Master, capable of obeying completely, without reservation, keeping nothing for himself, in total trust in God.

31. In the Gospel according to Saint John, Jesus affirms :

“Whoever eats my flesh and drinks my blood has eternal life ; and I will raise them up on the last day. For my flesh is true food, and my blood is true drink [12]. ”

32. These words left his listeners perplexed : was this an invitation to cannibalism ? In fact, they understood them literally, whereas Jesus was speaking on a sacramental level, a level that transcends the symbolic : Jesus was speaking of his glorified body after his resurrection, not of the body nailed to the cross – bearing in mind, as we said earlier, that it is the same body but transformed, spiritualised, made subtle : the apostle Thomas recognises Christ by the wounds that mark the body of the Risen One – the same but not identical.

33. In my view, the Resurrection eludes the senses ; it is unrepresentable as such.
There is something that is there, and then it is no longer there. The rest is a matter of faith.

日本語

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死と死後の世界 (1/2)

1. 人間の本性における不変の要素

他の動物には見られない問い

3. 人間は、その誕生の当初から、死という問いについて深く考え続けてきたようです。死はすべての終わりなのでしょうか。そして、死者は永遠に無へと消え去ってしまうのでしょうか。それとも、死者は何らかの形で存在し続けるのでしょうか。

4. 動物も死を恐れているし、同種の死を悲しむ能力を持つ種もいるとは思います。しかし、この問いを自らに投げかける生き物は、人間以外には存在しないと思います。

5. 私にとって、死後の世界について自問するのは人間だけなのです。それは時間的な死後の世界、すなわち「死の先には何かがあるのか？」という命の終わりに関する問いだけでなく、空間的な死後の世界、つまり「私たちの宇宙の彼方に死後の世界はあるのか？」という問いでもあります。

6. 人間とは、自分の活動を中断して空を見上げる生き物です。頭上の鷲を恐れる野兎のようにではなく、そこに何があるのかと不思議に思うからです。人間とは、自分たちが知らない何か、自分たちよりも偉大な何かに対して、本質的に心を開いている存在なのです。

古生物学者の見解

7. 古生物学者の報告によると、人類による埋葬の痕跡は極めて初期の段階から確認されています。人類は故人の遺体を丁寧に扱いました。例えば、故人の傍らに品物を置くなどして、まるで死後も何らかの形でその品が必要になるかもしれないかのように配慮していたのです。

8. 死後の世界に関する問い――死者を越えて生き残るものはあるのか？　それは何か？　そしてどのように？――に対して、様々な答えが導き出されてきました。

2. 古代ギリシャ人の死に対する見解

地下での植物的な存在

9. 特にギリシャ人は、死後、目に見えない霊的な部分が地下の「死者の国」へと降りていき、そこで退屈で喜びのない植物的な存在として過ごし、真の生命、すなわち地上の生活を切望していると信じていました。死者との交信は可能でしたが、彼らを地上に蘇らせることはできませんでした。

10. オルフェウスの神話が示すように、生者と死者を隔てる越えられない境界が存在します。オルフェウスは、妻エウリュディケを探し求めて死者の国へと降りていく、悲嘆に暮れる未亡人です。彼が神々しいほどに竪琴を奏でると、その音楽に魅了された冥界の支配者は、妻と共に地上へ戻ることを許しますが、一つだけ条件を付けました。それは、妻は彼の後ろを歩き、彼は決して振り返ってはならないというものでした。そこでオルフェウスは地上へ戻る旅に出ますが、妻の足音が聞こえないため、果たして彼女が本当に後をついてきているのか不安になります。その不安は募るばかりとなり、ついには取り返しのつかない過ちを犯してしまいます。振り返った瞬間、妻が彼のもとを去っていくのを目撃したのです。今度は二度と戻らないままに。

肉体から解放された魂の天界への昇天

11. ギリシャ人は、物質的な肉体の朽ち果てとは対照的に、魂の不死性に基づいた別の概念を発展させていきました。人間の身体は、朽ちることのない永遠の魂と、朽ちる物質との偶発的な結合によって生じるものであり、死は魂と身体の分離によって生じます。身体は形のない物質へと還る一方、魂は、もし可能であれば、本来離れるべきではなかった理念の天界、エンピレアンへと昇天します。もしそれが叶わなければ、魂は別の物質的な器へと転生することになります。

3. ヘブライ人の死の概念

新しい概念：身体の復活

12. 『創世記』の第二の創造の記述に示されているヘブライ人の概念によれば、人間は、粘土から成る物質的な部分と、神からの息吹という非物質的な部分から構成されています。生命は、この神の息吹によってもたらされます。もしこの息が去れば、死が訪れ、肉体は形のない状態に戻ります [13]

13. この観念において、人間の生命は物質的側面と非物質的側面の結合から生じますが、ギリシャの二元論的観念とは異なり、この二つの側面は互いに相反するのではなく、互いに補完し合うものです。さらに重要なことは、物質と精神の結合は、非人格的で機械的な自然の過程からではなく、意志、すなわち神の望みから生じているということです。

歴史的背景：セレウコス朝による迫害

14. 神が生命を望んでおられるという考えは、紀元2世紀において、復活という概念へとつながることになります。もし神が生命を望んでおられるならば、神は信者の死を受け入れることはなく、彼らを再び生かしてくださるでしょう。

15. 復活という考えは新しいものでした。紀元前2世紀までは、死者はシェオルへと下り、そこで植物状態のような存在を続けるという信仰が一般的でした。これは前述したギリシャの概念と似ており、そこから逃れることは不可能でした [14].

16. 紀元前8世紀の預言者イザヤにとって、死は個人にとっての最終的な地平であるようです。彼らは、個人としてではなく集団として、自らの存続を子孫に頼るしかありません。

死はあなたに感謝することもできず、死者の国もあなたを賛美することはできません。墓に下る者たちは、もはやあなたの真実を望みません。
生きている者、生きている者こそが、今日私がそうしているように、あなたに感謝を捧げます。そして、父は子らにあなたの真実を告げ知らせるでしょう。 [15]

17. 復活の信仰の出現は、紀元前2世紀のセレウコス朝によるユダヤ人迫害と関連していると考えられています。マカバイ記は、ユダヤ人たちが信仰を捨ててしまうよりは、拷問と死を選んだ様子を伝えています。当時のユダヤ人は、神が殉教者たちをシェオル（死者の国）に置き去りにすることはなく、いつか彼らをよみがえらせると信じていました。

18. そして逆に、神は悪人たちをもよみがえらせるでしょう。彼らの罪は罰せられずに済むはずがないからです。最後の審判という概念は、復活の概念と同時に生まれたのかもしれません。

4. キリスト教における死観

創世記の創造物語の再解釈

19. 聖書の継承者として、私たちはユダヤ人と同様に、死は
神の計画の一部ではなかったと信じています。アダムとエバが、自らの罪によって、死と
悪をこの世にもたらしたのです。

20. 堕落以前の神の本来の計画は、死のない世界でした。アダムとエバは、禁断の果実を食べて神に背くまでは、命の木に近づくことができたのです。創世記が語っているように、その時、死がこの世に入り込んだのです。

21. 最初に死んだのは、兄カインに殺されたアベルだとよく考えられています。この最初の殺人事件は、人類を蝕む憎しみ、暴力、そして戦争の始まりを告げるものでした。しかし、よく調べてみると、最初に死んだのは皮を得るために殺された動物でした。実際、神がアダムとエバの裸を覆われたのは、皮の衣でした。最初に死を味わった生き物は、動物だったのです。

22. 堕落以前、食料のために殺すことなど考えられませんでした。人間は果実を食べ、動物は草を食べていました。神が人間に動物を殺して食べることを許されたのは、ノアの時代になってからのことです。しかし、生き物が互いに殺し合うことは、神の当初の計画には含まれていませんでした。

23. 神は諦めません。神はご自身の計画が成就することを望んでおられます。聖書の民、すなわちユダヤ人とキリスト教徒は、いつの日か、被造物が初めの無垢な状態に戻るという希望を抱き続けています [「狼は子羊と共に住み、ヒョウは子山羊と共に伏す。子牛と獅子と肥えた家畜とが共にいる。幼子が彼らを導く。牛と熊は共に草を食み、" id="nh16">16]

肉体から霊体への移行

24. キリスト教の信仰は、生き物を「生気ある肉体」、あるいは言い換えれば「肉体的な魂」として捉えるユダヤ教の概念を採用しています。死の際に肉体から離れる不滅の魂というギリシャの思想も確かに取り入れられていますが、その喪失に苛まれる魂は、普遍的な復活の前、中間的な状態において肉体との再会を「待ち望んでいる」のです。

25. 復活後の体は、地上の肉体の体とは異なるものであると理解されています [17] 。朽ちることなく、輝きに満ち、死の影響を受けないその体は、復活したイエスの現れに関する記述を信じるならば、いかなる制約もなく空間を移動することができるでしょう。壁を通り抜けたり、意のままに現れたり消えたりすることができるのです。

26. 復活したイエスは、現れた際、弟子たちにはすぐには認識されませんでした。これは、その復活した体が、地上で生きていた時の体とは同一ではないことを示しています。イエスは、マリアに名前を呼んで初めて、彼女に自分を認識させることができました。エマオへの道を行く二人の弟子も、その謎めいた旅の仲間がパンを裂くまで、彼が誰であるかを知ることはできませんでした。
しかし、弟子たちは最終的に、自分たちの前に現れた方の中に地上のイエスを見出します。これはまた、この栄光に満ちた体が地上の体とのつながりを保っていることを意味します。それは本質的には同じものですが、同一ではありません――ラテン語で言えば、ipsum sed non idemです。

27. 実際、私たちの想像力は、私たちを形作る空間と時間の枠組みを超えることはできないと言わざるを得ません。私たちは、ヨハネによる福音書におけるラザロの復活のように、肉体の体が再び立ち上がるものとして、復活を想像せずにはいられません。しかし、現実はそれよりもはるかに繊細であり――そして崇高であるということを心に留めておきましょう。

十字架、新たな命の木

28. 『創世記』の記述によれば、アダムとエバは、神を自らの神聖な地位を妬む嘘つきと見なし、神に背いて、神なしに神になろうとして禁断の果実を食べたため、命の木へのアクセスを失いました。この根本的な不従順の行為は、被造物全体に暴力と分裂をもたらしました。人対人、人対女性、人対大地、人対動物、そしてその逆もまた然りです。

29. しかし、私たちは再び新しい命の木、すなわち十字架へと至る道を得ました。神は十字架を通して、私たちの罪の赦しと、永遠の命、すなわち神の中での命への道を与えてくださるのです。十字架の上で、私たちは永遠の命の実、すなわちキリストの体と血を見出すのです。

30. この新しい命の木にアクセスすることで、キリストの弟子は、罪と死の奴隷状態からの解放のプロセスに入ります。彼は、神に対する不信と不従順から抜け出し、主のように、神への完全な信頼のもと、何一つ留保することなく、何も自分のために残すことなく、完全に従うことができる者となるのです。

31. 聖ヨハネによる福音書において、イエスは次のように宣言されています：

「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は、永遠の命を持ち、わたしは最後の日にその人をよみがえらせる。わたしの肉はまことの食物であり、わたしの血はまことの飲み物だからである [18]。」

32. この言葉は、聞き手を困惑させました。これは人食いを勧める言葉なのでしょうか？実際、彼らはそれを文字通りに理解しましたが、イエスは象徴的な次元を超越した、秘跡的な次元で語っておられたのです。イエスが語っていたのは、十字架に釘付けにされた肉体ではなく、復活後の栄光に満ちた御体についてでした――先ほど述べたように、それは同じ肉体でありながら、変容し、霊化され、微細なものとなったものなのです。使徒トマスは、復活された方の御体に刻まれた傷跡によってキリストを認めます――同じでありながら、同一ではないのです。

33. 私の見解では、復活は感覚の及ばないものであり、それ自体として表現することはできません。
そこにあるものが、ある時突然、もうそこにはないのです。残りは信仰の問題です。

[1] Le livre d'Ezéchiel rapporte une vision du prophète où il voit Dieu ressusciter des êtres humains à partir d'ossements : ceux-ci se recouvrent de nerfs, de chair et de peau, mais il faudra que le prophète invoque le souffle des quatre points cardinaux pour qu'ils se relèvent (voir chapitre 37 du Livre d'Ézékiel)

[2] Consulter un mort était possible, mais cet acte était puni de mort : Saul devra promettre la vie sauve à la sorcière d'En-dor à qui il demandait d'invoquer l'ombre du prophète Nathan – Voir 1 Sam 28.
Dans le psaume 6, le psalmiste supplie Dieu de le sauver de la mort afin qu'il puisse continuer de le louer :

« Reviens, Seigneur, délivre-moi, sauve-moi en raison de ton amour !
Personne, dans la mort, n'invoque ton nom ; au séjour des morts, qui te rend grâce ? »

Voir aussi le psaume 87 :

fais-tu des miracles pour les morts ? leur ombre se dresse-t-elle pour t'acclamer ? Qui parlera de ton amour dans la tombe, de ta fidélité au royaume de la mort ? Connaît-on dans les ténèbres tes miracles, et ta justice, au pays de l'oubli ?

[3] Isaïe 38

[4] Voir Isaïe 11 :

Le loup habitera avec l'agneau, le léopard se couchera près du chevreau, le veau et le lionceau seront nourris ensemble, un petit garçon les conduira. La vache et l'ourse auront même pâture, leurs petits auront même gîte. Le lion, comme le bœuf, mangera du fourrage. Le nourrisson s'amusera sur le nid du cobra ; sur le trou de la vipère, l'enfant étendra la main.

[5] Saint Paul distingue entre l'animal – inspiré par un souffle de vie mortelle - et le spirituel – inspiré par l'Esprit saint qui donne la vie éternelle. Voir 1 Cor 15 :

Ainsi en est-il de la résurrection des morts. Ce qui est semé périssable ressuscite impérissable ; ce qui est semé sans honneur ressuscite dans la gloire ; ce qui est semé faible ressuscite dans la puissance ; ce qui est semé corps physique ressuscite corps spirituel ; car s'il existe un corps physique, il existe aussi un corps spirituel.

[6] Évangile de Jean, chapitre 6

[7] The Book of Ezekiel recounts a vision of the prophet in which he sees God resurrecting human beings from bones : these are covered with sinews, flesh and skin, but the prophet must invoke the breath from the four cardinal points for them to rise again (see chapter 37 of the Book of Ezekiel)

[8] Consulting the dead was possible, but this act was punishable by death : Saul had to promise to spare the life of the witch of Endor, whom he asked to summon the spirit of the prophet Nathan – See 1 Sam 28.
In Psalm 6, the psalmist begs God to save him from death so that he may continue to praise him :

“Return, O Lord, deliver me, save me for the sake of your love !
No one in death calls upon your name ; in the realm of the dead, who gives you thanks ?”

B4. Quelques considérations sur la foi - Some thoughts on faith - 信仰についての考察

2026-05-03T16:15:14Z

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Table of contents [1]

1. On the possibility of expressing faith

1§ Is it possible to put faith in an ineffable God into words ?

2§ One might already answer that God himself speaks to people using their own words. On Mount Sinai, God gave his commandments to the people in Hebrew. Jesus used human language to deliver his Sermon on the Mount).

3§ We therefore have the right to say what we believe about God, whilst remembering that these words are like stepping stones, signposts to help us move towards the inexpressible, towards that which lies beyond words.

4§ God agreed to make use of human words, despite the danger that human language, like all created reality, is marred by the original flaw of sin : human beings may misunderstand, or worse still, they may twist the meaning of words so that they serve their quest for narcissistic satisfaction, domination, and unbridled pleasure : “God said that, so you must obey me”.

5§ The devil himself used the word of God to tempt Jesus in the desert, even though God had just declared him to be his beloved Son at the Jordan.
“If you are the Son of God, throw yourself down from the top of the Temple, for it is written in the Bible that the angels will come and carry you on their hands so that you do not strike a stone.”
Vigilance is required when engaging with the Scriptures, so as not to be deceived by the devil, or at the very least by our own sensitivity or misguided will.

2. Defining faith in a normative manner

6§ The Great Church was led to articulate the Christian faith in order to respond to contradictory discourses about Jesus.

7§ The ecumenical councils of the early centuries translated the faith, as expressed by the Church in its manner of praying and praising God, into concepts drawn from Greek philosophy : thus the Creed was formulated from the baptismal formulas of local Churches.

8§ The definition of the Christian faith has normative value, in the sense that the Creed defines what a Christian must believe to belong to the Church.
At a time when Christianity was the state religion, to believe otherwise meant not being part of the Church and thus being excluded from society, or at least being part of it but as a second-class citizen with more duties and fewer rights [2].

9§ Supporters of unauthorised expressions of Christianity were accused of heresy and punished, religiously speaking, as an attack on the unity of the Body of Christ, and politically speaking, as an attack on Christian public order[ [In today's secular societies, where the state neither promotes nor supports any religion, and where it holds a monopoly on coercion, we would speak of heterodoxy rather than heresy.

In my view, contemporary heterodoxies merely repackage, in modern guise, ideas dating from the early centuries of the Christian era across a spectrum ranging from a Jesus who was merely human and deified after his death – 0% God, 100% human – and a Jesus who is solely God and merely pretends to be human – 0% human and 100% something else – in order to avoid the arithmetic discomfort of a Jesus who is 100% man and 100% God]].

10§ One may be resistant to the idea of regulating the expression of faith, but one may also see it as a well-trodden path resulting from the experience accumulated by the Church over centuries. Generations have followed this path, thereby avoiding straying off course [3].

As St Augustine said, it is one thing to see a city from afar in the midst of a wild forest, quite another to reach it safely [4]

11§ The Church had also set about compiling a list of inspired writings of normative value, known as the ‘canon of Scripture' : thus, four Gospels were selected whilst others, such as the Gospel of Thomas, were not – which does not mean that they were not inspired, but they posed difficulties that prevented them from having the normative value required to feature in the canon of Scripture [5]

3. On the necessity of professing one's faith

12§ Let us return to our initial question : why speak, since words cannot convey the ineffable reality of God ? Certainly, we might reply, they cannot convey it, but they can point towards it.

13§ And, for its part, this ineffable reality wishes to communicate itself.
It communicates itself to me because it desires my happiness, which is life in communion with it, but also so that I may bear witness to it to others, that they too may know this happiness.

14§ And this witness is given through the example of how I live on this earth and under this sky, but also through the words that give meaning – direction – to what I experience.

15§ Neither my words nor my example produce the experience of life with God, but they can help the person before me to set out on the path that leads to the Father.

16§ ‘You want to encounter Christ. Here is a path : read the Gospel of Mark, the shortest of the four ; spend time with Christians ; step inside your local church and attend services ; pray, speak of what you are experiencing as if you were speaking in the dark, without knowing to whom you are speaking but believing that there is someone who wants your happiness, who is there and who is listening to you.

17§ Go forward, walk on, trust that the path leads somewhere.
This path has been trodden by so many men and women ; it has been maintained and marked out from generation to generation, so go forward with confidence.

18§ And at some point, someone will join you on this path, and you will experience a dazzling revelation—that of Simon Peter when he began to perceive the mystery that animates Jesus, that of Nathanael when he first met the Rabbi of Galilee [6], and after Christ's resurrection, the experience of the pilgrims to Emmaus or that of Thomas [7]. »

4. Faith is a grace

19§ In my view, faith is something that comes upon you whilst you are walking along the path.

20§ The path does not produce faith : it arises when God sees fit, and when the pilgrim has progressed far enough to be ready to receive it.
Faith is a grace from God, which does not mean that the pilgrim has nothing to do : he must desire this grace ; he must prepare to receive it by moving forward with confidence.

21§ What happens to the prophet Elijah is an illustration of this : he knows that he is going to be taken up to heaven, but he knows neither where nor when. He simply walks along the path and, at a certain point, is taken up into heaven [8].

22§ Blessed is the one who receives this grace, but let us be careful not to regard it as our property : rather than saying, ‘I have faith' as if we had a sweet in our pocket, let us say instead : ‘God has entrusted the faith to me, and He is free to take it back whenever He wishes'.

23§ I am thinking of Saint Thérèse of Lisieux. She felt God's existence to be so self-evident that it filled her with joy and peace ; indeed, she could not understand how anyone could fail to believe in God. This is what she said to herself one night.

24§ When she woke the next day, she found herself plunged into the night of faith. Not that God had withdrawn the grace of faith from her, but she no longer experienced its manifestations : the obviousness, the joys and the tangible consolations were no more [9].

5. The privileged… and the rest ?

25§ Firstly, God desires that all people be saved ; therefore, he offers the grace of faith to all people, but through the mediation of a few who, by their words and way of life, will bear witness to the power of redemption that flows from the cross of Christ.

26§ Let us therefore take heed, we who are animated by faith in Jesus Christ, who died for our sins and rose again for our eternal life : let us not consider our happiness to be assured (cf. above), nor let us consider ourselves to be among the happy few, that small number of blessed elect who can afford to look down on others.

27§ Let us rather tell ourselves that God has certainly chosen us to reach us, but also to reach the multitude of people through us.

28§ The great joy we experience in believing in God, we cannot and must not keep to ourselves ; it will be all the greater for being shared – and indeed it is meant to be shared : when someone lives by Christ, it shows.

29§ The Gospels show us that Jesus was surrounded by several concentric circles. Among all those he had drawn to himself, some remained at home, supporting Jesus with their possessions, such as Martha and Mary who invited Jesus and his followers into their home ; others followed him on the roads, renouncing their possessions ; and from among them, Jesus chose twelve, whom he appointed as his apostles : they were chosen from among all the disciples, but it was to serve Jesus in his mission to reach out to all humanity.

30§ At the general resurrection, I believe we shall see this phenomenon of concentric circles around Jesus again, but it will not give rise to jealousy in some or arrogance in others : the spirit of rivalry, of envious or disdainful comparison, will have vanished ; everyone's joy will be the joy of others ; the one in the outermost circle will rejoice in the joy of the one in the innermost circle, and the one in the innermost circle will derive no sense of superiority or contempt towards the one in the next outermost circle. This undoubtedly has to do with the communion of saints.

31§ I would say that at the table of the Kingdom, the essential thing is not to be in the first or last row : what matters is having accepted the invitation to the wedding feast of the Lamb and having attended in fitting attire. What is on each guest's plate will be more than enough for them ; no one will cast envious glances at their neighbour's plate, except to rejoice with them in the generosity of the host.

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Table des matières [10]

1. De la possibilité de dire la foi

1§ Est-il possible de mettre des mots la foi en un Dieu ineffable ?

2§ On peut déjà répondre que Dieu lui-même parle aux hommes avec leurs mots à eux. Au Mont Sinaï, Dieu a donné ses commandements au peuple en hébreu. Jésus s'est servi du langage humain pour prononcer son Sermon sur la montagne).

3§ Nous avons donc le droit de dire ce que nous croyons de Dieu, en nous rappelant qu'ils sont comme des tremplins, des poteaux indicateurs pour nous aider à aller vers l'indicible, vers ce qu'il y a au-delà des mots.

4§ Dieu a accepté de passer par des mots humains, avec le danger que le langage humain, comme toute réalité créée, est traversé par la faille originelle du péché : l'être humain peut mal comprendre ou même pire, il peut tordre le sens des mots afin qu'ils servent sa quête de satisfaction narcissique, de domination, de jouissance déréglée : « Dieu a dit ça, donc tu dois m'obéir ».

5§ Le diable lui-même s'est servi de la parole de Dieu pour tenter Jésus au désert alors que Dieu l'avait déclaré comme son Fils bien aimé juste avant au Jourdain.
« Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi du haut du Temple car il écrit dans la Bible que les anges viendront te porter sur les mains afin que tu ne heurtes une pierre ».

La vigilance est requise dans la fréquentation des Écritures, afin de ne pas se faire leurrer par le diable, sinon du moins par notre sensibilité ou notre volonté mal ajustée.

2. Définir la foi de manière normative

6§ La Grande Église a été amenée à expliciter la foi chrétienne pour répondre aux discours contradictoires sur Jésus.

7§ Les conciles œcuméniques des premiers siècles ont traduit en concepts tirés de la philosophie grecque la foi telle que l'Église l'exprimait dans sa manière de prier et louer Dieu : ainsi le Credo a été élaboré à partir des formules baptismales d'Églises locales.

8§ La définition de la foi chrétienne a valeur normative, au sens où le Credo définit ce que doit croire le chrétien qui veut appartenir à l'Église.
Au temps où la religion chrétienne était la religion d'État, croire autrement, c'était ne pas faire partie de l'Église et donc être exclu de la société, ou du moins en faire partie mais comme citoyen de seconde zone avec plus de devoirs et moins de droits [11].

9§ Les partisans d'expressions non autorisées du christianisme étaient accusés d'hérésie et sanctionnés sur le plan religieux comme une atteinte à l'unité du Corps du Christ, et sur le plan politique comme une atteinte à l'ordre public chrétien [12].

10§ On peut être réfractaire à l'idée d'une régulation de l'expression de la foi, mais on peut aussi y voir un chemin balisé fruit de l'expérience accumulée par l'Église pendant des siècles. Des générations ont emprunté ce chemin en évitant ainsi le hors-piste [13].
Comme le disait le père de l'Église saint Augustin, une chose est de voir de loin une cité au milieu d'une forêt sauvage, autre chose est d'y arriver sans encombres [14]

11§ L'Église s'était aussi attachée à dresser la liste des écrits inspirés à valeur normative, ce qu'on appelle le « canon des Ecritures » : ainsi, quatre Évangiles ont été retenus alors que d'autres comme l'Évangile de Thomas ne l'ont pas été – ce qui ne veut pas dire qu'ils n'étaient pas inspirés, mais ils posaient des difficultés qui les empêchaient d'avoir la valeur normative requise pour figurer dans le canon des Ecritures [15]

3. De la nécessité de dire sa foi

12§ Revenons à notre question du début : pourquoi parler puisque les mots ne peuvent rendre compte de la réalité ineffable de Dieu. Certes, répondrons-nous, ils ne peuvent pas en rendre compte, mais ils peuvent pointer vers elle.

13§ Et, de son côté, cette réalité ineffable veut se communiquer.
Elle se communique à moi parce qu'elle veut mon bonheur qui est la vie de communion avec elle, mais aussi pour que je témoigne d'elle aux autres afin qu'eux aussi connaissent ce bonheur.

14§ Et le témoignage se fait par l'exemple de ma manière de vivre sur cette terre et sous ce ciel, mais aussi par les mots qui donnent le sens – la direction – de ce que je vis.
15§ Ni mes mots ni mon exemple ne produisent l'expérience de la vie avec Dieu, mais ils peuvent aider la personne en face à se mettre en marche sur le chemin qui mène au Père.

16§ « Tu veux rencontrer le Christ. Voilà un chemin : lis l'Évangile de Marc, le plus court des quatre ; fréquente des chrétiens ; pousse la porte de l'église locale et assiste à des célébrations ; prie, dis ce que tu vis comme si tu parlais dans le noir, sans savoir à qui tu parles mais en croyant qu'il y a quelqu'un qui veut ton bonheur, qui est là et qui t'écoute.

17§ Avance, marche, fais confiance que le chemin mène quelque part.
Ce chemin a été emprunté par tant d'hommes et de femmes, il a été entretenu, balisé de générations en générations, alors avance en confiance.

18§ Et à un moment, quelqu'un va te rejoindre sur ce chemin, et tu feras l'expérience fulgurante d'une révélation, celle de Simon-Pierre quand il a commencé à percevoir le mystère qui anime Jésus, celle de Nathanaël quand il rencontre pour la première fois le rabbi de Galilée [16], et après la résurrection du Christ, l'expérience des pèlerins d'Emmaus ou celle de Thomas [17]. »

4. La foi est une grâce

19§ D'après moi, la foi est quelque chose qui vous tombe dessus alors que vous êtes en train de marcher sur le chemin.

20§ Le chemin ne produit pas la foi : elle survient quand Dieu le juge bon, et que le pèlerin a suffisamment avancé pour être prêt à la recevoir.
La foi est une grâce de Dieu, ce qui ne signifie pas que le pèlerin n'a rien à faire : il doit désirer cette grâce, il doit se préparer à la recevoir en avançant avec confiance.

21§ Ce qui arrive au prophète Élie en est une illustration : il sait qu'il va être enlevé au ciel, mais il ne sait ni où ni quand. Simplement il avance sur le chemin et, à un moment donné, il est enlevé au ciel [18].

22§ Heureux celui qui reçoit cette grâce, mais attention à ne pas considérer qu'elle est notre propriété : plutôt que dire : « j'ai la foi » comme on a un bonbon dans sa poche, disons plutôt : « Dieu m'a confié en dépôt la foi et il est libre de reprendre ce dépôt quand il le veut ».

23§ Je pense à sainte Thérèse de Lisieux. Elle ressentait l'existence de Dieu comme une évidence qui la remplissait de joie et de paix aussi ne comprenait-elle pas comment on ne pouvait pas croire en Dieu. Voilà ce qu'elle se disait une nuit.

24§ En réveillant le lendemain, elle s'est retrouvée plongée dans la nuit de la foi. Non pas que Dieu ne lui faisait plus grâce de la foi, mais elle n'en goûtait plus les manifestations : c'en était fini de l'évidence, des joies et des consolations sensibles [19].

5. Les privilégiés… et les autres ?

25§ D'abord, Dieu veut que tous les hommes soient sauvés, donc il propose la grâce de la foi à tous les hommes, mais en passant par la médiation de quelques-uns qui, par leurs paroles et leur façon de vivre, témoigneront de la puissance de relèvement qui se déploie à partir de la croix du Christ.

26§ Attention donc à nous qui sommes animés par la foi en Jésus Christ mort pour nos fautes et ressuscité pour notre vie éternelle : ne considérons pas que notre bonheur est acquis (cf. plus haut), et ne considérons pas non plus que nous faisons partie des happy few, de ce petit nombre d'heureux élus qui peuvent se permettre de regarder les autres avec condescendance.

27§ Disons-nous bien plutôt que Dieu nous a élus certes pour nous atteindre, mais aussi pour atteindre la multitude des hommes à travers nous.

28§ Le grand bonheur que nous éprouvons à croire en Dieu, nous ne pouvons ni ne devons le garder pour nous, il sera d'autant plus grand qu'il sera partagé – et d'ailleurs il est fait pour être partagé : quand quelqu'un vit du Christ, cela se sent.

29§ Les évangiles nous montrent que Jésus était entouré de plusieurs cercles concentriques. Parmi tous ceux qu'il avait attiré à lui, certains restaient chez eux en soutenant Jésus de leurs biens, tels Marthe et Marie qui Invitaient Jésus et sa suite chez elles, d'autres le suivaient sur les routes en renonçant à leurs biens, et parmi eux Jésus en a choisi douze, qu'il a institué comme ses apôtres : ils étaient choisis entre tous les disciples, mais c'était pour servir Jésus dans sa mission de rejoindre l'humanité entière.

30§ Lors de la résurrection générale, je crois que nous retrouverons ce phénomène des cercles concentriques autour de Jésus, mais cela ne soulèvera pas la jalousie des uns et la superbe des autres : l'esprit de rivalité, de comparaison envieuse ou dédaigneuse, aura disparu, la joie de chacun fera la joie des autres, celui qui se trouve au dernier cercle se réjouira de la joie de celui qui se trouve au premier cercle et celui au premier cercle n'en tirera aucun sentiment de supériorité ou de mépris par rapport à celui au dernier cercle suivant. Cela a à voir sans aucun doute avec la communion des saints.

31§ Je dirais qu'à la table du Royaume, l'essentiel n'est pas d'être au premier ou au dernier rang : l'essentiel est d'avoir accepté l'invitation au repas des noces de l'Agneau et de s'y être rendu dans une tenue digne. Ce qui est dans l'assiette de chacun des convives lui suffira largement, personne ne lorgnera sur l'assiette de son voisin sinon pour se réjouir avec lui de la prodigalité du maître de maison.

日本語

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目次 [20]

1. 信仰を表現する可能性について
2. 規範的な観点から信仰を定義する
3. 信仰を表現する必要性
4. 信仰は恵みである
5. 選ばれた者たち…そして他の人々は？

1. 信仰を表現する可能性について

1§ 言葉では言い表せない神への信仰を、言葉で表すことは可能だろうか？

2§ 神ご自身が、人々の言葉を使って人々に語りかけている、とすでに答える人もいるかもしれない。シナイ山で、神はヘブライ語で人々に戒めを与えられた。イエスは人間の言葉を用いて、山上の説教を説かれた。

3§ したがって、私たちは神について信じていることを語る権利を持っている。ただし、それらの言葉は、言葉では表せないもの、言葉の彼方にあるものへと向かうための踏み石や道標のようなものであることを忘れてはならない。

4§ 神は、人間の言葉を用いることに同意された。とはいえ、すべての被造物と同様に、人間の言語もまた罪という原初的な欠陥によって傷つけられているという危険は伴う。人間は言葉を誤解したり、さらに悪いことに、自己愛的な満足、支配、そして抑制のない快楽を求めるために、言葉の意味をねじ曲げてしまうかもしれない。「神がそう言われたのだから、お前は私に服従しなければならない」と。

5§ ヨルダン川で神がイエスを「愛する子」と宣言した直後にもかかわらず、悪魔自身、荒野でイエスを誘惑するために神の言葉を用いた。
「もしあなたが神の子なら、神殿の頂上から身を投げ下ろしなさい。聖書には、天使たちが来てあなたを手のひらに乗せ、石にぶつからないようにすると書かれているのだから。」
聖書と向き合う際には、悪魔に、あるいは少なくとも自分自身の感受性や誤った意志に欺かれないよう、警戒が必要である。

2. 規範的な方法で信仰を定義する

6§ 偉大なる教会は、イエスに関する矛盾した言説に応答するために、キリスト教の信仰を明確に表現するに至った。

7§ 初期の数世紀における公会議は、教会が祈りと神への賛美の仕方において表現していた信仰を、ギリシャ哲学に由来する概念へと翻訳した。こうして、使徒信条は、各地の教会の洗礼式文から定式化されたのである。

8§ キリスト教信仰の定義は規範的価値を持つ。すなわち、使徒信条は、教会に属するためにキリスト教徒が信じなければならないことを定義している。
キリスト教が国教であった時代、それとは異なる信仰を持つことは、教会の一員ではないことを意味し、したがって社会から排除されるか、あるいは少なくとも社会の一員でありながらも、より多くの義務を負い、より少ない権利しか持たない二級市民として扱われることを意味した[ [キリスト教は380年のテッサロニキ勅令以来、国教となっていた。ユダヤ教など、非キリスト教の宗教は、禁止されていない限り容認されていた。テオドシウス帝は領内での都市神の崇拝を禁止したため、「異教徒」たちは、410年のローマ陥落は、彼らの崇拝を放棄したことに対する神々の罰であると主張した]。

9§ キリスト教の非公認な表現を支持する者たちは、異端として告発され、宗教的には「キリストの体」の統一に対する攻撃として、政治的にはキリスト教的公序良俗に対する攻撃として処罰された[ [今日のような、国家がいかなる宗教も推進・支援せず、かつ強制力の独占権を持つ世俗社会においては、私たちは「異端」ではなく「異説」という言葉を用いるだろう。
私の見解では、現代の異端思想は、キリスト教時代の初期に遡る思想を現代的な装いで再包装したに過ぎず、そのスペクトラムは、単なる人間であり死後に神格化されたイエス――0％神、100％人間――から、純粋に神であり、単に人間であるふりをしているイエス ――0％人間、100％何か他のもの――という両極端に、キリスト教時代の初期に遡る思想を現代的な装いで再包装したに過ぎない。これは、100％人間であり100％神であるというイエス像がもたらす「算術的な不快感」を回避するためである。]]

10§信仰の表現を規制するという考えに抵抗を感じる人もいるだろうが、それは教会が数世紀にわたって蓄積してきた経験から生まれた、よく踏まれた道であると見ることもできる。何世代にもわたり人々はこの道を歩み、それによって道から外れることを避けてきた [21]
聖アウグスティヌスが言ったように、荒野の森林の只中から遠くに都市を望むことと、無事にそこにたどり着くことは全く別物である [22]

11§ 教会はまた、「聖書の正典」として知られる、規範的価値を持つ霊感を受けた書物のリストを編纂することに着手した。こうして、四つの福音書が選ばれた一方で、トマスによる福音書のような他の書物は選ばれなかった。これは、それらが霊感を受けたものではなかったという意味ではなく、聖書正典に含まれるために必要な規範的価値を持つことを妨げる困難を呈していたからである [i]

3. 信仰を告白する必要性について

12§ 最初の問いに戻ろう。言葉では神の言い表せない実在を伝えることができないのなら、なぜ語るのか？確かに、言葉ではそれを伝えることはできないが、それに向かって指し示すことはできる、と私たちは答えるかもしれない。

13§ そして、その言い表せない実在そのものが、自らを伝えようとしているのである。
それは、私との交わりにおける命である私の幸福を願っているから私に自らを伝えようとするが、同時に、他の人々にもこの幸福を知ってもらえるよう、私が他者にその証しを立てるためでもある。

14§ そして、この証しは、私がこの地上で、この空の下でどのように生きるかという模範を通してなされるが、同時に、私が経験することに意味――方向性――を与える言葉を通してもなされる。

15§ 私の言葉も、私の生き様も、神との共にあるという体験そのものを生み出すわけではないが、それらは私の前にいる人が、父へと至る道を歩み始める助けとなることはできる。

16§ 「あなたはキリストに出会いたいと願っている。ここに一つの道がある。四つの福音書の中で最も短いマルコによる福音書を読み、クリスチャンたちと時間を過ごし、地元の教会に足を運び礼拝に参加し、祈りなさい。そして、暗闇の中で、誰に話しているのか分からずとも、あなたの幸せを願い、そこにいて、あなたの声に耳を傾けてくれる誰かがいると信じて、今体験していることを語りなさい。

17§ 進んでください、歩き続けてください。その道がどこかに通じていると信じて。
この道は、これまでに数え切れないほどの男女によって踏み固められてきました。代々受け継がれ、示されてきた道です。ですから、自信を持って進んでください。

18§ そしていつの日か、誰かがこの道にあなたに加わり、あなたはまばゆいばかりの啓示を体験することになるでしょう。それは、イエスを生かす神秘を悟り始めたシモン・ペテロの体験であり、ガリラヤのラビ [23]に初めて出会ったナタナエルの体験であり、また、キリストの復活後、エマオへの巡礼者たちの体験や、トマスの体験 [24]のような、まばゆい啓示をあなたは体験することになるでしょう。 »

4. 信仰は恵みである

19§ 私の見解では、信仰とは、その道を歩んでいる最中に、あなたに降りかかるものである。

20§ 道そのものが信仰を生み出すわけではない。信仰は、神がそうお定めになった時、そして巡礼者がそれを受け入れる準備が整うほどに十分に進んだ時に生じるのである。
信仰は神からの恵みであるが、それは巡礼者に何もしなくてよいという意味ではない。彼はこの恵みを切望しなければならない。また、確信を持って前進することで、それを受け入れる準備をしなければならない。

21§ 預言者エリヤに起こったことは、このことをよく表している。彼は天に上げられることを知っていたが、どこへ、いつ上げられるかは知らなかった。彼はただ道を歩み続け、ある時点で天に上げられたのである [25]。

22§ この恵みを受ける者は幸いである。しかし、それを自分の所有物であるかのように見なさないよう注意しよう。「ポケットに飴を持っているかのように『私には信仰がある』と言うのではなく、むしろ『神が私に信仰を託してくださったのであり、神はいつでもお望みの時にそれを取り戻す自由をお持ちである』と言うべきである。

23§ 私はリジューの聖テレーズのことを思い浮かべている。彼女にとって神の存在は自明のことであり、それが彼女を喜びと平安で満たしていた。実際、彼女は、どうして誰かが神を信じないことができるのか理解できなかった。ある夜、彼女はこう自分に言い聞かせた。

24§ 翌日目を覚ますと、彼女は信仰の闇の中に突き落とされていた。神が彼女から信仰の恵みを取り去ったわけではないが、彼女はその現れをもはや体験できなくなっていた。自明さ、喜び、そして具体的な慰めは、もはやなかったのだ [26].

5. 選ばれた者たち……そして、それ以外の者たちは？

25§ 第一に、神はすべての人々が救われることを望んでおられる。それゆえ、神はすべての人々に信仰の恵みを与えようとされるが、それは、その言葉と生き方によって、キリストの十字架から流れ出る贖いの力を証しする、ごく少数の者たちを媒介として行われるのである。

26§ それゆえ、私たちの罪のために死に、永遠のいのちのために復活されたイエス・キリストへの信仰に生かされている私たちは、注意深くあるべきである。自分の幸福が保証されているとは考えず（前項参照）、また、他人を侮る余裕のある、祝福された選ばれた者たちの少数派である、幸福な少数者の一員であるとも考えてはならない。

27§ むしろ、神は確かに私たちに手を差し伸べるために私たちを選ばれたが、同時に、私たちを通して多くの人々に手を差し伸べるためにも選ばれたのだと、自らに言い聞かせよう。

28§ 神を信じることで味わう大きな喜びは、自分だけのものにしておくことはできず、またそうしてはならない。分かち合うことによって、その喜びはさらに大きくなる――そして、それは本来分かち合うためにあるのだ。キリストによって生きる者は、その生き様によってそれが示される。

29§ 福音書は、イエスが幾重もの同心円状の輪に囲まれていたことを示している。イエスが引き寄せた人々のうち、ある者は家に留まり、財産をもってイエスを支えました。例えば、イエスとその弟子たちを自宅に招いたマルタやマリアがそうです。また、ある者は財産を捨てて、道中でイエスに従いました。そして、その中からイエスは十二人を選び、使徒として任命されました。彼らはすべての弟子の中から選ばれましたが、それは全人類に手を差し伸べるというイエスの使命において、イエスに仕えるためでした。

30§ 最後の復活の時、私たちは再びイエスの周囲に広がるこの同心円状の現象を目にすることになるだろうと私は信じている。しかし、それは一部の人々に嫉妬を、あるいは他の人々に傲慢を生み出すことはないだろう。競争心や、妬みや軽蔑に満ちた比較の精神は消え去っているからだ。すべての人の喜びは他者の喜びとなるでしょう。最も外側の輪にいる者は、最も内側の輪にいる者の喜びを共に喜び、最も内側の輪にいる者は、その一つ外側の輪にいる者に対して優越感や軽蔑を抱くことはありません。これは間違いなく、聖徒の交わりと関係しているのです。

31§ 私はこう言いたい。御国の食卓において、重要なのは最前列や最後列にいることではない。重要なのは、小羊の婚礼の宴への招待を受け入れ、ふさわしい装いで出席したということである。各客の皿に盛られたものは、彼らにとって十分すぎるほどである。誰も隣人の皿を羨望の眼差しで見ることはないだろう。ただ、主人の寛大さに共に喜びを分かち合うためだけに。

[1] This article follows on from the meeting on 16 January 2026 with the continuing education group of the Dominican Lay Fraternities of Hauts-de-France.

[2] Christianity had become the state religion since the Edict of Thessalonica in 380. Non-Christian religions were tolerated, such as Judaism, when they were not banned : Emperor Theodosius had thus banned the worship of city gods within his territory, leading the ‘pagans' to claim that the fall of Rome in 410 was the punishment inflicted by the gods for the abandonment of their worship

[3] A person may be convinced that they have understood the mystery of Christ better than the Church, and may even go so far as to found their own church. Beware, however, of revelations that say little, if anything, about God and much about the person claiming them.

[4] Trusting the Church and the path it proposes towards the Kingdom of God is difficult for many of our contemporaries who are wary of all things institutional : too many of them, whether political, military or religious, having been mistaken or, worse still, having lied.
More fundamentally, modern thought acts as a corrosive agent against anything presented as true, certain or definitive—in short, trustworthy : for modern thought, everything is a matter of power relations, the will to dominate, the pursuit of self-interest, all of which advance under the guise of spurious moral arguments—I attribute this ideological tendency to the work of undermining carried out by the ‘masters of suspicion', Marx, Nietzsche and Freud.

[5] It should be noted that the inclusion of the Book of Revelation in the canon gave rise to debate, as did the Epistle to the Hebrews.
The inclusion of the Song of Songs in the canon of Scripture was a source of debate within Judaism

[6] Jn 1:44-49

[7] Jn 20:24-29

[8] 2 Kings 2

[9] For the record, closer to our own time, Mother Teresa too experienced the night of faith

[10] Cet article fait suite à la rencontre du 16 janvier 2026 avec le groupe de formation continue des Fraternités laïques dominicaines des Hauts-de-France.
Voir aussi l'article Quelques considérations théologiques rédigé à la suite d'une autre rencontre avec ce même groupe

[11] La religion chrétienne était devenue religion d'État depuis l'édit de Thessalonique en 380. Les religions non chrétiennes étaient tolérées, comme par exemple le judaïsme, quand elles n'étaient pas interdites : l'empereur Théodose avait ainsi interdit sur son territoire le culte des dieux de la cité, ce qui fera dire aux « païens » que la chute de Rome en 410 était la punition infligée par les dieux à l'abandon de leur culte

[12] Dans les sociétés laïques actuelles où l'État ne promeut ni ne soutient aucune religion, et où il a le monopole de la coercition, on parlera d'une hétérodoxie plutôt que d'une hérésie.

Selon moi, les hétérodoxies actuelles ne font que reprendre avec des habits modernes des idées datant des premiers siècles de l'ère chrétienne dans un spectre allant du Jésus seulement humain et divinisé après sa mort – 0% Dieu 100% humain- et un Jésus uniquement Dieu et faisant seulement semblant d'être humain - 0% humain et 100 % autre chose -, pour éviter l'inconfort arithmétique d'un Jésus 100% homme et 100% Dieu

[13] Une personne peut être convaincue qu'elle a mieux compris le mystère du Christ que l'Église, et elle ira peut-être jusqu'à fonder sa propre église. Attention cependant aux illuminations qui disent peu sinon rien de Dieu et beaucoup de la personne qui les revendique.

[14] Faire confiance à l'Église et au chemin qu'elle propose vers le Royaume de Dieu est difficile pour nombre de nos contemporains qui se défient de tout ce qui est institution : trop d'entre elles, qu'elles soient politiques, militaires ou religieuses, s'étant trompées ou pire, ayant menti.

Plus fondamentalement, la pensée moderne agit comme un dissolvant par rapport à tout ce qui se donne comme vrai, assuré ou définitif, en un mot digne de confiance : pour elle, tout est question de rapport de force, de volonté de domination, de recherche de l'intérêt personnel, tout cela avançant masqué sous des propos moraux factices – j'attribue cette tendance idéologique au travail de sape aux « maîtres du soupçon », Marx, Nietzsche et Freud.

[15] Retenons que l'inscription du Livre de l'Apocalypse au canon a suscité des discussions, de même que l'Épitre aux Hébreux.
L'inscription du Cantique des Cantiques au canon des écritures a été source de discussions dans le judaïsme

[16] Jn 1,44-49

[17] Jn 20,24-29

[18] 2R 2

[19] Pour mémoire, plus proche de nous, Mère Thérésa a elle aussi fait l'expérience de la nuit de la foi

[20] この記事は、2026年1月16日にオー＝ド＝フランス地方のドミニコ会信徒兄弟会の継続教育グループとの会合に続くものです。

[21] ある人は、自分こそが教会よりもキリストの神秘をよく理解していると確信し、さらには独自の教会を設立することさえあるかもしれない。しかし、神についてはほとんど、あるいは何も語らず、それを主張する人物自身についてばかりを語る「啓示」には警戒すべきである。

[22] 制度的なものすべてに警戒心を抱く現代人の多くにとって、教会や、教会が提示する神の国への道を信頼することは難しい。政治、軍事、宗教を問わず、あまりにも多くの制度が誤りを犯してきたか、さらに悪いことに、嘘をついてきたからだ。
より根本的には、近代思想は、真実、確実、あるいは決定的----要するに信頼できるものとして提示されるあらゆるものに対して、腐食剤のように作用する。近代思想にとって、すべては権力関係、支配欲、自己利益の追求の問題であり、それらはすべて、偽りの道徳的議論を装って進行する。私は、このイデオロギー的傾向を、マルクス、ニーチェ、フロイトといった「疑いの巨匠」たちによって行われた基盤を揺るがす工作に起因すると考える。

[i] ヨハネの黙示録の正典への収録は、ヘブライ人への手紙と同様に、議論を呼んだことに留意すべきである。
雅歌が聖書の正典に収められたことは、ユダヤ教内部でも議論の的となった

[23] ヨハネ1:44-49

[24] ヨハネ20:24-29

[25] 列王記下 2章

[26] ちなみに、私たちの時代に近いところでは、マザー・テレサもまた信仰の夜を経験している

Un MMR (nouveau mouvement religieux) post-moderne calibré - Happy Science - Kôfuku no kagaku

2026-05-03T14:22:07Z

Depuis la rédaction de cet article, le fondateur de ce Nouveau mouvement religieux (NMR) est décédé en mars 2023.
Se pose alors la question de la pérennité de son mouvement, que nous ne traitons pas ici.

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Cet article fait partie du parcours annuel 2025-2026 dédié au Japon

Table des matières

1§ Le nouveau mouvement religieux (NMR) Happy Science [1] est né en 1986 pendant une période de prospérité économique au Japon. La crise cependant couvait, avec une bulle financière qui ne cessait de grossir depuis 1985 et qui devait éclater en 1990, entraînant une décennie appelée la « décennie perdue ».

2§ Les mêmes facteurs sociologiques ont joué pour le nouveau mouvement religieux (NMR) Happy Science comme pour Aum Shinrikyô fondée deux ans auparavant en 1984 : ses besoins de base étant satisfaits, le citoyen japonais ressent un vide existentiel aggravé par un sentiment de solitude.

3§ Happy Science comme Aum proposent une synthèse de diverses spiritualités : bouddhisme, monothéisme, ésotérisme occidental repris par la mouvance New Age, visions apocalyptiques inspirées de Nostradamus, scientisme et UFOlogie.

4§ Le NMR Happy Science fait partie à notre avis des sujets incontournables dans une étude sur les NMR au Japon.

5§ Il figure en tête du classement des vingt premiers NMR au Japon, avec plus de dix millions d'adhérents – chiffres fournis par Happy Science ;
6§ l'évolution de la revendication du fondateur d'Happy Science , ÔKAWA Ryûhô [2], nous semble ressortir d'une montée aux extrêmes : d'abord medium capable d'invoquer les esprits, il se présente comme un Bouddha manifesté avant de se dire la manifestation d'El Cantare, l'entité transcendante supérieure au Bouddha Sakyamuni que Jésus appelle son Père ;
7§ en prenant une analogie financière, on a l'impression que le « P.D.G. » Ôkawa – son titre dans les publications japonaises d'Happy Science [3], - a lancé son produit religieux après avoir étudié tout ce qui se faisait sur le marché du religieux, sur le plan des idées comme sur le plan de l'organisation.

1. De la naissance à l'Éveil

8§ ÔKAWA Ryûhô est le nom religieux de NAKAGAWA Takashi, né le 7 juillet 1956 à Tokushima dans l'île de Shikoku.

9§ Diplômé de l'Université de Tôkyô, Ôkawa a rencontré vers 1980 le NMR God Light Association (GLA) [4].
10§ Au début des années 1980, il travaille dans les bureaux d'une société de négoce japonaise à New York. C'est à cette époque qu'il dit avoir fait l'expérience de l'Éveil en 1981 : sa main se met à écrire automatiquement sans qu'Ôkawa la contrôle. Il s'agit d'un premier contact avec le monde des esprits.

11§ Ôkawa a développé alors la technique des « Entretiens spirituels » [5], pendant lesquels il s'entretient avec les esprits de l'autre monde. Ces communications de l'au-delà lui révèlent des vérités cachées, inaccessibles à la conscience humaine ordinaire.

12§ Plus que comme un medium, Ôkawa se présente comme un pratiquant du channeling, concept du New Age selon lequel une entité d'une dimension supérieure communique à travers un conduit, un channel.

2 Le pouvoir de convoquer les « anges gardiens »

13§ Cette capacité à communiquer avec les esprits constitue une composante majeure dans le dispositif d'Happy Science , par son ampleur et sa fonction :

14§ Ôkawa convoque les esprits et ceux-ci sont obligés répondre à son appel. Ils doivent répondre à ses questions et dire la vérité – les interviews spirituelles sont retranscrites dans des livres publiés désormais par la maison d'édition d'Happy Science. Elles sont ensuite traduites du japonais dans d'autres langues.

15§ Ôkawa peut convoquer n'importe quel esprit : il a convoqué l'esprit de Jésus, celui de Socrate, de Kant, pour l'Occident par exemple. Il peut aussi convoquer les esprits de personnalités encore vivantes : il a ainsi pu convoquer l'esprit – Happy Science parlera d' ange gardien » [6] en s'inspirant sans doute des monothéismes occidentaux – de Barack OBAMA alors président des États-Unis, ou du président de la Corée du Nord, KIM Jong-Un.

16§ Ôkawa justifie ses prises de position en s'appuyant sur les révélations des esprits : Ôkawa considère que le massacre de Nankin (Chine) de 1937 attribué à l'Armée impériale japonaise est un mensonge monté de toutes pièces. À l'appui de ses dires, il convoque l'esprit d'Iris Chang, auteure du livre « Le viol de Nankin [7] » qui avait sensibilisé l'opinion publique occidentale sur cet aspect de la guerre sino-japonaise de 1937-1945. L'esprit de la défunte doit alors avouer à Ôkawa qu'elle a menti et qu'elle soufre les tortures de l'Enfer à cause de cela.

3. Une révolution dans l'histoire de l'humanité

17§ Ôkawa a démissionné en 1986 de sa société de négoce pour fonder l'association Happy Science qui sera reconnue comme organisation religieuse en 1991.

18§ Ôkawa a publié le livre « La Loi du Soleil » [i]. Il n'est plus le conduit par lequel s'exprime une entité transcendante, mais sa manifestation elle-même sur terre.
19§ D'abord manifestation du Bouddha, il affirme désormais être la manifestation d'El Cantare [8], le chef des êtres spirituels de la neuvième dimension qui supervise le Bouddha lui-même, celui-ci étant par ailleurs d'un rang supérieur aux autres envoyés, Jésus, Mohamed, Socrates pour l'Occident, Confucius pour l'Orient.

20§ Ôkawa révèle l'histoire originelle de l'humanité dans son livre : El Cantare a envoyé des Sages sur Terre afin de guider l'humanité vers le bonheur, en Orient et en Occident :

Date	Sage	Lieu
17 000 ans	La Mu	Continent Mu
12 000 ans	Thoth	Continent Atlantis
7 000 ans	Rient Arl Groud	Empire maya
6 500 ans	Ophélis	Grèce
4 300 ans	Hermes	Grèce et Crète
2 500 ans	Gautama Siddharta (Bouddha Sakyamuni)	Inde
Maintenant	ÔKAWA Ryûhô	Japon

21§ Maintenant, El Cantare vient en personne révéler la Loi du Soleil à travers sa manifestation ultime, Ôkawa. D'après Happy Science , les temps sont accomplis, l'humanité est maintenant prête à recevoir l'enseignement définitif d'El Cantare qui récapitule en lui la sagesse de l'Occident et la sagesse de l'Orient.

22§ Lorsque l'humanité entière se sera convertie à son message, les haines liées aux différences de races et de religions disparaîtront, l'égoïsme cédera la place à l'amour mutuel.

23§ Ôkawa explique les différences de races et de religions par les origines différentes de l'humanité : certaines races sont nées sur Terre, mais d'autres proviennent de l'espace et se sont adaptées aux conditions de vie terrestre, d'où leurs différences. Pour Ôkawa, la race humaine était déjà présente sur terre au temps des dinosaures.

24§ La fête la plus important d'Happy Science est l'anniversaire de la naissance d'Ôkawa, le 7 juillet 1956.
Happy Science organise chaque année à cette date la célébration de cette naissance à partir de la salle polyvalente Super Arena à Saitama capable de contenir 37 000 personnes. D'après l'annonce, l'événement est relayé dans le réseau des implantations d'Happy Science du monde entier.

4. Le parti politique d'Happy Science

25§ Ôkawa crée en 2009 son parti politique, le Parti pour la réalisation du bonheur [9] actuellement dirigée par SHAKU Ryôko [10].
Pour l'instant, aucun des candidats du Parti pour la réalisation du bonheur n'a été élu au Parlement.

26§ Le parti reprend le discours nationaliste pour qui l'histoire de la Guerre du Pacifique, - ou plutôt, d'après les nationalistes, la « Grande Guerre de l »Asie de l'Est » [11], a été écrite par les vainqueurs pour cacher la vérité.
27§ Alors que les vainqueurs prétendent que l'Empire du Japon a agressé ses voisins et que son armée s'est mal comportée, en particulier en 1937 lors du « massacre de Nankin », le discours nationaliste soutient qu'en vérité le Japon n'a fait que se défendre contre les impérialistes occidentaux (USA, Royaume Uni, Pays Bas) et contre les communistes soviétiques et chinois.

28§ Il affirme que les interventions armées de l'Empire du Japon ont permis aux pays asiatiques de secouer le joug des colonisateurs occidentaux, en favorisant les mouvements indépendantistes de Malaisie, Singapour, Indonésie.

29§ L'armée impériale d'ailleurs s'était comportée selon le code d'honneur du samouraï et n'a en aucune façon commis d'atrocités à Nankin ou ailleurs. De même, soutiennent ces nationalistes, l'armée impériale n'a jamais enlevé de femmes dans les pays occupés pour en faire des « femmes de réconfort » [12] pour les soldats et la déclaration Kôno [13] qui a reconnu leur existence résulte d'une mauvaise information du Premier ministre de l'époque, trop influencé par les mass média.

30§ Le Parti pour la réalisation du bonheur reprend ce discours qui vise à redonner sa fierté au Japon dans ses publications, en particulier à destination des jeunes : il faut enseigner la vraie version de ce qui est passé, soutient-il, et non pas la propagande montée par les Etats-Unis et la Chine, les uns pour faire oublier les deux bombardements atomiques sur le Japon, l'autre pour détourner l'attention de la répression sanglante de 1989 sur la place Tian'anmen.

31§ Pour lui, il est tout à fait légitime d'honorer les soldats morts pendant la Seconde guerre mondiale au sanctuaire shintô Yasukuni, y compris les soi-disant « criminels de guerre de classe A » condamnés de manière inique par le Tribunal de Tôkyô alors qu'ils sont en réalité des héros qui ont sacrifié leur vie pour leur pays, d'après le Parti pour la réalisation du bonheur .

32§ Le Parti pour la réalisation du bonheur appelle aussi à la révision de l'article 9 de la Constitution qui interdit au Japon de recourir à la guerre.
D'après lui, la Corée du Nord développe son arsenal de missiles à charge nucléaire afin d'attaquer le Japon, avec la bénédiction de la Chine qui veut dominer la mer de Chine comme le prouve ses manœuvres militaires agressives autour des îles Senkaku, territoire du Japon : si le Japon ne veut pas être envahi, il doit pouvoir se défendre, éventuellement en attaquant le premier par des frappes préventives comme le préconisait le Parti de la réalisation du bonheur en 2009 [14].

Conclusion – Un produit religieux calibré pour la société post-moderne japonaise

33§ Le NMR Happy Science est né dans la société japonaise post-moderne des années 1980. Il n'a pas eu à s'adapter à son époque à la différence de mouvements nés plus tôt comme Sôka Gakkai ou Tenri Kyô.

34§ On peut dire qu'ÔKAWA Ryûhô a conçu un produit religieux avec tous les ingrédients du « croyable disponible » de son époque, en adoptant une vision purement financière et commerciale :

l'exotisme de l'Occident avec la référence à l'Antiquité grecque dont les façades des monastères principaux [i] imitent les temples,
les idées New Age sur le channeling, les continents disparus de l'Atlantide et du continent de Mu, les anges gardiens, les extra-terrestres, les prophéties de Nostradamus
les religions historiques du Japon, bouddhisme surtout me semble-t-il, avec des autels domestiques sur le modèle traditionnel japonais

35§ Le mouvement présente aussi des traits communs avec nombre de NMR :

la doctrine voulant allier religion et science fait penser à l'Église de Scientologie
la création de maisons d'édition et plus généralement l'utilisation des media modernes pour faire connaître le mouvement, la fondation d'un parti politique, ont déjà été pratiquées par Soka Gakkai ;
l'idée d'un salut universel déployé à partir du Japon nous rappelle Tenri Kyô .

36§ ÔKAWA Ryûhô innove cependant lorsqu'il revendique ouvertement d'avoir dirigé le Bouddha et le Christ : il innove aussi en prétendant pouvoir faire parler les anges gardiens des grands hommes, aussi bien les Occidentaux que les Orientaux.

37§ Ôkawa innove aussi en accentuant l'engagement politique de son mouvement dans la mouvance nationaliste japonaise « révisionniste ». En centrant son discours sur une problématique japonaise, ÔKAWA Ryûhô prend le risque de rendre moins audible son message à l'extérieur.

38§ signalons un autre risque pour le mouvement Happy Science : il nous semble reposer structurellement sur la personnalité de son fondateur, mais que se passera-t-il quand il cessera d'impulser son organisation ?
ÔKAWA Ryûhô positionne manifestement ses enfants dans l'organigramme d'Happy Science pour qu'ils en prennent les rênes lorsqu'il s'effacera. L'avenir nous dira si sa stratégie réussira.

Sources

[Matériau confessant publié par Happy Science]

Young Buddha ヤング。ブッダ, n°139, 2015 July – « Do you like Japan ? » 日本がもっと好きになるハンシ
Liberty - ザ・リバティ - 2015年8月号 - なぜ地震・噴火が続くのか – Liberté – Août 2015 – Pourquoi ces tremblements de terre et ces irruptions volcaniques en série ? éditions Science du Bonheur, 104 p.
Okawa, Ryuho, Le secret du Viol de Nankin – La confession spirituelle d'Iris Chang – Enregistrement vidéo du 12 juin 2014 au siège de Happy Science à Tokyo, Japon – Collection "Série d'Entretiens Spirituels" - IRH Press, octobre 2014, 159 p.

Videos :

En anglais : The Mayan Calendar Prophecy - Anime “The Laws of the Sun” - Never commit suicide - You will definitely regret it !
En japonais sous-titré en anglais : can you handle the truth - The end of monotheism and religious conflicts.
En japonais : Attaque de la Corée du Nord contre le Japon (spot du Parti de la réalisation du bonheur)

[1] en japonais : Kôfuku no kagaku 幸福の科学

[2] 大川隆法

[3] Ôkawa sôsai 大川総裁

[4] GLA - Fondé par TAKAHASHI Shinji 高橋信次 1927 – 1976

[5] reigen 霊言

[6] shugo rei 守護霊

[7] The Rape of Nanking : The Forgotten Holocaust of World War II publié en 1997. L'auteure se suicidait sept ans plus tard en 2004.
Le nombre de 300 000 exécutions avancé dans le livre fait l'objet de débats car il semble surestimé.

[i] Taiyō no hō「太陽の法」] qui donnera lieu à un anime disponible sur Internet

[8] traduit par Happy Science en « Lumière » - « Planète terre », soit « la belle Terre de Lumière »

[9] Happiness Realization Party (HRP) - Kôfuku jitsugen tô 幸福実現党

[10] 釈量子. Voir son profil sur son site. Elle succède à l'ex-épouse d'Ôkawa qui avait mené la campagne d'élection de 2009, ÔKAWA Kyoko

[11] Daitôa sensô 大東亜戦争, une appellation que l'occupant allié avait interdite.

[12] ianfu 慰安婦

[13] Kôno danwa 「河野談話」 : déclaration de 1993 dans laquelle le Secrétaire en chef du Cabinet du gouvernement japonais KÔNO Yôhei reconnaissait que l'armée impériale avait contraint des femmes à la prostitution

[14] Voir le spot

[i] shôja 精舎 l'équivalent de vihara en sanskrit

Le diamant de votre âme - The diamond of your soul - あなたの魂のダイヤモンド

2026-04-27T19:08:44Z

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Voir la liste des prédications - See the list of our preachings

Voir Évangile de Jean 10^1-10 - See Gospel by John 10^1-10 - ヨハネによる福音書 10^1-10 を参照

Chers frères et sœurs [1], sachez-le, Dieu vous a doté d'une chose qui vous rend infiniment précieux : votre âme. Elle est plus précieuse que le plus précieux des diamants, et elle est faite pour resplendir plus qu'aucune étoile de ce monde quand la lumière de Dieu la traversera.	Dear brothers and sisters [2], know this : God has endowed you with something that makes you infinitely precious : your soul. It is more precious than the most precious of diamonds, and it is made to shine brighter than any star in this world when the light of God will shine through it.	親愛なる兄弟姉妹の皆さん [3]、どうかこのことを心に留めてください。神は、皆さんを無限に尊い存在とするものを授けてくださいました。それは、皆さんの「魂」です。それは、最も高価なダイヤモンドよりも尊く、神の光がそこを照らすとき、この世のどの星よりも明るく輝くように造られているのです。
Aussi devons-nous faire attention à notre âme : éviter les vices qui voilent son éclat et au contraire chercher les vertus qui le rehaussent. Et pour cela, nous avons le bon berger dont le sang nous lave de nos péchés.	We must therefore take care of our soul : avoiding the vices that dim its radiance and, on the contrary, seeking the virtues that enhance it. And for this, we have the Good Shepherd, whose blood washes away our sins.	それゆえ、私たちは自分の魂を大切にしなければなりません。その輝きを曇らせる悪徳を避け、逆に、その輝きを高める美徳を求めましょう。そしてそのために、私たちには善き羊飼いがいます。その血は私たちの罪を洗い流してくれるのです。
Gardons-nous de remettre notre âme dans d'autres mains que les siennes, et en particulier dans celles des prédateurs. Comme ils ne connaissent pas le mot de passe connu de Dieu seul, ils cherchent à passer par des entrées dérobées ou alors ils tentent de se faire ouvrir la porte par des subterfuges. À nous de leur faire échec avec l'Esprit de sagesse et de conseil reçu du Seigneur.	Let us guard against placing our soul in hands other than His, and in particular in those of predators. As they do not know the password known only to God, they seek to enter through hidden passages or else attempt to have the door opened to them through subterfuge. It is up to us to thwart them with the Spirit of wisdom and counsel received from the Lord.	私たちの魂を、主以外の者、とりわけ捕食者の手に委ねないよう警戒しましょう。彼らは神のみが知る合言葉を理解していないため、隠れた通路から侵入しようとしたり、あるいは策略を用いて扉を開けさせようと試みます。主から授かった知恵と助言の御霊によって、彼らを退けるのは私たち次第です。
La voix derrière la porte me trouble, ses propos provoquent de la peur, de l'énervement, ou bien elle déclenche en moi des alternances d'exaltation et de dépression ? C'est mauvais signe.	Does the voice behind the door unsettle me ; do its words provoke fear or irritation, or does it trigger in me alternating feelings of elation and depression ? That is a bad sign.	扉の向こうからの声が私を不安にさせるか。その言葉は恐怖や苛立ちを誘うか、あるいは高揚と落ち込みが交互に訪れるような感情を引き起こすか。それは悪い兆候である。
Au contraire, la voix pénètre directement dans mon cœur, ce qu'elle dit révèle une profonde et réelle intimité avec moi, elle m'apaise d'une paix qui dure, sans haut ni bas ? C'est bon signe.	On the contrary, does the voice penetrate directly into my heart ; does what it says reveal a deep and real intimacy with me ; does it soothe me with a lasting peace, without highs or lows ? That is a good sign.	それとは逆に、その声は私の心に直接響くか。その言葉は、私との深く真実な親密さを示しているか。浮き沈みなく、永続する平安をもって私を慰めてくれるか。それは良い兆候である。
Seul son Créateur peut prononcer les mots qui descendent au lieu le plus intime de sa créature. Au tombeau, Jésus n'a qu'à appeler Marie par son nom pour qu'elle reconnaisse le rabbi qui a les paroles de la vie éternelle, - mieux, Celui est la Parole de Vie éternelle.	Only his Creator can speak the words that reach the innermost part of his creature. At the tomb, Jesus need only call Mary by her name for her to recognise the Rabbi who has the words of eternal life—better still, He is the Word of eternal life.	被造物の最も奥底に届く言葉を語ることができるのは、その創造主だけである。墓の前で、イエスはただマリアを名指しで呼ぶだけで、彼女は永遠のいのちの言葉を持つラビを認めた――それどころか、イエスこそが永遠のいのちの御言葉そのものである。

ヨハネによる福音書/ 10章 01節 10節	Jean 10, 1-11	John 10:1-10
「はっきり言っておく。羊の囲いに入るのに、門を通らないでほかの所を乗り越えて来る者は、盗人であり、強盗である。	En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui n'entre pas par la porte dans l'enclos des brebis mais qui escalade par un autre côté, celui-là est un voleur et un brigand.	Verily, verily, I say unto you, He that entereth not by the door into the sheepfold, but climbeth up some other way, the same is a thief and a robber.
門から入る者が羊飼いである。	2 Mais celui qui entre par la porte est le berger des brebis.	2 But he that entereth in by the door is the shepherd of the sheep.
門番は羊飼いには門を開き、羊はその声を聞き分ける。羊飼いは自分の羊の名を呼んで連れ出す。	3 Celui qui garde la porte lui ouvre, et les brebis écoutent sa voix ; les brebis qui lui appartiennent, il les appelle, chacune par son nom, et il les emmène dehors.	3 To him the porter openeth ; and the sheep hear his voice : and he calleth his own sheep by name, and leadeth them out.
自分の羊をすべて連れ出すと、先頭に立って行く。羊はその声を知っているので、ついて行く。	4 Lorsqu'il les a toutes fait sortir, il marche à leur tête, et elles le suivent parce qu'elles connaissent sa voix.	4 And when he putteth forth his own sheep, he goeth before them, and the sheep follow him : for they know his voice.
しかし、ほかの者には決してついて行かず、逃げ去る。ほかの者たちの声を知らないからである。」	5 Jamais elles ne suivront un étranger ; bien plus, elles le fuiront parce qu'elles ne connaissent pas la voix des étrangers. »	5 And a stranger will they not follow, but will flee from him : for they know not the voice of strangers.
イエスは、このたとえをファリサイ派の人々に話されたが、彼らはその話が何のことか分からなかった。	6 Jésus leur dit cette parabole, mais ils ne comprirent pas la portée de ce qu'il disait.	6 This parable spake Jesus unto them : but they understood not what things they were which he spake unto them.
イエスはまた言われた。「はっきり言っておく。わたしは羊の門である。	7 Jésus reprit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, je suis la porte des brebis.	7 Then said Jesus unto them again, Verily, verily, I say unto you, I am the door of the sheep.
わたしより前に来た者は皆、盗人であり、強盗である。しかし、羊は彼らの言うことを聞かなかった。	8 Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des brigands, mais les brebis ne les ont pas écoutés.	8 All that ever came before me are thieves and robbers : but the sheep did not hear them.
わたしは門である。わたしを通って入る者は救われる。その人は、門を出入りして牧草を見つける。	9 Je suis la porte : si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé, il ira et viendra et trouvera de quoi se nourrir.	9 I am the door : by me if any man enter in, he shall be saved, and shall go in and out, and find pasture.
盗人が来るのは、盗んだり、屠ったり、滅ぼしたりするためにほかならない。わたしが来たのは、羊が命を受けるため、しかも豊かに受けるためである。	10 Le voleur ne se présente que pour voler, pour tuer et pour perdre ; moi, je suis venu pour que les hommes aient la vie et qu'ils l'aient en abondance.	10 The thief cometh not, but for to steal, and to kill, and to destroy : I am come that they might have life, and that they might have it more abundantly.

[1] homélie du 26 avril 2026, quatrième dimanche de Pâques

[2] homily of 26 April 2026, Fourth Sunday of Easter

[3] 2026年4月26日、復活節第4主日の説教

NMR Aum Shinrikyô - Une chronologie

2026-04-26T19:12:56Z

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Voir aussi NMR Aum Shinrikyô - Des critères pour qualifier ce NMR de secte (au sens négatif du terme)

Cet article fait partie du parcours annuel 2025-2026 dédié au Japon

Bibliographie

Table des matières

Chronologie

1. Les débuts : 1955 à 1982

2/3/1955	Matsumoto Chizuo 松本智津夫, connu sous le nom de Asahara Shôkô 麻原彰晃 naît dans la préfecture de Kumamoto 熊本県(Kyûshû 九州). Atteint d'un glaucome, il devient partiellement aveugle.
1977	Matsumoto échoue à l'examen d'entrée de l'Université de Tôkyô et se tourne vers l'acupuncture et la médecine traditionnelle chinoise.
1978	Matsumoto se marie en avec Ishii Tomoko石井知子
1981	Matsumoto adhère au NMR bouddhiste Agonshû 阿含宗, fondé en 1954 et reconnu en 1981
1982	Matsumoto est condamné pour avoir violé la loi sur les médicaments et les instruments médicaux. Il se tourne vers le yoga, la divination, les écrits de Nostradamus

2. La formation d'un gourou et de sa cour : 1982 à 1988

Février 1984	Matsumoto quitte Agonshû. Il se présente comme une source d'énergie spirituelle, qu'il transfère en imposant son pouce sur le front du pratiquant, lui transmettant son énergie positive et captant son énergie négative
14/2/1984	Matsumoto fonde à Shibuya (Tôkyô)« l'association des ermites de montagne Aum » 「才ゥム神仙の会」 Ôumu Shinsei no kai qui deviendra « l'association de la vérité Aum » 才ゥム真理教. Matsumoto commence à se faire appeler Asahara Shôkô 麻原彰晃
Février 1985	Le magazine 「トワイライトゾーン」 Twilight Zone publie une photo de Asahara lévitant en position du lotus. [1]
Printemps de 1985	Asahara prétend avoir rencontré un vieil homme qui aurait prophétisé que le monde allait vers sa fin et que seuls ses adeptes survivraient.
janvier-février 1986	Asahara compte désormais 35 adhérents. Un voyage en Inde lui confirme que l'apocalypse est proche.
Septembre 1986	les adhérents déterminés renoncent à leurs biens, quittent leur famille. D'après Asahara, lui seul peut empêcher la catastrophe finale en instaurant un ordre spirituel mondial : il a besoin pour cela de 30 000 éveillés de son ordre répartis dans le monde entier, qui vaincront le matérialisme ambiant. Son association est divisée entre les laïcs et les moines (shukke 出家, terme désignant les moines bouddhistes qui ont "quitté leur famille") qui vivent dans des communautés nouvelles établies dans des zones rurales. Des familles portent plainte contre Aum accusée de séparer les adeptes jeunes de leur famille et de capter leur argent.
février 1987	Asahara se rend à nouveau en Inde et visite le Dalai lama qui aurait fait son éloge
Août 1988	ouverture d'une communauté à Fujinomiya 富士宮. Il s'agit de sauver désormais seulement les membres de Aum de la catastrophe imminente. Asahara entreprend de faire de ses disciples des clones de lui-même. Les disciples ingèrent – moyennant finances – le sang du guru, ou l'eau de son bain. D'après Aum, le sang d'Asahara contiendrait un ADN spécial. L'idée est ici de neutraliser le karma négatif par ces ingestions.
Mi 1988	Asahara force sa femme Ishii Tomoko à se convertir en la frappant puis en la confinant plusieurs semaines.
Septembre 1988	Attribution du grade de Seidaishi 正大師 à Ishii Hisako 石井久子(maîtresse d'Asahara), Matsumoto (Ishii) Tomoko (son épouse), Matsumoto Reika 松本麗華 (leur troisième fille âgée de 11 ans) qui reçoit le nom d'Achari アーチャリー, Jôyû Fumihiro上祐史浩(né en 1962) et Murai Hideo 村井秀夫 (né en 1958, assassiné en 1995 par un gangster yakuza devant les caméras japonaises). Attribution du grade de Seigoshi 正悟師 à Niimi Tomomitsu 新実智光 (condamné à mort), Hayakawa Kyohide 早川紀代秀 (condamné à mort) , Endô Seiichi 遠藤誠一 (condamné à mort), Tsuchiya Masami土谷正実 (condamné à mort) et deux autres femmes.

3. La spirale criminelle

22/9/1988	Majima Terayuki 真島照之 (25 ans) meurt pendant un exercice. Le corps est incinéré et les restes sont disperses dans le lac Shôji 精進湖.
10/2/1989	Taguchi Shuji 田口修二 (21 ans), au courant de l'affaire, est tué parce qu'il veut quitter Aum.
7/4/1989	Asahara réinterprète le concept de poa du bouddhisme tibétain : les êtres éveillés peuvent tuer ceux qui risquent d'accumuler du mauvais karma afin de leur éviter une destinée funeste dans la vie suivante.
Avril (ou mars ?) 1989	demande de reconnaissance légale auprès de la préfecture de Tôkyô comme corporation religieuse 宗教法人 : pas d'imposition, protection contre l'intervention de l'État. La préfecture refuse dans un premier temps, suite aux plaintes des familles puis cède en août 1989
25/8/1989	Shinri kyô est reconnue comme personnalité morale religieuse 宗教法人 par la préfecture de Tôkyô. L'enregistrement est officiel le 29 août.
8/1989	Asahara tente une prise de pouvoir politique en présentant 25 candidats dont lui-même aux élections pour la Diète dans le « Parti de la vérité » 真理党 shinritô. Asahara justifie cet engagement contraire à son appel à quitter le monde par l'imminence d'Armageddon ハルマゲドン.
Octobre 1989	La chaîne Tokyo Broadcasting System (TBS) montre à des représentants de Aum une interview de Sakamoto Tsutsumi 坂本堤, un avocat des droits civils qui représente l' « Association des victimes d'Aum Shinrikyô » オウム真理教被害者の会 Aum Shinrikyo Higaisha-no-kai, dans laquelle l'avocat attaque Aum. Sakamoto avait découvert que le sang d'Asahara n'avait pas été analysé par l'université de Kyôto, contrairement aux dires d'Aum.TBS n'avertit pas Sakamoto de ce visionnage. Sous la pression d'Aum, l'interview de Sakamoto ne sera pas diffusée.
4/11/1989	Un commando d'Aum assassine Sakamoto Tsutsumi (32 ans), sa femme Satoko 坂本都子 (29 ans) et leur enfant Tatsuhiko坂本龍彦 (1 an). Le commando fait disparaître les corps. Nakagawa Tomomasa 中川智正 (condamné à mort) qui a participé aux meurtres tombe en dépression. Maintenu confiné pendant un mois par Aum, il redevient « stable » selon ses propres termes. La police n'enquête pas sur Aum, alors qu'un badge Aum est trouvé sur les lieux et que rien n'a été volé. La presse concentre son tir sur Aum, qui fait l'objet d'un bombardement médiatique (Aum bashing )
2/1990	Les élections consacrent la déroute du parti Shinrito qui n'a aucun élu. Les 25 candidats étaient habillés en blanc, ils se présentaient sous leur nom sacré hindou ou bouddhiste, tandis que les adeptes chantaient la gloire de leur gourou en portant des masques de la divinité hindoue Ganesh ou à l'image du gourou. Le trésorier Okasaki Kazuaki 岡崎一明 (condamné à mort), qui a participé au meurtre des Sakamoto, s'enfuit avec 1,5 millions de dollars.
11/3/1990	Asahara rend responsable de sa défaite un complot international mené par les francs-maçons et les juifs pour prendre le pouvoir mondial et éliminer Aum. Il prédit des catastrophes naturelles, des attaques biologiques et des explosions nucléaires lors du déclenchement de la Troisième guerre mondiale par les États-Unis. D'après lui, seuls les membres d'Aum échapperont à l'inévitable catastrophe et à la descente aux enfers après la mort. Les disciples pensaient qu'ils seraient appelés à prendre part à la bataille finale si l'on en croit ce qu'ils chantaient 300 fois d'affilée : "Armageddon est proche. Faire partie de la milice sainte chargée de tuer les âmes mauvaises, voilà la vertu accomplie" [2]
4/1990	Asahara organise un séminaire à Ishigaki dans les îles Ryûkyû pendant qu'une attaque à la botuline contre la Diète est lancée et échoue. Par contre, le séminaire rencontre un gros succès avec 1 000 participants dont beaucoup renoncent au monde et se font moines
5/1990	Achat de terrains à Namino 熊本県阿蘇郡波野村 (préfecture de Kumamoto, district d'Asano, village de Namino) sous des faux noms. Il s'agit d'implanter le royaume du Shamballa シャンバラ au Japon [3].
10/1990	la police arrête les 3 membres fraudeurs dont Fumihiro Jôyû lors de l'achat de terrain à Namino. Sans le savoir, la police provoque l'arrêt de production de gaz VX et de gaz chlorine à Namino
1991	Le porte parole d'Aum, Fumihiro Jôyû, participe à un débat télévisé avec des représentants du NMR Happy Science kôfuku no kagaku où il renforce la crédibilité d'Aum. Asahara est invité dans des émissions télévisées [4] et des campus universitaires
A partir de 1992	l'équipe scientifique dirigée par Murai met au point des gadgets pseudo-scientifiques. Endo Seiichi 遠藤誠一 (condamné à mort) prend en charge le programme d'armes bactériologiques et chimiques
1992	Asahara s'identifie au Christ, l'Agneau de Dieu, dans son livre « Declaring Myself the Christ » publié par Aum Publishing Co. Il prétend être le seul Japonais à avoir atteint l'Éveil.
3/1992	Asahara visite des hauts responsables en Russie
Novembre 1992	montage d'un laboratoire à Kamikuishiki (山梨県上九一色村préfecture de Yamanashi, village de Kamiku ishiki) dirigé par Tsuchiya Masami 土谷正実 (condamné à mort)
Juin 1993	production de sarin en petites quantités par Tsuchiya. Murai justifie cette production comme mesure préventive contre des attaques chimiques contre Aum. Murai ordonne la production de 70 tonnes de sarin et fait adapter les bâtiments Satyan 7 サティアン 7
Juin et juillet 1993	Des fuites d'anthrax entraînent des odeurs fétides et la mort d'animaux, provoquant les plaintes des riverains de Kameido 亀戸. La production d'armes bactériologiques est déplacée à Kamikuishiki
Mi novembre 1993	Tsuchiya produit 600 gr. de sarin
décembre 1993	Tsuchiya produit 3 kg de sarin à 90% de pureté
18/11/1993 et 20/11/1993 (ou 12/1993)	tentatives d'assassinat d'Ikeda Daisaku (Sôka gakkai)
5/1994	Vente du “Perfect Salvation Initiation” (PSI), un casque inventé par Hideo Murai 村井秀夫censé transmettre les ondes cérébrales de Asahara aux disciples.
6/1994	Mise en place d'une initiation comportant l'usage de LSD entre autres. Arrivée d'un hélicoptère Mil MI-17 en provenance de l'ancienne Union soviétique à Fujinomiya le même mois [5].
27 et 28 juin 1994	affaire de Matsumoto dans la préfecture de Nagano, faisant 7 morts (auxquels il faut ajouter le décès en 2008 d'une victime, Kôno Kazuko 河野澄子) et plus de 200 blessés. Aum s'est servi d'un camion réfrigérant spécialement modifié pour disperser le gaz sarin et tuer des juges qui allaient statuer sur une affaire illégale d'Aum. La police suspecte à tort Kôno Yoshiyuki 河野義行 qui aurait provoqué par mégarde la production de gaz à partir de son stock d'engrais. Une source anonyme lâche son nom dans la presse. Il sera innocenté après l'affaire du gaz sarin. Pendant ce temps, le jugement qui menaçait Aum est reporté.
Juillet 1994	les riverains d'Aum à Kamikuishiki se plaignent de fumées nauséabondes sortant de Satyan 7. Des traces de phosphore sont découverts par la police autour des bâtiments d'Aum.
20/9/1994	Tentative d'assassinat au gaz phosgène de la journaliste Egawa Shôko 江川紹子 dans son appartement
12/1994	Tentative d'assassinat au gaz VX du dessinateur de manga Kobayashi Yoshinori 小林・善範, connu par ailleurs pour ses positions ultra-nationalistes et révisionnistes
12/12/1994	Assassinat de Hamaguchi Tadahito 濱口忠仁 par du gaz VX vaporisé sur son cou. Il était soupçonné d'être un espion.
4/1/1995	L'avocat d'Aum annonce qu'une attaque au gaz moutarde a été déclenchée contre le quartier général d'Aum. Une video de 48 minutes : "Slaughtered Lamb : A Record of Poison Gas Oppression” - "L'agneau immolé : enregistrement de la persécution au gaz toxique" ほふられた小羊短縮版 est envoyée aux medias, dénonçant une campagne d'attaques au gaz contre le gourou.
1/1995	Attaque au gaz VX du président de l'Association des victimes d'Aum shinrikyô, Nagaoka Hiroyuki 永岡弘行, qui est sérieusement blessé [6]
17/1/1995	Tremblement de terre de Kôbe 阪神・淡路大震災 Hanshin Awaji daishinsai qui fait plus de 6 000 morts.
Fin janvier 1995	tentative d'assassinat de Ryuho Okawa, fondateur du NMR Happy Science au gaz VX
1/3/1995	Le notaire Kariya Minoru 仮谷清志 est enlevé, séquestré et décède à 68 ans après qu'on lui ait administré des drogues. Il avait tenté de protéger sa sœur qui fuyait Aum.
22/3/1995	La police fait le lien de la production de gaz avec l'enlèvement du notaire Kariya et planifie un raid sur Aum. Aum est avertie secrètement par des membres des forces armées sympathisants d'Aum.
20/3/1995	« l'affaire du Sarin dans le métro » 地下鉄サリン事件 chikatestu sarin jiken : attaque au gaz sarin dans le métro de Tôkyô qui fait 11 morts et des milliers de blessés. Le commando est constitué de 4 porteurs équippés de 2 sacs de sarin, un porteur avec 3 sacs, soit en tout 5 porteurs et 11 sacs de sarin. 8 sacs sont effectivement transpercés, 3 seront découverts intacts. L'analyse des 3 sacs montre une teneur de 35% en sarin (contre 70% à Matsumoto). Les attaques se portaient sur trois lignes convergentes vers la station Kasumigaseki 霞ヶ関 de Tôkyô, lieu de plusieurs ministères.

4. Aum après Aum : 1995 à 2018

22/3/1995	La police investit les installations d'Aum sur l'ensemble du territoire. On estime le nombre d'adeptes entre 6 000 et 10 000 au Japon et 30 000 en Russie.
8/4/1995	Arrestation à la préfecture d'Ishigawa du « ministre de la santé » d'Aum, Hayashi Ikuo 林郁夫, né en 1947. Il est accusé dans l'affaire de l'enlèvement et de la séquestration du notaire Kariya Minoru 假谷清志. Le 6 mai, il avoue avoir participé à l'affaire du gaz sarin du métro. Il dit que, comme docteur, il a éprouvé des remords en crevant l'enveloppe de sarin avec la pointe de son parapluie [7].
23/4/1995	assassinat de Murai Hideo 村井秀夫刺, ministre de la science et de la technologie d'Aum, devant les journalistes et les policiers. L'assassin est un Coréen, 徐裕行 Jo Hiroyuki, membre du gang Yamaguchi 山口組
5/5/1995	Attaque au gaz cyanidrique dans la station de métro de Shinjuku qui échoue.
15/5/1995	arrestation de Yoshihiro Inoue au volant d'une voiture chargée de produits combustibles
16/5/1995	arrestation d'Asahara Shôkô dans le bâtiment Satyan 6 (ce jour a été appelé « X-Day » par la presse japonaise). Le même jour, un paquet piégé blessait un assistant du gouverneur de Tôkyô.
Mai 1995	les medias présentent leurs excuses à Yoshiyuki Kôno pour avoir subi de leur part une « chasse aux sorcières »
8/9/1995	fondation de l'association des Canaris カナリヤの会.fondé par l'avocat Takimot Tarô 滝本太郎, afin d'aider les membres d'Aum à réintégrer la société.
Novembre 1995	Shimada Hiromi 島田裕巳, chercheur en science des religions, démissionne de son poste de professeur à l'Université féminine de Tôkyô 日本女子大学. Il avait été critiqué pour son soutien à Aum face aux attaques des media avant l'attaque au gaz sarin
30/10/1995	La cour de Tôkyô enlève le statut d'association religieuse légale à Aum Shirikyô pour atteinte au bien public. Saisie le même jour, la haute Cour de Tokyô a rejeté l'appel, puis le 30/1/1996, la cour suprême a confirmé la suppression. Dans son jugement, elle déclare que l'association a perdu son statut de personne morale à cause de ses actes qui ont remis en cause sa raison d'être comme organisation religieuse, en mettant à mal le bien public.
Septembre 1995	les restes des corps de la famille Sakamoto sont découverts suite aux révélations d'un membre d'Aum
3/4/1996	Suite aux révélations sur le meurtre de la famille Sakamoto, TBS reconnaît avoir fait pré-visionner à des officiels d'Aum l'interview de Sakamoto, 9 jours avant la disparition de la famille Sakamoto en 1989. Tetsuya Chikushi筑紫哲也, commentateur sur TBS, affirme publiquement la responsabilité morale de TBS. Le 10 avril 1996, le président de TBS, Hirozo Isozaki, assume la responsabilité de l'affaire du pré-visionnage et annonce sa démission.
01/1997	La Commission d'examen de la sécurité publique rejette la demande d'interdiction des activités d'Aum
1998	Les installations de Satyan 7 - 第7サティアン -, cataloguées comme usines de production d'armes chimiques, sont rasées.
28/6/1999	La ville d'Odahara, refuse le placement des 2 filles et deux garçons d'Asahara.
18/1/2000	Muraoka Tatsuko 村岡達子rebaptise Aum sous le nom d'Aleph 「アレフ. La nouvelle organisation est basée àKoshigaya dans la préfecture de Saitama 埼玉県越谷市
1/8/2003	Suite à un article du 30/5/2002 concernant la seconde fille d'Asahara et trois autres femmes, la maison d'édition Shinchôsha 新潮社 est condamnée pour diffamation à un article d'excuses et une amende de 1 300 000 ¥.
24/4/2004	La Cour de justice de Tôkyô condamne Shôkô Asahara à mort. La Cour suprême de justice confirme la condamnation le 15 septembre 2006. Le procès avait débuté le 24 avril 1996 [8].
2005	Aleph compterait autour de 1 650 adhérents dont 650 shukke
2007	Jôyû Fumihiro 上祐史浩 démissionne d'Aleph pour fonder Hikari no wa 光の輪 « la roue de la lumière » en 2007. Le mouvement compte 57 membres vivant en communauté et 106 membres « laïcs » .
31/12/2011	Hirata Makoto 平田信 se rend à la police
5/6/2012	arrestation de 菊地直子 Kikuchi Naoko en fuite depuis 17 ans, Kikuchi Naoko a été condamnée à 5 ans de prison pour sa participation dans l'attentat à la bombe contre le gouverneur de Tôkyô, Yukio Aoshima, en 1995.
15/6/2012	arrestation de Takahashi Katsuya 高橋克也 qui est condamné à la prison à vie.
2015	50 membres d'Aleph forment le groupe dissident Yamadara no shûdan 山田らの集団
18/1/2018	La Cour suprême de justice met un terme aux procès impliquant Aum. L'affaire a donné lieu à 13 condamnations à mort [9].
6/7/2018	La ministre de la Justice, Yoko Kamikawa, annonce l'exécution de Shôkô Asahara ainsi que de 6 autres membres d'Aum [10]. Les 6 condamnés à mort restants sont exécutés le 26 du même mois de juillet 2018. Aleph qui a succédé à Aum compterait environ 1 450 membres et recruterait chaque année environ 100 nouveaux membres. Les groupes dissidents Hikari no wa et Yamadara no shûdan compteraient respectivement 150 et 50 membres [11].

[1] ou octobre 1985d'après un autre site qui affiche les p.14 et 15 de Twilight Zone d'octobre 1985

[2] d'après l'interview d'un ancien adepte Takahashi Hidetoshi 高橋英利 dans le numéro du 30/11/2000 Asiaweek.
Takahasi Hidetoshi a écrit un livre sur son expérience avec Aum : オウムからの帰還 Aumu kara no kikan "Retour sur Aum"

[3] Source de l'Information : article en japonais sur le site de l'association des familles vicitmes d'Aum Shinrikyô.
Rappelons que, dans le bouddhisme tibétain, le Kalashakra tantra décrit le royaume du Shamballa comme une Terre pure. D'après ce tantra, le roi du Shamballa viendra instaurer un âge d'or sur terre après avoir vaincu les forces mauvaises. Ce passage a inspiré les occultistes occidentaux.
Ce plan de transformation du Japon en royaume de Shamballa trouve un écho dans une déclaration d'un des accusés : d'après l'article de l'avocat Takimoto Taro, Nimi Hiromitsu, accusé d'avoir participé à plusieurs meurtres, aurait exprimé son regret de n'avoir pu accomplir le plan de "shambalization". D'après ledit site, Nimi aurait été condamné à la prison à vie le 26 juin 2002 par une cour de justice régionale - possible erreur dans l'article en anglais : ne s'agit-il plutôt de 新実智光 Niimi Tomomitsu (1964) qui a été condamné à mort ?

[4] Voir l'émission du 30/12/1991 avec Takeshi Kitano et Asarara, en japonais sous-titrée en anglais

[5] voir en anglais : Section 2. Outline of the Aum Incident and the Circumstances Surrounding It de l'avocat Takimoto Taro

[6] Taro Takimoto s'occupe aussi de l'association des Canaries 「カナリヤの会」, afin d'aider d'ex-membres à réintégrer la société

[7] Hayashi Ikuo a été condamné à la prison à vie - et non à mort comme indiqué par erreur dans le site en anglais de l'avocat Taro Takimoto

[8] Source : le journal The Japan Time du samedi 7 juillet 2018, p.3

[9] Wikipedia donne la liste suivante (nous avons ajouté la date de naissance entre parenthèses) :

麻原彰晃 Asahara Shôkô (1955) : exécuté le 6 juillet 2018
新実智光 Niimi Tomomitsu (1964) : exécuté le 6 juillet 2018
早川紀代秀 Hayakawa Kyohide (1949) : exécuté le 6 juillet 2018
遠藤誠一 Endo Seiichi (1960) : exécuté le 6 juillet 2018
井上嘉浩 Inoue Yoshihiro (1969) : exécuté le 6 juillet 2018
中川智正 Nakagawa Tomomasa (1962) : exécuté le 6 juillet 2018
土谷正実 Tsuchiya Masami (1965) : exécuté le 6 juillet 2018
林泰男（小池泰男） Hayashi Yasuo / Oike Yasuo (1957) : exécuté le 26/7/2018
岡崎一明（宮前一明） Okasaki Kazuaki (1960) : exécuté le 26/7/2018
端本悟 Hashimoto Satoru (1967) : exécuté le 26/7/2018
広瀬健一 Hirose Kenichi (1964) : exécuté le 26/7/2018
豊田亨 Toyoda Tooru (1968) : exécuté le 26/7/2018
横山真人 Yokoyama Masato (1963) : exécuté le 26/7/2018

ou, en triant par ordre alphabétique sur le nom de famille

麻原彰晃 Asahara Shôkô (1955) : exécuté le 6 juillet 2018
遠藤誠一 Endo Seiichi (1960) : exécuté le 6 juillet 2018
端本悟 Hashimoto Satoru (1967) : exécuté le 6 juillet 2018
早川紀代秀 Hayakawa Kyohide (1949) : exécuté le 6 juillet 2018
林泰男（小池泰男 Hayashi Yasuo / Oike Yasuo (1957) : exécuté le 26/7/2018
広瀬健一 Hirose Kenichi (1964) : exécuté le 26/7/2018
井上嘉浩 Inoue Yoshihiro (1969) : exécuté le 6 juillet 2018
中川智正 Nakagawa Tomomasa (1962) : exécuté le 6 juillet 2018
新実智光 Niimi Tomomitsu (1964) : exécuté le 6 juillet 2018
岡崎一明（宮前一明) Okasaki Kazuaki (1960) : exécuté le 26/7/2018
豊田亨 Toyoda Tooru (1968) : exécuté le 26/7/2018
土谷正実 Tsuchiya Masami (1965) : exécuté le 26/7/2018
横山真人 Yokoyama Masato (1963) : exécuté le 26/7/2018

[10] à savoir :
新実智光 Niimi Tomomitsu, 早川紀代秀 Hayakawa Kyohide, 遠藤誠一 Endo Seiichi, 井上嘉浩 Inoue Yoshihiro, 中川智正 Nakagawa Tomomasa, 土谷正実 Tsuchiya Masami.

[11] Source : le journal The Japan Time du samedi 7 juillet 2018, p.1

NMR Aum Shinrikyô - Des critères pour qualifier ce NMR de secte (au sens négatif du terme)

2026-04-26T19:12:36Z

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Voir aussi NMR Aum Shinrikyô - Une chronologie

Aum Shinrikyô est honni par l'opinion publique japonaise qui traite ce nouveau mouvement religieux (NMR) de カルト en japonais, dérivé de « cult » en anglais, soit « secte » en français, avec la nuance péjorative. Il peut être intéressant de voir en quoi Aum partage les points communs aux mouvements sectaires listés par la commission d'enquête parlementaire sur les sectes de 1995.
Il va de soi que tel ou tel point pourra donner lieu à contestation. L'idée n'est pas ici de dire que la grille d'analyse marche à tout coup ou qu'elle est pertinente, il s'agit plutôt de reprendre l'histoire d'Aum au filtre de cette grille.

Ce faisant, l'image d'ensemble qui se dégage d'Aum est négative. Aum a pu faire du bien ponctuellement à telle ou telle personne, Asahrara a pu montrer de la bonté et de l'empathie à telle ou telle personne dans telle ou telle circonstance, mais cela suffit-il pour réhabiliter un mouvement et un homme au passif lourd ?

1. déstabilisation mentale

Aum a manifestement déstabilisé ses membres : ils ont commis des actions criminelles qu'ils n'auraient sans doute pas voulu exécuter avant d'avoir rencontré Asahara Shôkô. Entretemps, le conditionnement par Aum a déraciné leurs systèmes de valeurs antérieurs pour les remplacer par celui d'Asahara, ce qui leur a permis d'appeler bien ce que le sens commun appelle mal et réciproquement.

De ce que nous savons, les techniques de conditionnement comportaient un volet physique : privation de sommeil, de nourriture, bains chauds (jusqu'à 50°C) ou froids, confinement avec privations sensorielles, techniques d'hyper ventilation, posture assise immobile sans bouger.

Des « initiations » comportaient l'administration de cocktails de drogues (LSD synthétisé sur place) et d'amphétamines. Les adeptes écoutaient en boucle des enregistrements sonores d'Asahara, l'image fixe ou animée d'Asahara était omniprésente dans les locaux d'Aum.
Les disciples étaient censés devenir des « clones » d'Asahara grâce à cette omniprésence visuelle et sonore d'Asahara. Un dispositif appelé « PSI » (Personal Salvation Initiation), constitué d'un casque et d'électrodes, était censé relayer directement dans le cerveau des fidèles les ondes cérébrales d'Asahara, de sorte que leur cerveau se configurait à celui d'Asahara – on peut douter de l'efficacité de ce PSI issu de la pseudo-science Aum.

Au niveau intellectuel, Asahara travestissait les assassinats en actes de bienfaisance. Il parlait de poa - ce terme du bouddhisme tibétain désigne le processus de transfert de l' « âme » d'un vivant ou d'un mort dans une Terre pure -, pour désigner l'assassinat d'une personne : reprenant une apologétique bouddhiste classique (cf. Mahaparinirvana sutra dans sa version mahayaniste « Grand véhicule »), il présentait le meurtre de la personne comme un bien pour elle (plus elle s'oppose à la vérité – d'Aum – plus elle accumule du mauvais karma qui allongera son séjour dans les enfers bouddhistes ; la tuer l'empêche de produire ce mauvais karma) et pour les autres (la personne risquait de les détourner de la seule et vraie voie de salut). Asahara allait peut-être jusqu'à considérer que la personne qui s'opposait à Aum relevait des icchantika, ces êtres dépourvus de toute racine de bien, de la nature de Bouddha, et par conséquent incapables d'atteindre l'Eveil.

Plus fondamentalement, Asahara devait considérer qu'Aum n'était pas tenu par les lois de la morale ordinaire, comme tous ceux qui ont fait l'expérience de l'Eveil. Ayant franchi le voile de l'illusion, étant passé de ce monde de vérité relative au monde de la vérité absolue, ils pouvaient commettre des actes sans conséquence karmique pour eux-mêmes – négative ou positive -, étant entendu que, par contre, tout ce qu'ils faisaient profitaient nécessairement aux êtres de ce monde ci encore dans l'illusion. Voler, mentir, tuer, devenaient des actes justes quand ils étaient effectués par Asahara ou ses « clones ».

2. Exigences financières exorbitantes.

Asahara reprenait la division bouddhiste des fidèles en deux : les sramana (skt), les « laïcs », qui contribuaient par leurs dons au mouvement, et les shukke (jap.), les « moines », « ceux qui ont quitté la famille ».

Ces derniers avaient liquidé tous leurs biens et les avaient donnés à Aum : rejoignant la communauté monastique d'Aum, ils travaillaient gratuitement pour Aum, recevant en échange une alimentation et un logement spartiates.
Quant aux laïcs, ils pouvaient acquérir des produits « spirituels » Aum moyennant finance : eau du bain d'Asahara, sang d'Asahara (censé véhiculer un ADN spécial d'après une soi-disant analyse effectuée par l'université de Kyôto).

D'après ce que nous avons entendu, Aum n'hésitait pas à faire pression – y compris par la violence – quand un membre de la famille de l'adepte s'opposait à la vente d'une maison ou d'un terrain.

3. la rupture induite avec l'environnement d'origine,

4. les atteintes à l'intégrité physique,

5. L'embrigadement des enfants

Des shukke (« moines ») emmenaient avec eux leurs enfants dans la communauté. Lors de la dissolution de la communauté monastique, ces enfants ont semble-t-il été placés dans leur grande majorité, ce qui indiquerait que l'entrée dans la communauté Aum entraînait souvent la dislocation des liens familiaux.

6. Discours plus ou moins anti-social – 7. Les troubles à l'ordre public

Aum a provoqué des coupures familiales en recrutant les adeptes. Ses attentats au gaz neurotoxique ont provoqué morts et handicapés à vie.

Plus généralement, la vision apocalyptique d'Asahara, convaincu de représenter les forces du bien – le monde spirituel – affrontant dans la bataille décisive d'Armageddon les forces du mal (le monde matérialiste) l'a amené à diaboliser tout ce qui n'était pas Aum, c'est-à-dire la société entière.
Il a attribué l'échec de sa campagne électorale à un complot de ces mêmes forces mauvaises (identifiées étrangement aux francs-maçons et aux Américains – ou aux juifs ?).
Cette vision négative et antagoniste – "eux" contre "nous" – l'a amené à chercher à fabriquer des armes traditionnelles (fusils mitrailleurs AK47) mais aussi armes ABC (atomiques, bactériologiques et chimiques). Seul son programme d'armement chimique donnera des résultats positifs.

Là encore, Asahara a présenté son programme d'armement comme un programme de défense : selon une logique étrange, il s'agissait de produire du gaz neurotoxique parce que justement on était attaqué avec du gaz neurotoxique.

8. L'importance des démêlés judiciaires

Aum a donné lieu rapidement à des controverses quand des étudiants ont renoncé à des études parfois brillantes pour rejoindre Aum. Des familles ont porté plainte contre Aum et se sont regroupées dans une association des victimes d'Aum Shinrikyô présidée par l'avocat Sakamoto Tsutsumi.
Les extorsions de biens ont aussi donné lieu à des plaintes.
Aum a eu recourt à des prête-noms pour acheter des terrains, ce qui lui a valu des condamnations.
Rappelons que 13 membres d'Aum ont été condamnés à mort dans le cadre de diverses affaires de meurtres : meurtre de la famille Sakamoto (11/1989), meurtres de 8 personnes suite à l'attaque au gaz sarin à Matsumoto (6/1994), meurtre du notaire Kariya (3/1995), meurtres de 11 personnes lors de l'attaque au gaz sarin de Tôkyô (3/1995).

9. Détournement de procédures économiques

10. Tentatives d'infiltration des pouvoirs publics [nous ajoutons aussi des media]

Aum a été prévenu de l'entretien mené par la chaîne de télévision Tokyo Broadcasting System (TBS) auprès de l'avocat Sakamoto, critique envers Aum. Aum a pu pré-visionner l'entretien et a empêché sa diffusion : on peut légitimement s'interroger sur la capacité d'Aum à peser sur la déontologie d'une chaîne de télévision nationale.

Aum a été informé par une source interne du raid imminent de la police dans ses bâtiments, ce qui a entraîné la décision dans l'urgence des attaques sur Tôkyô afin de prévenir le raid en désorganisant le pays.

On peut s'étonner de l'inertie de la police avant 1995 et l'attaque au gaz sarin de la même année. De nombreux indicateurs auraient dû alerter les policiers :

badge Aum trouvé dans l'habitation des Sakamoto,
accidents de production de gaz ayant entraîner des fuites,
attaque à Matsumoto.

La police a regardé ailleurs. Dans l'attaque au gaz sarin de 1994 à Matsumoto, elle a accusé à tort une des victimes, Kôno Yoshiyuki (son épouse, rendue paralysée par le gaz, est décédée en 2008). Circonstance aggravante, le nom de Kôno Yoshiyukia été donné à la presse par d'une fuite, détournant les media sur lui.
On peut aussi s'étonner qu'un mouvement religieux ait pu monter une usine de production de gaz et ensuite la faire fonctionner, sans qu'aucun fonctionnaire ne pose de question sur le matériel livré, sur les produits utilisés, sur leur quantité.

On peut avancer plusieurs réponses : la police évite de se frotter aux mouvements religieux depuis qu'elle s'est discréditée en poursuivant les mouvements religieux jugés « anti-patriotiques » jusqu'à la fin de la seconde guerre mondiale.

Plus fondamentalement, le conformisme japonais (résultant peut-être du carcan du régime shogunal des Tôkugawa imposé à la société japonaise pendant plus de 250 ans) décourage l'initiative individuelle, la base attendant que l'ordre vienne d'en haut, quel qu'il soit. Dans ce contexte, ceux qui ont pressenti les discordances entre l'image officielle d'Aum comme mouvement religieux et ses activités troubles d'autre part n'ont pas tiré la sonnette d'alarme, attendant que quelqu'un d'autre le fasse (un plus gradé sans doute).

Signalons aussi la défaillance des media, déjà signalée à propos de TBS : Aum a été sollicité à plusieurs reprises sur des chaînes nationales, dans des talk shows populaires, que ce soit Asahara ou son porte-parole, le séduisant Jôyû Fumihiro.
Les média y trouvaient leur intérêt mais elles ont aussi servi l'intérêt d'Aum en le présentant comme un mouvement fréquentable et en popularisant l'image du gourou aveugle avec son côté « gros nounours » protecteur et bienveillant.
Les opposants à Aum se trouvaient face à une image médiatisée d'Aum aux antipodes de celle qu'ils dénonçaient, rendant leur tâche encore plus éprouvante.
On peut sans doute parler ici d'infiltration, sinon physique, du moins d'influence.

Espérer ensemble

NMR (nouveau mouvement religieux) - Shinnyoen, "le Jardin de l'Ainsité" - Une chronologie

Table des matières

La fondation ( 1906-1953)

Le virage vers un mouvement monastique pour laïcs : 1956-1989

La succession : 1989-....

E5b - La mort et après - 死とその後 - Death and beyond (2/2)

Français

La mort et après (2/2)

Sommaire

Chapitre 1. Dieu est le Dieu des vivants et des morts

Chapitre 2. Le voyage dans l'au-delà du seigneur Tondale

Chapitre 3. La vision béatifique de Dieu

English

Death and Beyond (2/2)

Contents

Chapter 1. God is the God of the living and the dead

Chapter 2. Sir Tondale's Journey to the Afterlife

Chapter 3. The beatific vision of God

日本語

死と死後の世界 (2/2)

目次

第1章。神は生ける者と死せる者の神である

第3章 神の至福の御顔を見ること

第2章 トンデール卿の死後の世界への旅

Un NMR moderne fondé par des médiums du bouddhisme ésotérique : Shinnyoen

Table des matières

1. La fondation du mouvement : 1906 1956

2. La transformation en un mouvement de laïcs : 1956-1989

3. La transformation en un mouvement international : 1989 à maintenant

Conclusion - Au centre, la communication avec l'au-delà

Les sources

La chaîne YouTube "The Big Picture - La grande image" : les vidéos

Table des matières

Balises

Enseignements - Généralités

Homélies

Inclassable

E5a - La mort et après - 死とその後 - death and beyond (1/2)

Français

La mort et après (1/2)

Sommaire

1. Une constante chez l'homme

2. Les visions de la mort chez les anciens Grecs

3. Les visions de la mort chez les Hébreux

4. La vision de la mort chez les chrétiens

English

Death and Beyond (1/2)

Contents

1. A constant in human nature

2. The ancient Greeks' views on death

3. The Hebrews' conceptions of death

4. The Christian view of death

日本語

死と死後の世界 (1/2)

目次

1. 人間の本性における不変の要素

2. 古代ギリシャ人の死に対する見解

3. ヘブライ人の死の概念

4. キリスト教における死観

B4. Quelques considérations sur la foi - Some thoughts on faith - 信仰についての考察

English

Table of contents [1]

1. On the possibility of expressing faith

2. Defining faith in a normative manner

3. On the necessity of professing one's faith

4. Faith is a grace

5. The privileged… and the rest ?

Français

Table des matières [10]

1. De la possibilité de dire la foi

2. Définir la foi de manière normative

3. De la nécessité de dire sa foi

4. La foi est une grâce

5. Les privilégiés… et les autres ?

日本語

目次 [20]

1. 信仰を表現する可能性について

2. 規範的な方法で信仰を定義する

3. 信仰を告白する必要性について

第3章　神の至福の御顔を見ること

第2章トンデール卿の死後の世界への旅