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Table des matières [1].

1. « Je vous salue Marie »

^1§ L'archange Gabriel salue ainsi Marie en entrant dans sa maison à Nazareth. Le frère dominicain Thomas d'Aquin (1225-1226 ? ; 1274) s'étonnait qu'un archange, c'est-à-dire une créature spirituelle de très haut rang, marque un tel respect pour une créature charnelle [2]

Un aparté sur les anges

^2§ Les anges, rappelons-le, sont des esprits immatériels. Comme nous, ils ont été créés par Dieu, mais dans le monde invisible [3]. Comme nous, ils ont reçu le commandement d'aimer Dieu de tout leur être, dans la louange et le service.

^3§ Et comme nous, ces esprits peuvent décider d'obéir ou de désobéir, à la différence près que leur décision est irrévocable, contrairement à nous, d'après Thomas d'Aquin. En effet, les purs esprits peuvent saisir instantanément la vérité des choses, aussi ne commettent-ils pas d'erreur dans leur décision, alors que nous accédons à la vérité à partir de notre condition corporelle, qui est faillible.

^4§

Qu'ils choisissent d'obéir à Dieu, et ils seront pour nous des anges envoyés par Dieu pour nous guider dans notre ascension vers le grand bonheur de la vision transformante de Dieu
Qu'ils se décident pour la désobéissance, et ils seront des démons envoyés par Satan pour nous entraîner avec eux dans leur chute vers le grand malheur de la privation de la vision de Dieu.

Fin de l'aparté.

2. « Le Seigneur est avec vous »

^5§ Revenons à l'étonnement de Thomas d'Aquin. Comment se fait-il qu'un ange du cercle le plus rapproché de Dieu s'incline devant une simple jeune fille, issue d'un peuple quelconque et habitant dans un village quelconque ?

^6§ Je crois que l'ange Gabriel a perçu le rôle central de Marie dans le projet de réconciliation que Dieu est en train de mettre en place avec sa création.

^7§ Je crois que Marie est ce que la création pouvait offrir de mieux pour accueillir dans la chair le Fils de Dieu, elle est sa plus fine fleur.
^8§ Et je crois que Dieu a concouru à la beauté de Marie en la préservant du péché originel, cette faille qui lézarde la création entière et qui l'empêche de répondre à l'amour de Dieu autant qu'elle le voudrait.

^9§ Je crois qu'il a fallu ce que l'Église catholique appelle la grâce de l'Immaculée conception pour que Marie puisse acquiescer à un projet qui aurait écrasé n'importe quelle créature à part elle.

^10§ Voilà pourquoi sans doute l'archange Gabriel s'incline devant Marie : il voit que Dieu est en train d'accomplir avec elle et en elle une chose inouïe qu'aucune créature aussi bien du ciel que de la terre n'avait prévu : le Fils du Père va prendre chair pour sauver la création, et cela dépendra de l'acceptation d'une créature tirée de la glaise, une humaine, une femme.

^11§ Essayons d'imaginer ce moment.
L'ambassadeur de Dieu Gabriel a dit ce qu'il avait à dire, il a fini de parler. C'est maintenant à Marie de prendre la parole. Elle prend le temps de méditer dans son cœur la proposition de l'ange avant de répondre.

^12§ Un silence s'installe, d'une gravité infinie parce que ce qui se joue dans sa réponse dépasse infiniment tout ce qu'on peut imaginer. La terre entière attend, suspendue aux lèvres de Marie, et pas seulement la terre, mais le ciel aussi, et pas seulement le ciel mais aussi les Trois personnes divines.

3. « Je suis la servante du Seigneur. Qu'il m'advienne selon ta parole ».

^13§ Marie a dit « Oui ». Quelle n'a pas été la joie des anges au plus haut du ciel à ce moment-là ? Quelle n'a pas été la joie d'Ève au plus profond de la terre ?

^14§ Marie a dit oui au projet de Dieu, un oui sans retour, sans savoir jusqu'où ce oui l'entraînerait : à l'autre bout de l'histoire, au pied de la croix.

^15§ Et elle reste debout. Elle ne comprend pas, mais elle continue de faire confiance à la parole prononcée au début de l'histoire : non, l'ange n'a pas menti, non, Dieu n'a pas menti.

^16§ Marie se tient debout, elle résiste à ce qui aurait écrasé n'importe qui à part elle, ni à l'Annonciation ni à la Passion, et parce qu'elle a supporté l'insupportable, elle est devenue mère : la mère du Fils de Dieu à l'Annonciation, mère de la multitude des frères et sœurs en Jésus Christ à la Passion.

^17§ Voilà pourquoi sans doute Gabriel s'incline en entrant chez cette jeune fille de Galilée. Il salue non pas une servante, mais la servante de Dieu, il salue celle qui a rendu un service qu'aucune autre créature n'aurait pu rendre, avec ailes ou sans ailes.

4. « Comblée de grâce »

^18§ Si nous vénérons Marie avec l'ange, il n'est cependant pas question de l'adorer, sinon nous tomberions dans l'idolâtrie en confondant l'ordre du créé et l'ordre de l'incréé.

^19§ Marie est la plus belle des créatures, mais c'est une créature, aussi n'attendons pas d'elle ce que seul Dieu peut donner.

^20§ Marie n'a pas toujours existé, à la différence de Jésus qui a revendiqué d'avoir été avant Abraham, provoquant l'opposition des autorités religieuses qui l'écoutaient.

^21§ C'est du flanc transpercé de Jésus qu'ont coulé le sang et l'eau, source du salut pour celui qui croit en lui, et non pas du flanc de Marie. Et c'est au corps et au sang du Christ que communie le croyant, et non au corps et au sang de Marie.

^22§ Partons d'une analogie tirée de l'astronomie : la lune dispense de la lumière mais c'est en la reflétant, non en la produisant. C'est le soleil qui produit la lumière par les réactions thermonucléaires en son sein.
Par conséquent, la lune est bien source de lumière, mais en tant que source dérivée, en tant que source seconde.

^23§ La lune appartient à l'ordre des planètes, le soleil à l'ordre des étoiles, sans qu'on puisse les confondre, et l'un subordonné à l'autre.

^24§ Marie n'est pas la source originelle de la grâce divine de même que la lune n'est pas la source de la lumière solaire, mais, elle est bien une dispensatrice de la grâce de Dieu, de même que la lune dispense la lumière du soleil.

^25§ Appuyons-nous ici une dernière fois sur Thomas d'Aquin. Dans son Commentaire de la salutation angélique, il écrira que Marie est tellement comblée de grâce qu'elle en déborde, tel un vase rempli à ras bord et qu'on continue de remplir. Thomas dira que la grâce remplit d'abord l'âme de Marie avant de déborder sur sa chair, qui à son tour déborde de cette même grâce à l'extérieur. Marie dispense la grâce parce qu'elle en est comblée à en déborder.

^26§ L'ange Gabriel savait ce qu'il faisait quand il s'inclinait devant Marie.

ENGLISH

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Table of Contents [4].

1. ‘Hail Mary'

^1§ The Archangel Gabriel greets Mary in this way upon entering her home in Nazareth. The Dominican friar Thomas Aquinas (1225–1226 ? ; 1274) was astonished that an archangel—that is to say, a spiritual creature of the highest rank— should show such respect for a creature of flesh and blood [5]

A digression on angels

^2§ Angels, let us remember, are immaterial spirits. Like us, they were created by God, but in the invisible world [6]. Like us, they have been commanded to love God with their whole being, in praise and service.

^3§ And like us, these spirits can choose to obey or disobey, with the difference that their decision is irrevocable, unlike ours, according to Thomas Aquinas. Indeed, pure spirits can instantly grasp the truth of things, and so they do not err in their decisions, whereas we arrive at the truth from our bodily condition, which is fallible.

^4§If they choose to obey God, they will be, for us, angels sent by God to guide us in our ascent towards the great bliss of the transforming vision of God
If they choose disobedience, they will be demons sent by Satan to drag us down with them into their fall towards the great misery of being deprived of the vision of God.

End of aside.

2. ‘The Lord is with you'

^5§ Let us return to Thomas Aquinas's astonishment. How is it that an angel from God's innermost circle should bow down before a simple young girl, born of an ordinary people and living in an ordinary village ?

^6§ I believe that the angel Gabriel perceived Mary's central role in the plan of reconciliation that God is bringing about with his creation.

^7§ I believe that Mary is the very best that creation could offer to welcome the Son of God into the flesh ; she is its finest flower.
^8§ And I believe that God contributed to Mary's beauty by preserving her from original sin, that flaw which mars the whole of creation and prevents it from responding to God's love as fully as it would wish to.

^9§ I believe that what the Catholic Church calls the grace of the Immaculate Conception was necessary for Mary to consent to a plan that would have overwhelmed any creature other than herself.

^10§ This is no doubt why the Archangel Gabriel bows before Mary : he sees that God is accomplishing through her and within her something unprecedented that no creature, whether in heaven or on earth, had foreseen : the Son of the Father is to become flesh to save creation, and this will depend on the acceptance of a creature fashioned from clay, a human being, a woman.

^11§ Let us try to imagine this moment.
God's messenger Gabriel has said what he had to say ; he has finished speaking. It is now Mary's turn to speak. She takes time to ponder the angel's proposal in her heart before replying.

^12§ A silence descends, one of infinite gravity, for what is at stake in her response infinitely surpasses anything one can imagine. The whole earth waits, hanging on Mary's every word, and not only the earth, but heaven too, and not only heaven, but also the Three Divine Persons.

3. ‘I am the handmaid of the Lord. Let it be done to me according to your word.'

^13§ Mary said ‘Yes'. How great must have been the joy of the angels in the highest heavens at that moment ? How great must have been the joy of Eve in the depths of the earth ?

^14§ Mary said ‘yes' to God's plan, an irrevocable ‘yes', without knowing how far that ‘yes' would lead her : to the very end of history, to the foot of the cross.

^15§ And she remains standing. She does not understand, but she continues to trust the word spoken at the beginning of history : no, the angel did not lie ; no, God did not lie.

^16§ Mary stands firm ; she withstands what would have crushed anyone but her, both at the Annunciation and at the Passion, and because she bore the unbearable, she became a mother : the mother of the Son of God at the Annunciation, mother of the multitude of brothers and sisters in Jesus Christ at the Passion.

^17§ This is no doubt why Gabriel bows as he enters the home of this young girl from Galilee. He greets not a handmaid, but the handmaid of God ; he greets the one who has rendered a service that no other creature, winged or wingless, could have rendered.

4. ‘Full of grace'

^18§ Whilst we venerate Mary alongside the angel, we must not worship her ; otherwise we would fall into idolatry by confusing the order of the created with that of the uncreated.

^19§ Mary is the most beautiful of all creatures, but she is a creature ; therefore, let us not expect from her what only God can give.
^20§ Mary has not always existed, unlike Jesus, who claimed to have existed before Abraham, thereby provoking opposition from the religious authorities who were listening to him.

^21§ It was from Jesus' pierced side that blood and water flowed—the source of salvation for those who believe in him—and not from Mary's side. And it is the body and blood of Christ that the believer receives in communion, and not the body and blood of Mary.

^22§ Let us begin with an analogy drawn from astronomy : the moon provides light, but it does so by reflecting it, not by producing it. It is the sun that produces light through thermonuclear reactions within it.
Consequently, the moon is indeed a source of light, but as a derived source, as a secondary source.

^23§ The moon belongs to the order of the planets, the sun to the order of the stars ; the two cannot be confused, and one is subordinate to the other.

^24§ Mary is not the original source of divine grace, just as the moon is not the source of the sun's light ; yet she is indeed a dispenser of God's grace, just as the moon dispenses the sun's light.

^25§ Let us turn once more to Thomas Aquinas. In his Commentary on the Angelic Salutation, he writes that Mary is so filled with grace that it overflows, like a vessel filled to the brim which is still being filled. Thomas states that grace first fills Mary's soul before overflowing into her body, which in turn overflows with this same grace outwards. Mary bestows grace because she is so filled with it that it overflows.

^26§ The angel Gabriel knew what he was doing when he bowed before Mary.

日本語

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目次 [7].

1. 「アヴェ・マリア」

^1§ 大天使ガブリエルは、ナザレにあるマリアの家に入った際、このように彼女に挨拶した。ドミニコ会の修道士トマス・アクィナス（1225年–1226年？ ; 1274年）は、大天使――すなわち、最高位の霊的存在――が、肉と血の被造物に対してこれほどまでの敬意を示すことに驚嘆した [8]

天使に関する余談

^2§ 天使とは、忘れてはならないが、無形の霊である。私たちと同様に、彼らは神によって創造されたが、それは目に見えない世界においてである [9]。私たちと同様に、彼らもまた、賛美と奉仕を通じて、全存在をもって神を愛するよう命じられている。

^3§ そして私たちと同様に、これらの霊も従うか従わないかを選択することができますが、トマス・アクィナスによれば、私たちとは異なり、彼らの決定は取り消すことができないという点で異なります。実際、純粋な霊は物事の真理を瞬時に把握することができるため、決定において誤りを犯すことはありません。一方、私たちは誤りを犯しうる肉体的な状態から真理に到達するのです。

^4§もし彼らが神に従うことを選ぶならば、私たちにとっては、神の変容的な御姿を見るという大いなる至福へと向かう私たちの昇華を導くために、神によって遣わされた天使となるでしょう
もし彼らが不従順を選ぶならば、サタンによって遣わされた悪魔となり、私たちを彼らと共に引きずり下ろし、神の御姿を見ることを奪われるという大いなる悲惨へと向かう堕落へと導くことになるでしょう。

補足終了。

2. 「主はあなたと共におられる」

^5§ トマス・アクィナスの驚嘆に立ち返ってみよう。どうして、神の最も内なる輪に属する天使が、平凡な民に生まれ、平凡な村に住む、ごく普通の若い娘の前にひれ伏すことができたのだろうか？

^6§ 私は、天使ガブリエルが、神が被造物と成し遂げようとしている和解の計画において、マリアが果たす中心的な役割を認識していたと信じている。

^7§ 私は、マリアこそが、神の御子を肉体に迎え入れるために被造物が捧げ得る最高の存在であり、被造物の最も美しい花であると信じている。
^8§ そして私は、神がマリアを原罪から守ることで、その美しさをさらに高められたと信じている。原罪とは、被造物全体を損ない、被造物が望むほどに神の愛に応えることを妨げる欠陥である。

^9§ カトリック教会が「無原罪の御宿り」の恵みと呼ぶものは、マリアが、彼女以外のいかなる被造物をも圧倒してしまうような計画に同意するために必要であったと、私は信じている。

^10§ これこそが、大天使ガブリエルがマリアの前にひざまずく理由に違いない。彼は、神がマリアを通して、またマリアの内に、天にも地にもいかなる被造物も予見できなかった前例のないことを成し遂げようとしているのを見抜いているのだ。すなわち、父なる神の御子が被造物を救うために人となること、そしてそれが、土から造られた被造物、すなわち人間であり、女性であるマリアの承諾にかかっているのだ。

^11§ この瞬間を想像してみよう。
神の使者ガブリエルは、伝えるべきことを語り終えた。次はマリアが語る番である。彼女は答える前に、心の中で天使の提案をじっくりと熟考する。

^12§ 沈黙が降り注ぐ。それは計り知れない重みを持つ沈黙である。なぜなら、彼女の答えにかかっていることは、人が想像しうるあらゆるものを無限に超えているからである。全地がマリアの一言一句に耳を傾けて待ちわびている。そして、地だけでなく天も、天だけでなく、三位一体の神々もまた、その答えを待っている。

3. 「私は主のしもべです。お言葉どおりに、この身におこなってください。」

^13§ マリアは「はい」と答えました。その瞬間、至高の天にいる天使たちの喜びは、どれほど大きかったことか。地の深みにあるエバの喜びは、どれほど大きかったことか。

^14§ マリアは神の計画に「はい」と答えました。それは取り消すことのできない「はい」であり、その「はい」が彼女をどこまで導くのか――歴史の果て、十字架のふもとへと――を知らずに。

^15§ そして、彼女は立ち続けている。彼女は理解できないが、歴史の始まりに語られた言葉を信じ続けている。いいえ、天使は嘘をつかなかった。いいえ、神は嘘をつかなかった。

^16§ マリアは揺るぎなく立ち続けている。受胎告知の時も、受難の時も、彼女以外なら誰であれ押しつぶされてしまったであろう試練に耐え抜いた。そして、耐え難いものを背負ったからこそ、彼女は母となった。受胎告知の時には神の御子の母となり、受難の時にはイエス・キリストにある数え切れない兄弟姉妹たちの母となったのである。

^17§ ガブリエルがガリラヤのこの若い娘の家に入る際に頭を下げたのは、間違いなくこのためである。彼は単なるしもべではなく、神のしもべに挨拶をしたのである。彼は、翼のある者も翼のない者も、他のいかなる被造物も成し得なかった奉仕を成し遂げた者に挨拶をしたのである。

4. 「恵みに満ちた方」

^18§ 私たちは天使と共にマリアを崇敬する一方で、彼女を礼拝してはならない。さもないと、被造物の秩序と非被造物の秩序を混同し、偶像崇拝に陥ることになるからである。

^19§ マリアはすべての被造物の中で最も美しい存在であるが、彼女は被造物に過ぎない。したがって、神のみが与えることのできるものを、彼女に期待してはならない。
^20§ マリアは、アブラハム以前から存在していたと主張し、それによって彼女の話を聞いていた宗教当局者たちの反発を招いたイエスとは異なり、常に存在していたわけではない。

^21§ イエスの刺し貫かれた脇腹から、彼を信じる者たちの救いの源である血と水が流れ出たのであり、マリアの脇腹からではなかった。また、信者が聖体拝領において受けるのは、キリストの体と血であり、マリアの体と血ではない。

^22§ まず、天文学に例えて説明しよう。月は光を提供するが、それは光を放出しているのではなく、反射しているに過ぎない。光を放出しているのは、その内部での熱核反応によって光を発生させている太陽である。
したがって、月は確かに光の源ではあるが、それは派生した源、すなわち二次的な源としてである。

^23§ 月は惑星の秩序に属し、太陽は恒星の秩序に属する。この二つは混同することはできず、一方は他方に従属している。

^24§ マリアは、月が太陽の光の源ではないのと同様に、神の恩寵の本来の源ではない。しかし、月が太陽の光を配るように、彼女は確かに神の恩寵の分配者である。

^25§ もう一度、トマス・アクィナスに目を向けよう。彼の『天使の挨拶に関する注解』（Commentary on the Angelic Salutation）において、トマスは、マリアは恵みに満ち溢れており、それはまるで縁まで満たされた器にさらに注ぎ込まれ続けているかのように、あふれ出ていると記している。トマスは、恵みがまずマリアの魂を満たし、それから彼女の身体へと溢れ出し、その身体もまた同じ恵みで外へと溢れ出ると述べている。マリアが恵みを授けるのは、彼女が恵みに満ち溢れ、それがあふれ出ているからである。

^26§ 天使ガブリエルは、マリアの前にひれ伏したとき、自分が何をしているかをよく理解していた。

[1] Cet article reprend un enseignement aux Équipes du Rosaire du diocèse d'Amiens le 4 décembre 2025

[2] On retrouve cette déférence dans les représentations picturales du frère dominicain Fra Angelico (1387 à 1395 ?-1455), où l'ange s'incline devant Marie. La seule exception que je connaisse se trouve dans la cellule n°3 du couvent de San Marco à Florence en Italie, où l'ange regarde Marie de haut et sans s'incliner.

Fresque de la cellule n°3 du couvent de San Marco

Voir mon commentaire dans Les Annonciations de Fra Angelico op (1395-1455) - du texte à l'image

[3] Le monde invisible est mentionné au début du Credo de Nicée-Constantinople

[4] This article is based on a teaching given to the Rosary Teams of the Diocese of Amiens on 4 December 2025

[5] This deference is reflected in the paintings by the Dominican friar Fra Angelico (1387 to 1395 ?–1455), in which the angel bows before Mary. The only exception I am aware of is in cell no. 3 of the Convent of San Marco in Florence, Italy, where the angel looks down on Mary without bowing.

Fresco from cell no. 3 of the Convent of San Marco

See my comment in Les Annonciations de Fra Angelico op (1395-1455) - du texte à l'image

[6] The invisible world is mentioned at the beginning of the Nicene-Constantinopolitan Creed

[7] この記事は、2025年12月4日にアミアン教区の ロザリオ・チーム に対して行われた教えに基づいています

[8] この敬意は、ドミニコ会の修道士フラ・アンジェリコ（1387年から1395年？–1455年）の絵画にも反映されており、そこでは天使がマリアの前に頭を下げている。私が知る唯一の例外は、イタリア・フィレンツェのサン・マルコ修道院の第3号室にあり、そこでは天使が頭を下げることなくマリアを見下ろしている。

サン・マルコ修道院第3号室のフレスコ画

Les Annonciations de Fra Angelico op (1395-1455) - du texte à l'image の私のコメントを参照

[9] 目に見えない世界については、ニカイア・コンスタンティノポリス信条の冒頭で言及されている

S2-SB3a. Le Grand véhicule (Mahayana) - 大乗 - The Great Vehicle (Mahayana)

2026-09-30T22:44:46Z

[2] Voir La rencontre avec les religions asiatiques : ma déclaration d'intention

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Français

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Introduction aux traditions religieuses et spirituelles d'Asie – Le bouddhisme (4/8) [1].

Avertissement. Un geste qui n'est pas anodin
Ce geste de rencontre des autres religions n'est pas anodin et il convient d'être conscient des enjeux de cette rencontre. Une religion est quelque chose d'important sinon d'essentiel pour ses adeptes, aussi ne devons-nous pas nous comporter en touristes désinvoltes en l'abordant avec des idées simplettes et réductrices. La rencontre demande de l'humilité – je n'ai pas dit de l'humiliation. Je crois aussi que ce geste demande d'être au fait de sa propre foi, de ce que l'on croit. Sinon on risque d'être perdu par rapport à des propositions de sens total qui ont leur propre cohérence et qui ne sont pas forcément compatibles entre elles. [2]

3. Le Grand Véhicule (Mahayana)

I. Histoire du Grand Véhicule

77§ Le Grand Véhicule est apparu en Inde un peu avant l'ère chrétienne. Il a emprunté les routes de la soie pour atteindre l'aire culturelle chinoise, Chine, Corée, Vietnam et Japon.

78§ L'obstacle de la langue indienne a été franchi grâce à des traducteurs tels Kumarajiva (344-413) ou Amoghavajra (705-774). Les premiers traducteurs utilisèrent des termes taoïstes avant de se rendre compte de la spécificité bouddhiste. La Chine apprit aussi à distinguer entre la Voie des Anciens et le Grand Véhicule pour lequel elle opta finalement.

79§ La Chine a conservé la mémoire des pèlerins Fa Xiang (337-422) et Xuang Tang (602 – 664) qui revinrent chargés d'écrits bouddhistes. Le premier, parti de Chine en 399, y revint en 414 après avoir atteint l'Inde par la route de la Soie et en être revenu par la mer. Le second utilisa uniquement la voie terrestre pour son pèlerinage de 629 à 645.

80§ Le Grand Véhicule considère qu'il a recueilli l'enseignement ultime du Bouddha réservé aux êtres les plus avancés sur le plan spirituel. Le Bouddha Sakyamuni l'a dispensé lors de la Seconde mise en mouvement de la roue de la Loi sur le Pic du Vautour (Gridhrakûta) près de la ville de Rajagriha. Le Grand Véhicule a recueilli cet enseignement dans ce qu'il appelle les « sutras développés », pour les distinguer des « sutras » de la Voie des Anciens.

81§ D'après le Sutra du Lotus de la Loi sublime (en abrégé, le Sutra du Lotus), l'un de ces « sutras développés », les adeptes de la Voie des Anciens ont préféré quitter l'assemblée plutôt que d'entendre un nouvel exposé de la Loi qui remettait en question la Triple Corbeille.

82§ Fort d'enseignements qu'il estime supérieurs, le Grand Véhicule qualifie péjorativement de « Petit Véhicule » la Voie des Anciens. Il se dit « Grand Véhicule » parce qu'il proposerait un idéal plus soucieux du salut des autres [3], en particulier des laïcs qui n'auraient plus besoin de devenir moines pour être sauvés [4].

83§ Les différentes tendances du Grand Véhicule valorisent leurs propres « sutra développés » associés à des Bouddhas spécifiques, Sakyamuni mais aussi Amitabha ou Vairocana. Outre le Sutra du Lotus déjà mentionné, on citera les Trois sutras de la Terre Pure (du Bouddha Amida).

84§ Le canon bouddhiste chinois s'est accru au fil des siècles jusqu'à constituer une bibliothèque conséquente : la compilation japonaise de référence, le Taishô zô, réalisée de 1924 à 1935, rassemble cent volumes regroupant 2 920 ouvrages pour un total de 80 645 pages.

1. Une école bouddhiste proprement chinoise

85§ La greffe bouddhiste a produit une école proprement chinoise, le chan, plus connu sous son nom japonais du zen [5]. D'après des sinologues, elle contiendrait des influences taoïstes. Cette école est censée avoir été diffusée par le patriarche indien Bodhidharma au cinquième siècle de l'ère chrétienne.

86§ À la différence des autres écoles, le zen demandait à ses moines de travailler selon la formule attribuée au moine zen Baizhang (720–814) : « Un jour sans travailler, un jour sans manger ». Les monastères zen sont ainsi devenus moins dépendants des dons des laïcs, ce qui les a sans doute aidés à survivre lors de la grande persécution de 845 déclenchée par l'empereur Wuzong des Tang contre le bouddhisme mais aussi contre les autres religions étrangères, le nestorianisme chrétien et le zoroastrisme perse [6].

87§ Le courant zen a donné naissance à trois écoles :

l'école Sôto qui privilégie la méditation assise ;
l'école Rinzai qui utilise en plus les « cas d'école », c'est-à-dire des énigmes insolubles [7]
l'école Ôbaku qui intègre la dévotion au Bouddha Amida.

2. Vers un bouddhisme dévotionnel : l'école de la Terre Pure du Bouddha Amida

88§ L'école de la Terre Pure a développé en la transformant une pratique du Grand Véhicule appelée la « commémoration du Bouddha ».

89§ Originellement, la commémoration se comprenait comme la visualisation mentale du Bouddha Amida et de l'environnement appelé « Terre Pure » qu'il déploie autour de lui. L'école de la Terre Pure a transformé la commémoration mentale en une pratique vocale basée sur l'invocation sacrée (mantra) : « Hommage au Bouddha Amida ».

90§ L'école de la Terre Pure est devenue populaire au Japon grâce à deux grands penseurs japonais, Hônen ( 1133-1212) et Shinran (1173-1262) . Actuellement encore, les mouvements de la Terre Pure constituent le courant bouddhiste le plus important au Japon.

91§ On peut se demander pourquoi le même terme, « commémoration du Bouddha », qui désignait à l'origine une pratique méditative, est devenue une pratique vocale. Nous y voyons personnellement un effet du concept de la « Fin de la Loi » : l'efficacité de la Loi du Bouddha décroit dans le temps, ce qui fait qu'à un certain moment la pratique de l'enseignement du Bouddha ne peut plus produire la libération, quel que soit l'effort du pratiquant.

92§ Or Hônen croyait avec beaucoup de ses contemporains que la « Fin de la Loi » avait commencé. Hônen se demandait alors comment atteindre la libération. Il a trouvé la réponse chez un moine chinois Shandao (613-681) qui promouvait la dévotion au Bouddha Amida : Amida saisissait ses dévots et il ne les lâchait plus qu'il ne les ait fait renaître dans sa Terre pure.

93§ Cette dévotion s'exprimait par l'invocation du pratiquant qui s'appuyait sur la force du vœu de salut des êtres du Bouddha Amida et non plus sur ses propres forces [8].

3. Le calendrier bouddhiste en Asie sinisée : l'importance des défunts

94§ Le Grand Véhicule fête trois des quatre grands événements du Bouddha Sakyamuni : la naissance lors du quatrième mois lunaire, l'Éveil et la première prédication au douzième mois lunaire.

95§ Le calendrier comporte des fêtes liées aux défunts, qu'ils soient devenus des ancêtres ou que, morts inopinément, ils n'arrivent pas à quitter le monde des vivants dans lequel ils errent sous la forme de fantômes ou d'esprits maléfiques.

96§ Trois grandes fêtes sont liées aux défunts : les fêtes autour des équinoxes d'automne et de printemps, ainsi qu'une fête dédiée aux âmes errantes lors de la pleine lune du septième mois lunaire. Ces jours sont réputés être des jours privilégiés pour communiquer avec les défunts.

97§ La fête des âmes errantes fait référence au texte sacré de la « fête des plateaux de victuailles ». Dans ce texte, un des grands disciples du Bouddha Sakyamuni, Maudgalyayana, découvre grâce à ses pouvoirs surnaturels que sa mère est devenue un esprit affamé. Il fait apparaître magiquement un bol de riz devant elle, mais hélas, les grains de riz se changent en charbons ardents au moment où elle les porte à sa bouche. Malgré la puissance de ses pouvoirs surnaturels, Maudgalyayana n'a pu vaincre les fruits des actes mauvais de sa mère.

98§ Il éclate alors en sanglots qui retentissent dans tous les univers. Alerté, le Bouddha indique comment vaincre ces forces « karmiques » négatives par la « fête des plateaux de victuailles » : à la pleine lune du septième mois, alors que la communauté monastique sort de sa retraite annuelle et qu'elle est à son maximum de concentration spirituelle, les laïcs offriront aux moines des plateaux de victuailles en faveur de leurs ancêtres sur sept générations.

99§ Ce texte sacré a sans doute contribué à l'acclimatation du bouddhisme qui, sans cela, aurait sans doute été rejeté dans une société où le devoir de piété filiale est primordial et où les hommes sont censés fonder un foyer pour continuer la lignée.

4. Zoom sur le Vietnam

100§ Le Vietnam fait partie de l'Asie sinisée. Il s'est étendu vers le sud à partir de son berceau historique centré sur la ville de Hanoï, annexant des terres conquises sur les nations indianisées khmères et chams entre le XIII^e et le XVIII^e siècle.

101§ Le sol vietnamien connut deux guerres, l'une contre la France (1946-1954) et l'autre contre les États-Unis (1955-1975) qui provoqua la mort de plus de 58 000 Américains et plus d'un million et demi de Vietnamiens. C'est dans ce contexte de violence que le bonze Thích Quảng Đức s'immola par le feu le 11 juin 1963 à Saïgon, en signe de protestation contre Ngô Đình Diệm (1901-1963) , le président du Sud-Vietnam pro-américain qui menait une politique discriminatoire envers les bouddhistes. La photographie de son auto-immolation contribua au renversement et à l'assassinat du président sud-vietnamien.

102§ Le Vénérable Quảng Đức est honoré pour son sacrifice par le Parti communiste vietnamien, mais il n'en va pas de même pour les bonzes qui se sont immolés par le feu depuis 1975, date de la réunification du Vietnam : ces derniers protestaient contre les mesures gouvernementales contre l'association bouddhiste non officielle et leur mort, à supposer qu'elle soit relayée par les médias officielles, était expliquée par un « chagrin d'amour ».

5. L'auto-immolation par le feu

103§ Le geste d'auto-immolation du Vénérable Quảng Đức s'inscrivait dans une tradition longue où, à défaut de s'immoler entièrement, certains pratiquants se brûlaient un doigt en l'honneur du Bouddha [9].

104§ Le don du corps ou d'une partie du corps aux flammes figure dans le Sutra du Lotus [10] : il y a de cela un temps immémorial, le Bodhisattava Bhâichadjyarâdja s'était immolé par le feu après avoir ingéré pendant douze ans des huiles précieuses. Les Bouddhas des différents univers avaient alors approuvé ce sacrifice, plus grand que les offrandes matérielles ou le renoncement à la vie de famille.

105§ Dans son existence suivante, le même Bodhisattava a offert au feu son bras, recueillant là encore l'approbation du Bouddha Sakyamuni pour qui brûler un doigt de ses pieds ou de ses mains vaut plus que de renoncer à la royauté, à son épouse, à ses enfants.

© fr. Franck Guyen op, septembre 2026

English

This article is part of the following series : "The Big Picture - La grande image - Season 2"

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Introduction to the religious and spiritual traditions of Asia : Buddhism (4/8) [11]

Warning. A gesture that is by no means insignificant
This gesture of engagement with other religions is by no means insignificant, and we must be aware of the implications of such an encounter.
A religion is something important, if not essential, to its followers ; therefore, we must not behave like casual tourists by approaching it with simplistic and reductive ideas. Such an encounter calls for humility – I did not say humiliation.
I also believe that this act requires us to be clear about our own faith, about what we believe. Otherwise, we risk being bewildered by proposals offering a complete system of meaning, each with its own internal coherence, which are not necessarily compatible with one another. [12]

3. The Great Vehicle (Mahayana)

I. History of the Great Vehicle

3. The Great Vehicle (Mahayana)

I. History of the Great Vehicle

77§ The Great Vehicle emerged in India shortly before the Christian era. It travelled along the Silk Roads to reach the Chinese cultural sphere, encompassing China, Korea, Vietnam and Japan.

78§ The barrier of the Indian language was overcome thanks to translators such as Kumarajiva (344– 413) and Amoghavajra (705–774). The early translators used Taoist terms before realising the specific nature of Buddhism. China also learnt to distinguish between the Way of the Ancients and the Great Vehicle, for which it ultimately opted.

79§ China has preserved the memory of the pilgrims Fa Xiang (337–422) and Xuang Tang (602–664), who returned laden with Buddhist texts. The former, having left China in 399, returned in 414 after reaching India via the Silk Road and returning by sea. The latter travelled exclusively by land on his pilgrimage from 629 to 645.

80§ The Mahayana considers that it has received the Buddha's ultimate teaching, reserved for those who are most spiritually advanced. The Buddha Sakyamuni imparted it during the Second Turning of the Wheel of the Dharma on Vulture Peak (Gridhrakûta) near the city of Rajagriha. The Mahayana has preserved this teaching in what it calls the ‘ ‘extensive sutras'', to distinguish them from the ‘sutras' of the Way of the Ancients.

81§ According to the Sutra of the Lotus of the Sublime Dharma (abbreviated to the Lotus Sutra), one of these ‘extensive sutras', followers of the Way of the Ancients chose to leave the assembly rather than listen to a new exposition of the Dharma that called the Three Baskets into question.

82§ Drawing on teachings it considers superior, the Mahayana pejoratively refers to the Way of the Ancients as the ‘Hinayana'. It calls itself the ‘Mahayana' because it is said to propose an ideal more concerned with the salvation of others [13], particularly laypeople who would no longer need to become monks to be saved [14] .

83§ The various schools of the Mahayana emphasise their own ‘extended sutras' associated with specific Buddhas, such as Sakyamuni, but also Amitabha and Vairocana. In addition to the Lotus Sutra already mentioned, we might cite the Three Pure Land Sutras (of Amitabha Buddha).

84§ The Chinese Buddhist canon has grown over the centuries to form a substantial library : the standard Japanese compilation, the Taishō zō, produced between 1924 and 1935, comprises one hundred volumes containing 2,920 works, totalling 80,645 pages.

1. A distinctly Chinese Buddhist school

85§ The introduction of Buddhism gave rise to a distinctly Chinese school, Chan, better known by its Japanese name, Zen [15].

87§ The Zen tradition gave rise to three schools :

the Sôto school, which emphasises seated meditation ;
the Rinzai school, which also uses ‘koans', that is to say, unsolvable riddles [16]
the Ôbaku school, which incorporates devotion to Amida Buddha.

2. Towards a devotional Buddhism : the Pure Land school of Amida Buddha

88§ The Pure Land school developed and transformed a Mahayana practice known as the ‘commemoration of the Buddha'.

89§ Originally, commemoration was understood as the mental visualisation of Amida Buddha and the environment known as the ‘Pure Land' that he manifests around himself. The Pure Land School transformed this mental commemoration into a vocal practice based on the sacred invocation (mantra) : ‘Homage to Amida Buddha'.

90§ The Pure Land school became popular in Japan thanks to two great Japanese thinkers, Hōnen (1133–1212) and Shinran (1173–1262) . Even today, the Pure Land movements constitute the most significant Buddhist tradition in Japan.

91§ One might wonder why the same term, ‘commemoration of the Buddha', which originally referred to a meditative practice, has become a vocal practice. We personally see this as a consequence of the concept of the ‘End of the Dharma' : the efficacy of the Buddha's Dharma diminishes over time, meaning that at a certain point the practice of the Buddha's teachings can no longer bring about liberation, however hard the practitioner may strive.
92§ However, Hōnen believed, along with many of his contemporaries, that the ‘End of the Dharma' had begun. Hōnen therefore wondered how to attain liberation. He found the answer in the teachings of the Chinese monk Shandao (613–681) , who promoted devotion to Amida Buddha : Amida would take hold of his devotees and would not let them go until he had reborn them in his Pure Land.

93§ This devotion was expressed through the practitioner's invocation, which relied on the power of Amida Buddha's vow to save all beings, rather than on their own efforts [17].

3. The Buddhist calendar in Sinicised Asia : the importance of the deceased

94§ The Mahayana celebrates three of the four great events in the life of Shakyamuni Buddha : his birth in the fourth lunar month, his Enlightenment and his first sermon in the twelfth lunar month.

95§ The calendar includes festivals linked to the deceased, whether they have become ancestors or, died unexpectedly, are unable to leave the world of the living, in which they wander in the form of ghosts or malevolent spirits.

96§ Three major festivals are associated with the deceased : the festivals surrounding the autumn and spring, as well as a festival dedicated to wandering souls during the full moon of the seventh lunar month. These days are reputed to be particularly favourable for communicating with the dead.

97§ The festival of wandering souls refers to the sacred text of the ‘Festival of the Platters of Food'. In this text, one of the great disciples of the Buddha Sakyamuni, Maudgalyayana, discovers through his supernatural powers that his mother has become a hungry ghost. He magically conjures up a bowl of rice before her, but alas, the grains of rice turn into burning coals the moment she brings them to her mouth. Despite the power of his supernatural abilities, Maudgalyayana was unable to overcome the consequences of his mother's evil deeds.

98§ He then bursts into sobs that echo throughout all the universes. Alerted to this, the Buddha explains how to overcome these negative negative ‘karmic' forces through the ‘festival of food trays' : on the full moon of the seventh month, when the monastic community emerges from its annual retreat and is at the height of its spiritual concentration, laypeople will offer the monks trays of food in honour of their ancestors spanning seven generations.

99§ This sacred text has undoubtedly contributed to the acceptance of Buddhism, which, without this, would likely have been rejected in a society where the duty of filial piety is paramount and where men are expected to start a family to continue the family line.

4. Focus on Vietnam

100§ Vietnam forms part of Sinicised Asia. It expanded southwards from its historical heartland centred on the city of Hanoi, annexing lands conquered from the Indianised Khmer and Cham nations between the 13th and 18th centuries.

101§ Vietnamese soil witnessed two wars, one against France (1946–1954) and the other against the United States (1955–1975), which resulted in the deaths of more than 58,000 Americans and over one and a half million Vietnamese. It it was against this backdrop of violence that the monk Thích Quảng Đức set himself alight on 11 June 1963 in Saigon, in protest against Ngô Đình Diệm (1901–1963) , the pro-American president of South Vietnam who pursued a policy of discrimination against Buddhists. The photograph of his self-immolation contributed to the overthrow and assassination of the South Vietnamese president.

102§ The Venerable Quảng Đức is honoured for his sacrifice by the Vietnamese Communist Party, but the the same can be said of the monks who have set themselves alight since 1975, the year of Vietnam's reunification : they were protesting against government measures targeting the unofficial Buddhist association, and their deaths—assuming they were reported by the official media—were attributed to ‘heartbreak'.

5. Self-immolation by fire

103§ The Venerable Quảng Đức's act of self-immolation was part of a long-standing tradition in which, rather than setting themselves alight entirely, some practitioners would burn a finger in honour of the Buddha [18].

104§ The offering of the body or a part of the body to the flames is described in the Lotus Sutra [19] : in time immemorial, the Bodhisattva Bhâichadjyarâd ja immolated himself by fire after having ingested precious oils for twelve years. The Buddhas of the various universes then approved of this sacrifice, which was greater than material offerings or the renunciation of family life.

105§ In his next life, the same Bodhisattva offered his arm to the flames, once again earning the approval of the Buddha Sakyamuni, for whom burning a toe or a finger is worth more than renouncing kingship, one's wife and one's children.

日本語

この記事は以下のシリーズの一部です : "The Big Picture - La grande image - シーズン2"

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アジアの宗教・精神伝統入門 - 仏教 (4/8) [20]

警告。。決して些細ではない姿勢

他の宗教と関わるというこの姿勢は決して些細なものではなく、我々はそうした出会いがもたらす意味合いを認識しなければならない。
宗教とは、信者にとって不可欠とまではいかなくとも重要なものである。したがって、単純化され、矮小化された考えでそれに接し、まるで気ままな観光客のように振る舞ってはならない。そのような出会いに求められるのは謙虚さだ――屈辱ではない。
また、この行為には、私たち自身の信仰、すなわち私たちが何を信じているのかについて、明確にしておくことが求められると私は考える。そうでなければ、それぞれ独自の内部的整合性を持ち、必ずしも互いに両立するとは限らない、完全な意味体系を提示する提案に、私たちは戸惑ってしまう危険がある。 [21]

3. 大乗（マハーヤーナ）

I. 大乗の歴史

I. 大乗の歴史

77§ 大乗はキリスト紀元直前にインドで出現した。シルクロードを経て、中国、韓国、ベトナム、日本を含む中国の文化圏へと広まっていった。

78§ クマラジーヴァ（344–413）やアモガヴァジュラ（705–774）といった翻訳者たちのおかげで、インド語という障壁は克服された。初期の翻訳者たちは、仏教の特質を認識するまでは、道教の用語を用いていた。中国ではまた、「古道の教え」と「大乗」を区別する方法を学び、最終的には後者を選択することとなった。

79§ 中国では、仏教経典を大量に持ち帰った巡礼者、法祥(337–422)と玄奘(602–664)の記憶が今に伝えられている。前者は399年に中国を出発し、シルクロードを経由してインドに到達した後、海路で帰国し、414年に中国に戻った。後者は629年から645年にかけて、陸路のみを用いて巡礼の旅を行った。

80§ 大乗仏教は、精神的に最も進んだ者たちのために留保された、仏の究極の教えを受け継いだと考えている。釈尊は、ラージャグリハの街近郊にある鷲峰（グリドラクータ）において、第二の法輪転回（ダルマの車輪の第二の回転）の際にこの教えを説いた。大乗仏教は、この教えを「『広経』」と呼ばれるものとして保存しており、これは「古道」の『経』と区別するためである。

81§ これらの「広経」の一つである『妙法蓮華経』（略して『法華経』）によると、古の道の信者たちは、三蔵を疑問視する新たな法説を聞くよりは、むしろ集会を去ることを選んだという。

82§ 大乗仏教は、自らがより優れていると考える教えに基づき、古の道を蔑称として「小乗」と呼んでいる。大乗仏教が自らを「大乗」と呼ぶのは、他者の救済をより重視する理想を提唱していると言われるからである [22]とされ、特に、救われるために僧侶になる必要がなくなる在家の者たちを対象としている [23]。

83§ 大乗仏教の諸宗派は、釈迦牟尼仏をはじめ、阿弥陀仏や毘盧遮那仏といった特定の仏に関連する独自の「長経」を重視している。すでに言及した『法華経』に加え、『三浄土経』（阿弥陀仏に関する）を挙げることができる。

84§ 中国の仏教経典は、数世紀にわたって増補され、膨大な蔵書を形成してきた。日本の標準的な叢書である大正蔵は、1924年から1935年にかけて編纂され、100巻、2,920点、計80,645ページから成っている。

1. 独自の中国仏教宗派

85§ 仏教の伝来により、独自の中国仏教宗派、禅（日本語名「禅」としてよりよく知られている）が生まれた [24]。

87§ 禅の伝統からは、3つの宗派が生まれた：

曹洞宗：座禅を重視する宗派；
臨済宗：『公案』、すなわち解きようのない謎も用いる宗派[ [解けない謎の例：「両手を叩く音は誰もが知っている。では、片手ではどんな音がするだろうか？」この公案は、日本の禅僧・白隠（1686–1769）によって考案されたものである]]
大白宗：阿弥陀仏への信仰を取り入れている。

2. 信仰仏教への道：阿弥陀仏の浄土宗

88§ 浄土宗は、「念仏」として知られる大乗仏教の修行を発展させ、変容させた。

89§ もともと、「念仏」とは、阿弥陀仏と、その周囲に顕現される「浄土」と呼ばれる環境を心の中で観想することを指していた。浄土宗は、この心の念仏を、聖なる唱名（マントラ）「南無阿弥陀仏」に基づく声に出して唱える修行へと変容させた。

90§ 浄土宗は、日本の二人の偉大な思想家、法然 (1133–1212) と親鸞 (1173–1262) のおかげで、日本で広く普及した。今日でも、浄土宗は日本で最も重要な仏教の伝統を構成している。

91§ もともと瞑想の修行を指していた「仏を念じる」という同じ用語が、なぜ声に出して唱える修行になったのか、不思議に思う人もいるかもしれない。私見では、これは「法滅」という概念の結果であると考える。すなわち、仏法の効力は時とともに衰え、ある時点に達すると、修行者がどれほど懸命に努力しようとも、仏の教えに基づく修行ではもはや解脱をもたらすことができなくなるということである。
92§ しかし、法然は、同時代の多くの人々と同様に、「法滅」がすでに始まっていると信じていました。そこで法然は、いかにして解脱を得られるかを模索した。彼は、中国の高僧・善導（613–681）の教えの中にその答えを見出した。善導は阿弥陀仏への信仰を説き、阿弥陀仏は信者をしっかりと抱きしめ、浄土へ往生させるまで決して手放さないとしたのである。

93§ この信仰は、修行者による念仏を通じて表現された。それは、自らの努力ではなく、一切の衆生を救うという阿弥陀仏の誓願の力に依拠するものであった [25]

3. 中国化されたアジアにおける仏教暦：死者の重要性

94§ 大乗仏教では、釈迦牟尼仏の生涯における四大事件のうち、旧暦4月の誕生、旧暦12月の悟り、および旧暦12月の初説法の三つを祝う。

95§ この暦には、故人に関連する祭事が含まれている。故人が先祖となっている場合もあれば、不慮の死を遂げたために現世を離れられず、幽霊や悪霊となってさまよっている場合もある。

96§ 故人に関連する主要な祭りは3つある。秋と春に行われる祭り、そして旧暦7月の満月の日に、さまよう魂に捧げられる祭りである。これらの日は、死者と交信するのに特に適しているとされている。

97§ 飢餓鬼の祭りは、聖典『食器祭』に言及されている。この経典の中で、釈尊の偉大な弟子の一人である目犍連（モウガリアヤーナ）は、自身の超自然的な力によって、母親が飢餓鬼になっていることを知る。彼は魔法のように彼女の前に一碗のご飯を出したが、悲しいかな、彼女がそれを口に運ぶやいなや、米粒は燃え盛る炭へと変わってしまった。超自然的な能力の力にもかかわらず、マウドガライヤーナは母の悪行がもたらした結果を覆すことはできなかった。

98§ その後、彼は号泣し、その泣き声はすべての宇宙に響き渡った。これに気づいた仏陀は、「供餉の祭」を通じて、こうした負の「業」の力を克服する方法を説いた。すなわち、第七月の満月の日、僧団が年間の安居を終え、精神的な集中力が最高潮に達している時に、在家信者は七代にわたる先祖を称えて、僧侶たちに食事の供え物を捧げるのである。

99§ この聖典は、間違いなく仏教の受容に寄与した。もしこれがなければ、親孝行の義務が最優先され、男性が家系を継ぐために家庭を築くことが期待される社会において、仏教はおそらく拒絶されていただろう。

4. ベトナムに焦点を当てる

100§ ベトナムは、中国文化の影響を受けたアジアの一部を成している。同国は、ハノイ市を中心とする歴史的な中心地から南へと拡大し、13世紀から18世紀にかけて、インド文化の影響を受けたクメールやチャム諸国から征服した土地を併合した。

101§ ベトナムの地では、フランスとの戦争（1946年～1954年）と米国との戦争（1955年～1975年）という2つの戦争が繰り広げられ、その結果、5万8,000人以上の米国人と150万人以上のベトナム人が命を落とした。こうした暴力の渦中、1963年6月11日、サイゴンで僧侶のティク・クアン・ドゥックが、仏教徒に対する差別政策を推進した親米派の南ベトナム大統領、ゴ・ディン・ディエム (1901–1963) に抗議して焼身自殺を図った。彼の焼身自殺を捉えた写真は、南ベトナム大統領の失脚と暗殺の一因となった。

102§ クアン・ドゥック師の犠牲はベトナム共産党によって称えられているが、1975年のベトナム再統一以降、自らに火を放った僧侶たちについても同様のことが言える。彼らは非公認の仏教団体を標的とした政府の措置に抗議していたが、彼らの死は――もし公式メディアで報じられたとすれば――「心痛」によるものとされた。

5. 焼身自殺

103§ クアン・ドゥック尊者の焼身自殺は、長きにわたる伝統の一環であった。その伝統では、全身に火をつけるのではなく、仏を称えるために指を焼く修行者もいた [26].

104§ 身体または身体の一部を炎に捧げる行為は、『法華経』 [27]：太古の昔、菩薩バイチャジャラード・ジャは、12年間にわたって貴重な油を摂取した後、火によって自らを焼いて犠牲となった。その後、諸世界の諸仏はこの犠牲を称賛した。それは、物質的な供物や家庭生活の放棄よりも偉大なものであった。

105§ 来世において、この同じ菩薩は自らの腕を炎に捧げ、再び釈迦牟尼仏の称賛を得た。釈迦牟尼仏にとって、足の指や指一本を焼くことは、王位や妻、子供たちを捨てることよりも価値があるからである。

[1] Les articles synthétisent un cours de 24h dispensé sur un an à la Faculté de théologie de Lille. Nous avons assuré ce cours de 2010 à 2023

[3] D'après le Grand Véhicule, le « Petit Véhicule » proposerait l'idéal d'un « Bouddha solitaire » qui réalise l'Éveil sans l'enseigner aux autres

[4] Voir en particulier le « sutra développé » dédié au laïc Vimalakirti qui en remontre aux plus grands disciples du Bouddha

[5] Nous utiliserons dorénavant le vocable « zen » plus usité en Occident que « chan »

[6] Suite à cette persécution, la plupart des autres écoles bouddhistes ont disparu de Chine. Elles continuent cependant d'exister au Japon où elles s'étaient implantées avant la persécution

[7] Exemple d'énigme insoluble : « Tout le monde sait le bruit que font deux mains frappées ensemble. Quel est le bruit fait par une main ? ». Ce koan, ce cas d'école a été inventé par le moine zen japonais Hakuin (1686-1769)

[8] Shinran, le disciple d'Hônen, disait qu'à la fin de la Loi, il faut attendre le salut non pas de ses propres forces mais des forces d'un Autre.

[9] Mon grand-père vietnamien a assisté à l'auto-crémation d'un moine bouddhiste avant les guerres d'Indochine. Confucéen peu favorable aux moines bouddhistes, il rapportait que le moine accélérait sa récitation des sutras au fur et à mesure que les flammes progressaient

[10] Voir le chapitre 22 dans la version sanskrite, chapitre 23 dans la version chinoise du Sutra du Lotus

[11] These articles summarise a 24-hour course taught over the course of a year at the Faculty of Theology in Lille. We have been teaching this course for around ten years.

[12] View the text Engaging with Asian religions : my statement of intent

[13] According to the Mahayana, the ‘Hinayana' proposes the ideal of a ‘ ‘solitary Buddha' who attains Enlightenment without teaching it to others

[14] See in particular the ‘extended sutra' dedicated to the layperson Vimalakirti, who puts the Buddha's greatest disciples in their place

[15] From now on, we shall use the term ‘Zen', which is more commonly used in the West than ‘Chan'] ]. According to sinologists, it is said to contain Taoist influences. This school is believed to have been introduced by the Indian patriarch Bodhidharma in the fifth century AD.

86§ Unlike other schools, Zen required its monks to work according to the maxim attributed to the Zen monk Baizhang (720–814) : ‘ A day without work is a day without food”. Zen monasteries thus became less dependent on donations from laypeople, which undoubtedly helped them to survive the great persecution of 845, unleashed by the Tang Emperor Wuzong against Buddhism as well as other foreign religions, such as Nestorian Christianity and Persian Zoroastrianism[ [Following this persecution, most other Buddhist schools disappeared from China. They continue, however, to to exist in Japan, where they had taken root before the persecution

[16] Example of an unsolvable riddle : ‘Everyone knows the sound made by two hands clapping together. What sound does one hand make ?' This koan, this koan was devised by the Japanese Zen monk Hakuin (1686–1769)

[17] Shinran, Hōnen's disciple, said that at the end of the Dharma, one must await salvation not through one's own efforts but through the power of Another.

[18] My Vietnamese grandfather witnessed the self-immolation of a Buddhist monk before the Indochina Wars. A Confucian who was not particularly favourably disposed towards Buddhist monks, he reported that the monk sped up his recitation of the sutras as the flames spread

[19] See chapter 22 in the Sanskrit version, chapter 23 in the Chinese version of the Lotus Sutra

[20] これらの記事は、リールの神学部で1年間にわたり開講された24時間の講座をまとめたものである。当講座は約10年にわたり開講されている。

[21] アジアの宗教との関わり：私の意向表明を見る]

[22] 大乗仏教によれば、「小乗」は、他者に教えを説くことなく悟りを開く「『独覚仏』という理想を提唱している

[23] 特に、仏の偉大な弟子たちをその立場に追いやる在家のヴィマラキルティに捧げられた『長経』を参照

[24] 以下、西洋では「Chan」よりも「Zen」という用語が一般的に使用されているため、本稿では「Zen」という用語を用いる] ]. 中国学者の説によれば、禅には道教の影響が見られるという。この宗派は、西暦5世紀にインドの祖師、菩提達磨によって伝来したと考えられている。

86§ 他の宗派とは異なり、禅では、禅僧・百丈（720–814）に帰せられる「働かざる日は食うべからず」という格言に従って、僧侶に労働を義務づけていた。そのため、禅の寺院は一般信者からの寄付への依存度を低減させることができ、これは間違いなく、唐の武宗が仏教や、ネストリウス派キリスト教、ペルシャのゾロアスター教といった他の外来宗教に対して845年に繰り広げた大規模な迫害を乗り切る上で役立った[ [この迫害の後、他のほとんどの仏教宗派は中国から姿を消した。しかし、迫害以前にすでに根を下ろしていた日本では、それらの宗派は現在も存続している

[25] 法然（法然）は、法末の時代には、自らの努力ではなく、他者の力によって救いを待たなければならないと述べた。

[26] 私のベトナム人の祖父は、インドシナ戦争以前に、ある仏教僧の焼身自殺を目撃していた。仏教の僧侶に対して特に好意的ではなかったその儒学者によると、炎が広がるにつれて、その僧侶は経文の読誦を速めたという

[27] 『法華経』のサンスクリット語版第22章、中国語版第23章を参照

La question de la résurrection de la femme aux sept maris

2026-09-26T22:28:06Z

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Voir aussi Les textes des évangiles en parallèle

La trame est la même sur les trois évangiles synoptiques à part quelques variantes :

Luc ne dit pas que ses contradicteurs sont dans l'erreur. Dans Marc, Jésus redit qu'ils sont dans l'erreur.
Luc explicite l'affirmation qu'on est comme les anges à la résurrection. Il décrit les ressuscités comme des « fils de la résurrection ». Dans ce passage de Luc , ressuscitent ceux qui en sont jugés dignes.
Luc explicite aussi l'affirmation que Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants.
Chez Matthieu, les Pharisiens décident de tendre un piège à Jésus à la fin de l'échange avec les Sadducéens, tandis que chez Marc et Luc les scribes ( et non les Pharisiens) constatent qu'il a bien répondu à la question sur la résurrection : chez Marc , un scribe pose une nouvelle question à Jésus, tandis que chez Luc, après avoir dit : « Maître, tu as bien parlé », les scribes n'osent plus l'interroger.

© fr. Franck Guyen op, septembre 2026

Les textes.

Les différences sont en italique.

Matthieu 22, 23-36	Marc 12, 18-2	Luc 20, 27-40
23 Ce jour-là, des Sadducéens s'approchèrent de lui. Les Sadducéens disent qu'il n'y a pas de résurrection. Ils lui posèrent cette question : 24 « Maître, Moïse a dit : Si quelqu'un meurt sans avoir d'enfants, son frère épousera la veuve, pour donner une descendance à son frère. 25 Or il y avait chez nous sept frères. Le premier, qui était marié, mourut ; et comme il n'avait pas de descendance, il laissa sa femme à son frère ; 26 de même le deuxième, le troisième, et ainsi jusqu'au septième. 27 Finalement, après eux tous, la femme mourut. 28 Eh bien ! À la résurrection, duquel des sept sera-t-elle la femme, puisque tous l'ont eue pour femme ? »	18 Des Sadducéens viennent auprès de lui. Ces gens disent qu'il n'y a pas de résurrection. Ils lui posaient cette question : 19 « Maître, Moïse a écrit pour nous : Si un homme a un frère qui meurt en laissant une femme, mais sans laisser d'enfant, qu'il épouse la veuve et donne une descendance à son frère... 20 Il y avait sept frères. Le premier a pris femme et est mort sans laisser de descendance. 21 Le second a épousé cette femme et est mort sans laisser de descendance. Le troisième également, 22 et les sept n'ont laissé aucune descendance. Après eux tous, la femme est morte aussi. 23 À la résurrection, quand ils ressusciteront, duquel d'entre eux sera-t-elle la femme, puisque les sept l'ont eue pour femme ? »	27 Alors s'approchèrent quelques Sadducéens. Les Sadducéens contestent qu'il y ait une résurrection. Ils lui posèrent cette question : 28 « Maître, Moïse a écrit pour nous : Si un homme a un frère marié qui meurt sans enfants, qu'il épouse la veuve et donne une descendance à son frère. 29 Or il y avait sept frères. Le premier prit femme et mourut sans enfant. 30 Le second, 31 puis le troisième épousèrent la femme, et ainsi tous les sept : ils moururent sans laisser d'enfant. 32 Finalement la femme mourut aussi. 33 Eh bien ! cette femme, à la résurrection, duquel d'entre eux sera-t-elle la femme, puisque les sept l'ont eue pour femme ? »
29 Jésus leur répondit : « Vous êtes dans l'erreur, parce que vous ne connaissez ni les Écritures ni la puissance de Dieu.	24 Jésus leur dit : N'est-ce point parce que vous ne connaissez ni les Écritures ni la puissance de Dieu que vous êtes dans l'erreur ?
30 À la résurrection, en effet, on ne prend ni femme ni mari ; mais on est comme des anges dans le ciel.	25 En effet, quand on ressuscite d'entre les morts, on ne prend ni femme ni mari, mais on est comme des anges dans les cieux.	34 Jésus leur dit : « Ceux qui appartiennent à ce monde-ci prennent femme ou mari. 35 Mais ceux qui ont été jugés dignes d'avoir part au monde à venir et à la résurrection des morts ne prennent ni femme ni mari. 36 C'est qu'ils ne peuvent plus mourir, car ils sont pareils aux anges : ils sont fils de Dieu puisqu'ils sont fils de la résurrection.
31 Et pour ce qui est de la résurrection des morts, n'avez-vous pas lu la parole que Dieu vous a dite : 32 Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob ? Il n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants. »	26 Quant au fait que les morts doivent ressusciter, n'avez-vous pas lu dans le livre de Moïse, au récit du buisson ardent, comment Dieu lui a dit : ‹ Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob › ? 27 Il n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants. Vous êtes complètement dans l'erreur. »	37 Et que les morts doivent ressusciter, Moïse lui-même l'a indiqué dans le récit du buisson ardent, quand il appelle le Seigneur le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob. 38 Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants, car tous sont vivants pour lui. »
33 En entendant cela, les foules étaient frappées de son enseignement. 34 Apprenant qu'il avait fermé la bouche aux Sadducéens, les Pharisiens se réunirent. 35 Et l'un d'eux, un légiste, lui demanda pour lui tendre un piège : 36 « Maître, quel est le grand commandement dans la Loi ? »	28 Un scribe s'avança. Il les avait entendus discuter et voyait que Jésus leur avait bien répondu. Il lui demanda : « Quel est le premier de tous les commandements ? »	39 Quelques scribes, prenant la parole, dirent : « Maître, tu as bien parlé. » 40 Car ils n'osaient plus l'interroger sur rien.

S2-B7. Quelques considérations sur la résurrection - 復活に関するいくつかの考察 - Some Reflections on the Resurrection

2026-09-26T21:32:58Z

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Français

Cet article fait partie de "The Big Picture - La grande image - Saison 2"

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1§ Nous allons répondre à trois questions [1] :

2§ La résurrection étant un objet de foi, il n'est pas question ici de démontrer par des arguments rationnels sa réalité, mais plutôt de montrer en quoi la résurrection convient aux exigences de la raison humaine [2].

1. Que signifie la résurrection pour vous ?

La résurrection, un acte de puissance de Dieu
3§ Dieu manifeste sa puissance en nous donnant la vie. Il nous a créé à partir d'argile, de la terre mêlée d'eau [3] mais nous sommes plus que de l'argile : Dieu a donné une forme à l'argile, et il y a insufflé un souffle de vie.

4§ Et il manifeste à nouveau sa puissance en nous faisant revivre : à notre mort, nous avions expiré, nous avions rendu le dernier souffle, et Dieu réinsuffle en nous un souffle de vie, mais cette fois-ci de de vie éternelle [4].

5§ Pour moi, ce « réinsuflement » lors de la résurrection nous fait accéder à une autre vie que la vie biologique, matérielle, nous passons dans l'ordre spirituel.

La résurrection, un passage à un autre ordre

6§ Le passage dans l'ordre spirituel est difficile à imaginer. Nous voyons spontanément la résurrection comme la réanimation d'une personne : elle était là, par terre, inerte, on lui fait un massage cardiaque et hop, elle se relève. On reste dans l'ordre du même, dans l'ordre du créé, comme dans la résurrection de Lazare : il retrouve sa vie d'avant, mais c'est pour mourir à nouveau [5].

7§ Or la résurrection dont nous parlons n'est pas de l'ordre du même, elle nous fait entrer dans un monde où l'on ne meurt plus : notre chair ressuscitée ne sera plus le composé organique de carbone, d'hydrogène, d'eau et de calcium de ce monde-ci, elle échappera à la dégradation et à la corruption.
Il ne sera plus nécessaire de tuer pour manger [6] – d'ailleurs comment mettre à mort un animal quand la mort a disparu ?

8§ La résurrection va entraîner un autre changement dans notre dimension corporelle : au ciel, nous disent les évangiles de Matthieu et Luc, on ne se marie plus, on est comme des anges dans le ciel. « Comme » : les évangiles ne disent pas que nous serons des anges, et de fait nous ressusciterons avec notre passé d'êtres dotés d'un corps : notre histoire sur terre comme être sexué nous suivra dans le ciel, où elle sera transfigurée.

9§ La résurrection s'accompagnera d'une spiritualisation de notre chair qui ne sera pas abolie mais amenée à son accomplissement, à sa perfection : gratia naturam non tollitur, sed perficiat dit l'adage scolastique, la grâce – ici de la résurrection – n'abolit pas la nature, mais elle l'amène à son accomplissement, à sa perfection.

10§ La foi chrétienne se tient ici sur une ligne de crête : la résurrection n'est pas la reconduction à l'identique du corps, elle n'est pas non plus son abandon par une âme trop heureuse de se délester d'un poids qui l'alourdissait et l'empêchait de s'envoler vers les prairies célestes des Idées platoniciennes. Le corps ressuscité reste le même tout en ne restant pas identique : ipsum sed non idem pour rester dans les formules latines.

La résurrection, une fête des retrouvailles

11§ Nous retrouvons tous ceux qui nous ont aimés, que nous avons aimés, qui ont compté pour nous : en particulier nos parents, nos ancêtres qui ont lutté pour leur descendance. Nous retrouverons nos enseignants, nos professeurs, tous ceux qui nous ont éduqué à la vie en société. Et nous retrouverons aussi ces êtres spirituels qui ont veillé sur nous, je veux parler de nos anges gardiens.

12§ Nous verrons alors combien nous avons été en dette vis-à-vis d'eux, sans le savoir parfois. Nous nous rendrons compte de tous les gestes, petits et grands, par lesquels des personnes nous ont aidés, sans qu'on s'en rende compte ; nous prendrons conscience de toutes les chaines de solidarité qui nous ont portés, nourris, protégés .

13§ Ce seront des visages, des voix, ceux de nos parents, de nos grands-parents, de nos frères et sœurs ; les visages de nos enseignants, de nos professeurs. Et peut-être aussi les voix des êtres vivants, animaux et poissons, qui ont perdu la vie pour nous nourrir.

14§ Nous prendrons conscience de la dette que nous avons contractée envers eux et envers Dieu, une dette de vie droite et bonne.

La résurrection, une révélation

15§ Lors de la résurrection, nous accèderons à la grande image, à la big picture. Nous verrons d'où venait la petite voix qui refusait de capituler face au spectacle des petits piétinés par les puissants, face à l'arrogance des injustes et des méchants, face à l'absurdité de l'accident, de la maladie, de la mort.
Nous verrons le sens caché des choses, nous verrons qu'aucune larme n'a été versée en vain, qu'aucune prière n'est restée sans réponse, qu'aucun geste d'amour, de pardon, d'affection n'a été perdu, aussi petit soit-il.

16§ Et nous verrons la vérité de nos actes. Le cœur de l'être humain est compliqué et malade, disait déjà le prophète Jérémie dans l'Ancien testament [7].
Nous ne sommes pas toujours au clair sur les motivations profondes de nos actes. Lors de la résurrection, nous verrons le vrai poids d'amour de ce que nous avons fait, de ce que nous aurions voulu faire – et nous verrons aussi le vrai poids du mal que nous avons fait. Les faux-semblants, les mensonges ne seront alors plus possibles.

17§ Et c'est tant mieux : je crois qu'à la résurrection, beaucoup de choses que nous avons faites sur terre seront sauvées. Dieu saura sauver les moments où on a voulu faire du bien sans y arriver, il saura recueillir l'intention bonne, le petit grain d'amour qui s'y trouvait.

18§ Nous n'avons pas su demander pardon à quelqu'un, ou inversement nous n'avons pas su lui pardonner ; ou alors nous n'avons pas su dire à quelqu'un que nous l'aimions. Et ce quelqu'un est parti. Je crois que ces bonnes intentions seront révélées et qu'elles trouveront leur réalisation au ciel. Il y aura un grand pardon, beaucoup de larmes seront versées, des larmes qui purifient le cœur. Le jour de la résurrection sera vraiment une très grande lessive.

19§ Et après ce sera la fête. Une très grande fête. Et Dieu sera là.

2. En quoi est-ce important que les morts ressuscitent ?

20§ La croyance en la résurrection des morts n'était pas évidente déjà au temps de Jésus. Les Pharisiens y croyaient mais pas les Saducéens, c‘est pourquoi ils ont voulu piéger Jésus avec leur histoire de la femme aux sept maris [8].

21§ Je crois que la résurrection est importante, pour que ne soient pas perdues les vies des petits que les puissants ont écrasé sinon physiquement, du moins moralement. Il est important que la justice soit rendue, que le juste soit rétabli dans son droit, que l'injuste soit déclaré comme tel et qu'il se voit retirer ce qu'il a volé. Les larmes et les cris des malheureux ne seront pas restées sans effet, Dieu les aura entendues et il sera venu à leur secours.

22§ Et de même pour les moments heureux d'amour, de joie, de communion : ils ont de la valeur pour Dieu, et il ne les laissera pas se perdre dans la nuit [9]

23§ Avec la résurrection, ce que nous vivons maintenant sur cette terre a de l'importance, ce que nous faisons a de la gravité, du poids. Nous ne sommes pas des nuages sans consistance flottant au gré des vents, nos actions comptent, notre vie compte [10]. A nous de donner du poids à ce que nous faisons.

24§ Et comment donner du poids à nos actes ? En exprimant la bonté que Dieu a mis en nous et autour de nous en nous créant, dans ce que nous faisons et ce que nous ne faisons pas, dans ce que nous disons et ce que ne disons pas, dans ce que nous pensons et ce que nous ne pensons pas.
À nous de protéger ces graines de bonté, de veiller sur leur croissance et de les protéger contre les parasites et le mauvais temps.

25§ Nous avons à cultiver les graines de bonté en nous qui participent de la bonté « naturelle » de la création. Nous avons aussi à cultiver les graines « surnaturelles » reçues au baptême, la foi, l'espérance et l'amour : elles démultiplient nos pensées, nos paroles et nos actes inspirés par la bonté naturelle, plus même, elles les font passer à un ordre supérieur.

26§ Nos actes ici-bas pèsent le poids de l'amour que nous y avons mis, et comme l'amour passera dans l'éternité [11], nous les retrouverons à la résurrection.

3. En quoi est-ce important que le Christ soit ressuscité ?

La résurrection : une confirmation du Fils par le Père
27§ Jésus a affirmé une relation de filiation unique à son Père, qu'il identifiait au Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, aussi appelé Israël. Les autorités religieuses y ont vu un blasphème passible de mort, mais il a persisté dans sa revendication, ce qui lui a valu la crucifixion. En le ressuscitant, Dieu contredisait ses accusateurs en même temps qu'il confirmait son Fils.

28§ De fait, si Jésus n'était pas ressuscité, cela aurait signifié que sa prétention à parler au nom de Dieu en tant que Fils aurait été fausse, entachant de suspicion tout ce qu'il avait dit et fait sur terre.

29§ Je crois que cela permet d'expliquer le silence de Jésus devant Pilate : Jésus avait dit ce qu'il avait à dire, c'était maintenant à son Père de parler en le ressuscitant, résurrection que Jésus avait prophétisée par trois fois.

30§ La résurrection de Jésus nous garantit que Jésus disait vrai quand il revendiquait d'être le Messie de la fin des temps, l'envoyé plénipotentiaire de Dieu pour établir son Règne, plus même, le Fils unique né de Dieu avant tous les siècles, engendré et non pas créé, « consubstantiel au Père » dit le Credo de Nicée Constantinople.

31§ La résurrection de Jésus nous garantit aussi que Jésus disait vrai quand il affirmait avoir le pouvoir de guérir les hommes de leurs péchés, et plus encore, qu'il avait le pouvoir de les faire entrer dans la vie éternelle [12].

La résurrection : un mystère insondable
32§ Je crois que la résurrection du Christ est un événement d'une ampleur qui nous dépasse infiniment. Il nous est facile de réduire la résurrection de Jésus à celle de Lazare, il nous est plus difficile de percevoir comment elle ébranle la création au plus profond d'elle-même, et encore plus difficile de concevoir ce que même les anges n'avaient imaginé : un corps d'homme glorifié est monté au ciel et se tient au sein même de la Trinité.

33§ Et ce corps glorifié prend une dimension cosmique quand on réalise qu'il est capable de nous entraîner avec lui dans sa montée vers le Père, lui qui est la tête du corps mystique de l'Église.

English

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1§ In this article, we will answer three questions [13] :

2§ As the resurrection is a matter of faith, the aim here is not to demonstrate its reality through rational arguments, but rather to show how the resurrection accords with the demands of human reason [14].

1. What does the Resurrection mean to you ?

The Resurrection : an act of God's power
3§ God manifests his power by giving us life. He created us from clay, earth mixed with water [15], yet we are more than clay : God fashioned us ; he gave form to the clay and breathed the breath of life into it.

4§ And he manifests his power once more by bringing us back to life : when we died, we had breathed our last, we had given up our final breath, and God breathes the breath of life into us once more, but this time it is the breath of eternal life [16].

5§ For me, this ‘breathing back into life' at the resurrection grants us access to a life other than the biological, material one ; we pass into the spiritual realm.

The resurrection : a transition to another realm

6§ And this transition is difficult to imagine. We instinctively view the resurrection as the resuscitation of a person : there they were, lying on the ground, lifeless ; someone performs CPR on them and, hey presto, they get back on their feet. Here, we remain within the realm of the same, within the realm of the created, as in the resurrection of Lazarus : he regains his former life, but only to die again [17].

7§ Yet the resurrection of which we speak does not belong to the realm of the same ; it brings us into a world where we no longer die : our resurrected flesh will no longer be the organic compound of carbon, hydrogen, water and calcium found in this world ; it will escape decay and corruption.
It will no longer be necessary to kill in order to eat [18] – besides, how can one put an animal to death when death itself has vanished ?

8§ The resurrection will bring about another change in our physical nature : in heaven, as the Gospels of Matthew and Luke tell us, people no longer marry ; we are like the angels in heaven. ‘Like' : the Gospels do not say that we shall be angels, and indeed we shall be resurrected with our past as bodily beings : our history on earth as sexual beings will follow us into heaven, where it will be transfigured.

9§ The resurrection will be accompanied by a spiritualisation of our flesh, which will not be abolished but brought to its fulfilment, to its perfection : gratia naturam non tollitur, sed perficiat says the scholastic adage : grace – here, the grace of the resurrection – does not abolish nature, but brings it to its fulfilment, to its perfection.

10§ The Christian faith stands here on a fine line : the resurrection is not the exact restoration of the body, nor is it its abandonment by a soul all too happy to rid itself of a burden that weighed it down and prevented it from soaring towards the celestial meadows of Platonic Ideas. The resurrected body remains the same whilst not being identical to what it was before : ipsum sed non idem to stick with the Latin phrases.

The Resurrection, a celebration of reunion

11§ We are reunited with all those who loved us, whom we loved, and who meant something to us : in particular our parents and our ancestors who fought for their descendants. We shall be reunited with our teachers, our tutors, and all those who have taught us how to live in society. And we shall also be reunited with those spiritual beings who have watched over us—I am referring to our guardian angels.

12§ We shall then realise just how much we have owed them, sometimes without even knowing it. We shall realise all the acts, both small and great, through which people have helped us, without our realising it ; we shall become aware of all the chains of solidarity that have sustained, nourished and protected us ; we shall see all the times when we have caused harm and been forgiven.

13§ They will be faces and voices : those of our parents, our grandparents, our brothers and sisters ; the faces of our teachers and tutors. And perhaps also the voices of living creatures—animals and fish—who gave their lives to feed us.

14§ We shall become aware of the debt we have incurred towards them, and towards God—a debt of a righteous and good life.

The Resurrection, a revelation

15§ At the Resurrection, we shall gain access to the big picture. We shall see where that little voice came from—the one that refused to give in when faced with the sight of the weak being trampled underfoot by the powerful, when faced with the arrogance of the unjust and the wicked, and when faced with the absurdity of accidents, illness and death.
We shall see the hidden meaning of things ; we shall see that no tear was shed in vain, that no prayer went unanswered, that no act of love, forgiveness or affection was lost, however small it may have been.

16§ And we shall see the truth of our actions. ‘The human heart is complicated and diseased,' as the prophet Jeremiah already said in the Old Testament [19].
We are not necessarily clear about the deeper motivations behind our actions. At the Resurrection, we shall see the true measure of love in what we have done, in what we would have wished to do – and we shall also see the true measure of the evil we have done. Pretence and lies will then no longer be possible.

17§ And that is just as well : I believe that at the Resurrection, many of the things we have done on earth will be saved. God will know how to save the moments when we wanted to do good but failed ; he will know how to take account of the good intention, the tiny seed of love that lay within them.

18§ We were unable to ask someone for forgiveness, or conversely, we were unable to forgive them ; or perhaps we were unable to tell someone that we loved them. And that person has gone. I believe that these good intentions will be revealed and that they will be fulfilled in heaven. There will be great forgiveness ; many tears will be shed—tears that purify the heart. The Day of Resurrection will truly be a great cleansing.

19§ And after that there will be a celebration. A very great celebration. And God will be there.

2. Why is it important that the dead are raised ?

20§ Belief in the resurrection of the dead was not a given even in Jesus' time. The Pharisees believed in it, but the Sadducees did not ; that is why they sought to trap Jesus with their story of the woman with seven husbands [20].

21§ I believe that the resurrection is important, so that the lives of the little ones—whom the powerful have crushed, if not physically, then at least morally—are not lost. It is important that justice be done, that the righteous be restored to their rights, that the unrighteous be declared as such, and that what they have stolen be taken from them. The tears and cries of the afflicted will not have been in vain ; God will have heard them and will have come to their aid.

22§ And the same goes for the happy moments of love, joy and fellowship : they are precious to God, and He will not let them be lost in the night [21]

23§ With the resurrection, what we are experiencing now on this earth has significance ; what we do has gravity, has weight. We are not insubstantial clouds drifting at the mercy of the winds ; our actions matter, our lives matter [22]. It is up to us to give weight to what we do.

24§ And how can we give weight to our actions ? By expressing the goodness that God has placed within us and around us when He created us, in what we do and what we do not do, in what we say and what we do not say, in what we think and what we do not think.
It is up to us to protect these seeds of goodness, to watch over their growth and to shield them from pests and bad weather.

25§ We must nurture the seeds of goodness within us that are part of the ‘natural' goodness of creation. We must also nurture the ‘supernatural' seeds received at baptism—faith, hope and love : they multiply our thoughts, words and deeds inspired by the natural goodness within us ; indeed, they elevate them to a higher order.

26§ Our actions here on earth carry the weight of the love we have put into them, and as love will pass into eternity [23], we shall be reunited with them at the Resurrection.

3. Why is it important that Christ was resurrected ?

The Resurrection : a confirmation of the Son by the Father
27§ Jesus affirmed a unique relationship of sonship with his Father, whom he identified as the God of Abraham, Isaac and Jacob, also known as Israel. The religious authorities regarded this as blasphemy punishable by death, but he persisted in his claim, which led to his crucifixion. By raising him from the dead, God refuted his accusers whilst at the same time confirming his Son.

28§ Indeed, if Jesus had not been raised from the dead, it would have meant that his claim to speak in the name of God as the Son would have been false, and this would have tainted everything he had said and done on earth.

29§ I believe this helps to explain Jesus' silence before Pilate : Jesus had said what he had to say ; it was now up to his Father to speak by raising him from the dead—a resurrection which Jesus had foretold three times.

30§ The resurrection of Jesus assures us that he spoke the truth when he claimed to be the Messiah of the end times, God's plenipotentiary envoy to establish his Kingdom ; indeed, even more than that, the only-begotten Son born of God before all ages, begotten and not created, ‘of one substance with the Father', as the Nicene-Constantinopolitan Creed states.

31§ The resurrection of Jesus also guarantees to us that Jesus was telling the truth when he affirmed that he had the power to heal people of their sins, and indeed, that he had the power to bring them into eternal life [24].

The Resurrection : an unfathomable mystery
32§ I believe that the Resurrection of Christ is an event of a magnitude that infinitely surpasses our understanding. It is easy for us to reduce the resurrection of Jesus to that of Lazarus ; it is more difficult for us to perceive how it shakes creation to its very core, and even more difficult to conceive of what even the angels had not imagined : a glorified human body has ascended into heaven and stands within the very bosom of the Trinity.

33§ And this glorified body takes on a cosmic dimension when we realise that it is capable of drawing us along with it in its ascent to the Father, he who is the head of the mystical body of the Church.

英語

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1§ この記事では、3つの質問に答えていきます [25]：

2§ 復活は信仰の問題であるため、ここでの目的は、理性的論証によってその現実性を立証することではなく、むしろ復活がいかにして人間の理性の要求と合致しているかを示すことにある [26]。

1. あなたにとって、復活とはどのような意味を持ちますか？

復活：神の力の現れ

3§ 神は、私たちに命を与えることによって御自身の力を現わされます。神は私たちを、水と混ざった土（粘土） [27]から創造されましたが、私たちは単なる粘土以上の存在です。神は私たちを形造り、粘土に形を与え、そこに命の息を吹き込まれたのです。

4§ そして、神は私たちを再び生き返らせることによって、その力を改めて現わされます。私たちが死んだとき、私たちは息を引き取り、最後の息を吐き出しましたが、神は再び私たちに命の息を吹き込んでくださいます。しかし、今回は永遠の命の息です [28].

5§ 私にとって、復活におけるこの「命への息吹の回復」は、生物学的・物質的なものとは異なる命への道を開いてくれる。私たちは霊的な領域、すなわち「息」の領域へと移り行くのである。

復活：別の領域への移行

6§ そして、この移行は想像し難いものである。私たちは本能的に、復活を人の蘇生として捉えてしまう：地面に横たわり、息絶えていた人々が、誰かが心肺蘇生法を施すと、あっという間に立ち直る――といった具合に。ここでは、私たちは「同一」の領域、すなわち被造物の領域にとどまっている。ラザロの復活も同様である。彼はかつての命を取り戻すが、それは再び死ぬためだけである [29].

7§ しかし、私たちが語る復活は「同じもの」の領域に属するものではない。それは、私たちがもはや死なない世界へと私たちを導くのだ。復活した私たちの肉体は、もはやこの世に見られる炭素、水素、水、カルシウムからなる有機化合物ではなく、朽ち果てたり腐敗したりすることから免れるのである。
食べるために殺す必要はもはやない [30]――そもそも、死そのものが消え去ったのに、どうして動物を殺すことができるだろうか？

8§ 復活は、私たちの肉体的な性質にさらなる変化をもたらします。マタイとルカの福音書が語っているように、天国ではもはや結婚は行われません。私たちはまるで天国の天使のようになります。「天使のような」：福音書は、私たちが天使になるとは述べていません。実際、私たちは肉体を持つ存在としての過去を携えて復活するのです。性的な存在としての地上の歴史は、私たちと共に天国へと持ち込まれ、そこで変容を遂げるのです。

9§ 復活には、私たちの肉体の霊化が伴う。肉体は廃止されるのではなく、その完成、すなわち完全性へと導かれるのである。gratia naturam non tollitur, sed perficiat とスコラ哲学の格言は述べている。恵み――ここでは復活の恵み――は、自然を廃止するのではなく、それを完成へと、完全性へと導くのである。

10§ キリスト教の信仰は、この点において微妙なバランスを保っている。復活とは、身体の完全な復元でもなければ、魂が、自分を重く圧迫し、プラトンのイデアの天上の牧場へと舞い上がるのを妨げていた重荷から、喜んで逃れ去ることもない。復活した肉体は、以前のものと同一ではないにせよ、同じままである。ラテン語の表現を借りれば、ipsum sed non idemである。

復活――再会の祝典

11§ 私たちは、私たちを愛してくれた人々、私たちが愛した人々、そして私たちにとって大切な意味を持っていたすべての人々と再会する。とりわけ、子孫のために戦った両親や先祖たちである。私たちは、教師や指導者、そして社会で生きる術を教えてくれたすべての人々と再会する。また、私たちを見守ってくれた霊的な存在――つまり守護天使たち――とも再会する。

12§ そうして初めて、私たちは、時には気づかぬうちに、彼らにどれほど多くの恩義を負っていたかを悟ることになる。私たちは、気づかないうちに人々が私たちを助けてくれた、大小さまざまな行いのすべてに気づくでしょう。私たちを支え、養い、守ってくれた連帯の連鎖のすべてに気づくでしょう。そして、私たちが害を与え、それでも許された数々の瞬間を目の当たりにするでしょう。

13§ そこには顔と声が存在します。両親、祖父母、兄弟姉妹の顔。そして、教師や指導者の顔です。そしておそらく、私たちを養うために命を捧げてくれた生き物たち――動物や魚――の声も聞こえてくるでしょう。

14§ 私たちは、彼らに対して、そして神に対して負っている負債――すなわち、正義と善に満ちた人生を送るという負債――に気づくことになるでしょう。
復活、それは啓示

15§ 復活の時、私たちは全体像、すなわち全体像を把握できるようになるでしょう。私たちは、その小さな声がどこから来ていたのかを知るでしょう――それは、弱者が強者に踏みつけられる光景に直面したとき、不義で邪悪な者たちの傲慢さに直面したとき、そして事故や病気、死という不条理に直面したとき、決して屈することを拒んだあの声です。
私たちは物事の隠された意味を見出すでしょう。どんなに些細なものであっても、無駄に流された涙は一つもなく、聞き届けられなかった祈りは一つもなく、愛や赦し、慈しみの行為が失われたことはなかったのだと、理解するでしょう。

16§ そして、私たちは自らの行いの真実を目の当たりにするでしょう。「人の心は複雑で病んでいる」と、預言者エレミヤはすでに旧約聖書 [31]で語っている。
私たちは、自らの行動の背後にある深い動機について、必ずしも明確に理解しているわけではない。復活の時、私たちは、自分たちが成し遂げたこと、そして成し遂げたかったことの中に、愛の真の尺度を見出すだろう――そして同時に、自分たちが犯した悪の真の尺度もまた見出すことになる。その時には、偽りや嘘はもはや通用しなくなるでしょう。

17§ そして、それはそれで良いのです。私は、復活の時には、この地上で私たちが行ったことの多くが救われると信じています。神は、善を行おうとしたができなかった瞬間をどのように救うべきかをご存知でしょう。神は、その中にあった善意や、愛の小さな種をどのように評価すべきかをご存知なのです。

18§ 私たちは誰かに許しを請うことができなかったり、逆に、その人を許すことができなかったりした。あるいは、誰かに「愛している」と伝えることができなかったのかもしれない。そして、その人は去ってしまった。私は、こうした善意が明らかにされ、天国で成就されると信じている。そこには大きな赦しがあり、多くの涙が流されるだろう――心を清める涙が。復活の日は、まさに偉大な清めの日となるだろう。

19§ そしてその後、祝宴が催される。実に盛大な祝宴だ。そして、神もそこに臨在される。

2. 死者がよみがえることがなぜ重要なのか？

20§ 死者の復活を信じることは、イエスの時代でさえ当然のことではありませんでした。パリサイ人たちはそれを信じていましたが、サドカイ人たちは信じていませんでした。だからこそ、彼らは「七人の夫を持った女」の話を持ち出して、イエスを陥れようとしたのです [32]。

21§ 私は、復活が重要であると信じている。それは、権力者たちによって――たとえ肉体的にはなくとも、少なくとも道徳的には――押しつぶされてしまった「小さな者たち」の命が、失われないためである。正義が貫かれ、義人がその権利を取り戻し、不義な者がそのように宣告され、彼らが盗んだものが彼らから取り戻されることが重要なのである。苦しむ者たちの涙と叫びは、決して無駄にはならない。神はそれらを聞き届け、彼らの助けに駆けつけてくださるからだ。

22§ そして、愛と喜び、そして交わりの幸せな瞬間についても同じことが言える。それらは神にとって尊いものであり、神はそれらが夜の闇に消え去ることを許さないだろう [33]

23§ 復活によって、私たちが今この地上で経験していることには意味が生まれ、私たちの行いには重み、意義が宿る。私たちは、風のなすがままに漂う実体のない雲などではない。私たちの行動は重要であり、私たちの生は重要なのである [34]。私たちの行いに重みを与えるかどうかは、私たち次第なのです。

24§ では、どうすれば私たちの行いに重みを与えることができるのでしょうか？それは、神が私たちを創造された際に、私たちの内と周囲に置かれた善を、私たちが何をするか、何をしないか、何を言うか、何を言わないか、何を考えるか、何を考えないか、という営みの中で表現することによってです。
これらの善の種を守り、その成長を見守り、害虫や悪天候から守ることは、私たち次第なのです。

25§ 私たちは、被造物の「自然」の善の一部である、内なる善の種を育まなければなりません。また、洗礼によって授かった「超自然的」な種――信仰、希望、愛――も育まなければなりません。それらは、私たちの内にある自然の善に触発された思い、言葉、行いを増幅させ、さらにはそれらをより高い次元へと引き上げてくれるのです。

26§ この地上の私たちの行いには、そこに注ぎ込まれた愛の重みが宿っています。そして、愛は永遠へと移りゆくもの [35]であるため、復活の時には、私たちはそれらと再び一つになるのです。

3. キリストが復活されたことは、なぜ重要なのでしょうか？

復活：父による御子の承認

27§ イエスは、アブラハム、イサク、ヤコブ（すなわちイスラエル）の神であると自認した御父との、唯一無二の「子」としての関係を断言した。宗教指導者たちはこれを死刑に値する冒涜と見なしたが、イエスはその主張を貫き通したため、十字架刑に処された。神はイエスを死からよみがえらせることで、告発者たちの主張を退け、同時に御子を認めたのである。

28§ 実際、もしイエスが死からよみがえらなかったならば、御子として神の御名によって語るというイエスの主張は偽りであったことになり、その結果、イエスが地上で語ったこと、行ったことすべてが汚されてしまったことになるだろう。

29§ これこそが、ピラトの前でイエスが沈黙を守った理由を説明する一助となるだろう。イエスは言うべきことはすべて言い尽くしていた。あとは、父なる神がイエスを死からよみがえらせることによって語られる番であった――その復活は、イエスが三度も予告していたことである。

30§ イエスの復活は、彼が「終わりの時のメシア」、すなわち神の王国を確立するための神の全権使者として自らを称した際、真実を語っていたことを私たちに確信させてくれます。それどころか、ニカイア・コンスタンティノポリス信条が述べているように、イエスは「すべての世の初めから神より生まれた独り子」であり、「造られたのではなく、生み出された」ものであり、「父と同質」であるという事実さえも、さらに確かなものとして示しているのです。

31§ イエスの復活はまた、イエスが人々の罪を赦す力、ひいては彼らを永遠の命へと導く力を持っていると断言された際、その言葉が真実であったことを私たちに保証するものである [36].

復活：計り知れない神秘

32§ 私は、キリストの復活が、私たちの理解を無限に超えるほど巨大な出来事であると信じています。私たちは、イエスの復活をラザロの復活と同列に捉えがちですが、それがいかにして被造物の根幹を揺るがすものであるかを理解することは難しく、さらに、天使たちでさえ想像し得なかったこと――すなわち、栄光に包まれた人間の体が天に昇り、三位一体の御懐の中に立っていること――を想像することは、なおさら困難です。

33§ そして、この栄光に包まれた肉体が、教会の神秘的な体の頭である御父のもとへと昇る際に、私たちをもその昇天に引き連れていくことができると悟るとき、その肉体は宇宙的な次元を帯びてくるのです。

[1] L'article fait suite à la rencontre des Équipes du Rosaire du diocèse de Lille le mardi 7 avril 2026. Nous avions laissé les participants partager par groupes de quatre sur ces questions pendant une dizaine de minutes avant de commencer l'enseignement

[2] Thomas d'Aquin parle de « raisons de convenance »

[3] gen2

[4] Dans deux des évangiles, il est dit que Jésus « expire » au moment de sa mort sur la croix, les deux autres évangiles disent qu'il « remet l'Esprit », en grec le pneuma, le souffle. Jésus, à sa mort sur la croix remet le souffle divin à son Père, mais c'est pour le donner aux apôtres à la Pentecôte

[5] Lazare mourra assassiné si l'on en croit l'évangile de Jean

[6] Isaïe écrit que nous serons régalés de viandes grasses, mais je crois qu'il s'agit d'une image terrestre pour signifier une réalité spirituelle, celle du rassasiement de l'âme au banquet des noces célestes

[7] Jer 17,9

[8] Mt 22, 23-33

[9] Je pense ici à la séquence finale du film Blade Runner de Ridley Scott sorti en 1982 avec la tirade célèbre de l'androïde sur le point de mourir :

« J'ai vu des choses que vous, humains, ne pourriez croire… Des navires de guerre en feu, surgissant de l'épaule d'Orion… J'ai regardé des rayons C briller dans l'obscurité, près de la Porte de Tannhäuser… Tous ces moments se perdront dans le temps… comme… des larmes dans la pluie… Il est temps de mourir. »

L'antagoniste Roy Batty ne croyait pas à la résurrection, pour lui les moments intenses qu'il avait vécus allaient sombrer dans le néant à sa mort.
Voir la vidéo en anglais

[10] En latin, gravis désigne ce qui est lourd, ce qui a du poids, qui pèse. Lorsque l'on tamise les épis de blé, la balle n'a pas de poids, elle est emportée par le vent, tandis que le grain de blé, qui est lourd, reste dans le tamis

[11] Saint Paul le dit, la foi et l'espérance disparaîtront à la résurrection, seul l'amour restera et nous serons jugés sur lui et lui seul (là, c'est saint Jean de la Croix qui le dit)

[12] Si Jésus n'était pas ressuscité, alors, comme le dit saint Paul, nous serions toujours dans nos péchés, incapables de plaire à Dieu et donc incapables de nous tenir en sa présence, comme Adam et Eve étaient incapables de supporter la présence de Dieu après leur faute.

et si Christ n'est pas ressuscité, notre prédication est vide, et vide aussi votre foi.
Il se trouve même que nous sommes de faux témoins de Dieu, car nous avons porté un contre-témoignage en affirmant que Dieu a ressuscité le Christ alors qu'il ne l'a pas ressuscité, s'il est vrai que les morts ne ressuscitent pas.
Si les morts ne ressuscitent pas, Christ non plus n'est pas ressuscité. Et si Christ n'est pas ressuscité, votre foi est illusoire, vous êtes encore dans vos péchés.
Dès lors, même ceux qui sont morts en Christ sont perdus.
Si nous avons mis notre espérance en Christ pour cette vie seulement, nous sommes les plus à plaindre de tous les hommes.
Mais non ; Christ est ressuscité des morts, prémices de ceux qui sont morts.
1 Corinthiens 15,14-20

[13] This article follows on from the meeting of the Rosary Teams of the Diocese of Lille on Tuesday 7 April 2026. We had allowed the participants to discuss these questions in groups of four for about ten minutes before beginning the teaching

[14] Thomas Aquinas speaks of ‘reasons of propriety'

[15] gen2

[16] In two of the Gospels, it is said that Jesus ‘breathed his last' at the moment of his death on the cross ; the other two Gospels say that he ‘gave up his spirit', in Greek the pneuma, the breath.
Jesus, upon his death on the cross, gives the divine breath back to his Father, but this is so that he may bestow it upon the apostles at Pentecost

[17] Lazarus will no doubt be murdered, if we are to believe the Gospel of John

[18] Isaiah writes that we shall be feasted on rich meats, but I believe this is an earthly image meant to signify a spiritual reality, that of the soul's satisfaction at the heavenly wedding feast

[19] Jer 17:9

[20] Mt 22:23–33

[21] I am thinking here of the final sequence of Ridley Scott's 1982 film Blade Runner, featuring the famous monologue by the dying android :

I've seen things you people wouldn't believe. Attack ships on fire off the shoulder of Orion. I watched C-beams glitter in the dark near the Tannhäuser Gate. All those moments will be lost in time, like tears in rain. Time to die.

Roy Batty did not believe in the resurrection ; for him, the intense moments he had experienced would sink into nothingness upon his death.
Watch the video in English

[22] In Latin, gravis denotes that which is heavy, that which has weight, that which carries weight.
When wheat ears are winnowed, the chaff has no weight ; it is carried away by the wind, whilst the wheat grain, which is heavy, remains in the sieve

[23] St Paul says that faith and hope will pass away at the Resurrection ; only love will remain, and we shall be judged on it and it alone (here, it is St John of the Cross who says this)

[24] If Jesus had not risen, then, as Saint Paul says, we would still be in our sins, unable to please God and therefore unable to stand in his presence, just as Adam and Eve were unable to endure God's presence after their fall.

And if Christ be not risen, then is our preaching vain, and your faith is also vain. Yea, and we are found false witnesses of God ; because we have testified of God that he raised up Christ : whom he raised not up, if so be that the dead rise not. For if the dead rise not, then is not Christ raised : And if Christ be not raised, your faith is vain ; ye are yet in your sins. Then they also which are fallen asleep in Christ are perished. If in this life only we have hope in Christ, we are of all men most miserable. But now is Christ risen from the dead, and become the firstfruits of them that slept.
1 Corinthians 15:14-20

[25] この記事は、2026年4月7日（火）に行われたリール教区のロザリオ・チームの集会の続きです。講義を始める前に、参加者には4人ずつグループに分かれて、これらの質問について約10分間話し合う時間を設けていました

[26] トマス・アクィナスは「妥当性の理由」について述べている

[27] gen2

[28] 二つの福音書では、イエスが十字架上で亡くなられた瞬間、「息を引き取った」と記されています。残りの二つの福音書では、イエスが「御霊を委ねた」と記されており、ギリシャ語ではpneuma、すなわち「息」を指す。
イエスは十字架上で息を引き取る際、その神聖な息を父なる神に返すが、それはペンテコステの日に使徒たちにそれを授けるためである

[29] ヨハネの福音書を信じるならば、ラザロは間違いなく殺害されることになるだろう

[30] イザヤ書には、私たちが豊かな肉料理を振る舞われると記されているが、これは天の婚礼の宴における魂の満足という霊的な現実を表すための、地上の比喩であると私は考える

[31] エレミヤ書 17:9

[32] マタイ 22:23–33

[33] ここで私が思い浮かべているのは、リドリー・スコット監督の1982年の映画『ブレードランナー』のラストシーンで、死にゆくアンドロイドによるあの有名な独白が登場する場面だ :

お前たちには到底信じられないような光景を、俺は見てきた。オリオン座の肩のあたりで炎上する攻撃艦。タンハウザー・ゲートの近くで、暗闇の中にきらめくCビームを、俺は見ていた。それらの瞬間はすべて、雨の中の涙のように、時の流れの中に消え失せていく。死ぬ時だ。

ロイ・バッティは復活を信じていなかった。彼にとって、経験したあの強烈な瞬間たちは、死とともに無へと沈んでいくものだったのだ。
[英語版の動画を見る→ https://www.youtube.com/watch?v=HU7Ga7qTLDU]

[34] ラテン語で、gravisとは、重いもの、重みを持つもの、重みのあるものを指す。
小麦の穂をふるいにかけると、もみ殻には重さがなく、風に乗って吹き飛ばされますが、重い小麦の粒はふるいに残ります

[35] 聖パウロは、復活の時には信仰と希望は過ぎ去り、愛のみが残り、私たちはそれ、そしてそれのみに基づいて裁かれると述べています（ここでこれを述べているのは、聖ヨハネ・デ・ラ・クルスです）

[36] もしイエスが復活していなかったならば、聖パウロが言うように、私たちは依然として罪の中にあり、神を喜ばせることもできず、したがって神の御前に立つこともできないだろう。それは、アダムとエバが堕落の後、神の御前に耐えられなかったのと同じである。

そして、キリストが復活しなかったのなら、わたしたちの宣教は無駄であるし、あなたがたの信仰も無駄です。
更に、わたしたちは神の偽証人とさえ見なされます。なぜなら、もし、本当に死者が復活しないなら、復活しなかったはずのキリストを神が復活させたと言って、神に反して証しをしたことになるからです。
死者が復活しないのなら、キリストも復活しなかったはずです。
そして、キリストが復活しなかったのなら、あなたがたの信仰はむなしく、あなたがたは今もなお罪の中にあることになります。
そうだとすると、キリストを信じて眠りについた人々も滅んでしまったわけです。
この世の生活でキリストに望みをかけているだけだとすれば、わたしたちはすべての人の中で最も惨めな者です。
しかし、実際、キリストは死者の中から復活し、眠りについた人たちの初穂となられました。

1コリント15:14-20

S2-SB2. La Voie des Anciens (Theravada) - 上座部仏教 - The Way of the Ancients (Theravada)

2026-09-23T20:33:02Z

[2] Voir La rencontre avec les religions asiatiques : ma déclaration d'intention

YouTube Video : https://youtu.be/nD95eza5UVY

Français

Cet article fait partie de "The Big Picture - La grande image - Saison 2"

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Introduction aux traditions religieuses et spirituelles d'Asie – Le bouddhisme (3/8) [1].

2. La Voie des Anciens (Theravada)

Chap. 1. Histoire de la Voie des Anciens

57§ Le bouddhisme s'est répandu dans l'Asie indianisée du sud-est à partir du troisième siècle avant l'ère chrétienne : Sri Lanka [3], Myanmar, Thaïlande, Laos, Cambodge, et Indonésie (avant que celle-ci devienne musulmane au onzième siècle). La diffusion s'est faite principalement par voie maritime.

58§ La Voie des Anciens s'appuie sur la Triple Corbeille écrite en pali, une langue supposée parlé par le Bouddha même si, d'après la philologie, il aurait plutôt parlé le maghadi.

59§ Le pali joue le rôle d'une langue sacrée pour la Voie des Anciens qui l'utilise dans la liturgie, même si elle n'est plus comprise par les fidèles. Cette sacralisation explique la traduction en pali de textes bouddhistes cinghalais par Buddhaghosa, le grand commentateur du cinquième siècle à l'origine du célèbre commentaire du Visuddhimagga.

1. L'intégration de l'animisme

60§ Le bouddhisme de la Voie des Anciens a intégré les esprits des religions animistes autochtones en les incluant dans le cycle des renaissances : aspirant à la libération, ils se mettent au service des moines propagateurs du message du Bouddha.

61§ Deux exemples montrent comment le bouddhisme a intégré les divinités animistes en les subordonnant à la figure du Bouddha :

alors que le Bouddha est en train de consolider son expérience de l'Éveil, un déluge survint qui menaçait de l'emporter : une divinité-serpent nommée Muchalinda a alors abrité le Bouddha sous les capuchons de ses sept têtes tandis qu'elle le surélevait par ses anneaux [Dans le Grand Véhicule, Nagarjuna aurait reçu des divinités serpent les textes sacrés de la « Perfection de la Sagesse » qu'elles protégeaient.]] ;
l'enceinte d'un monastère thaï comporte une maison miniature montée sur pilier où sont déposées des offrandes pour la divinité locale du sol, afin qu'elle protège le monastère.

Autel du génie protecteur du sol dans un monastère thaï - (photo de l'auteur)

2. Le nationalisme

62§ L'Asie du Sud-Est, hors Vietnam, pratique majoritairement le bouddhisme de la Voie des Anciens. Il sert de marqueur identitaire dans les discours nationalistes pour justifier la violence envers les minorités ethniques : les Tamouls hindous du Sri Lanka, les Rohingyas musulmans du Myanmar et les Malais musulmans au sud de la Thaïlande.

63§ L'hebdomadaire américain Time affichait ainsi sur sa couverture du 1e juillet 2013 le portrait du moine birman U Wirathu, célèbre pour ses discours de haine contre les Rohingyas.

3. Le calendrier des fêtes

64§ Les fêtes les plus importances dans les sociétés d'Asie du Sud-Est portent sur le Bouddha Sakyamuni et sur la communauté des moines.

65§ La vie du Bouddha est commémorée par la fête de Vesak le huitième jour du quatrième mois lunaire qui célèbre la naissance, l'Éveil et la mort du Bouddha
tandis que la fête de l'Asalha puja célèbre le premier sermon du Bouddha à la pleine lune du huitième mois.

66§ La retraite annuelle de trois mois des moines pendant la mousson donne lieu à différentes célébrations :

la fête de Vassa célèbre le début de la retraite le lendemain de la fête du premier sermon du Bouddha à la pleine lune du huitième mois ;
Paravana célèbre la fin de la retraite des moines le lendemain de la pleine lune du onzième mois ;
les laïcs font des offrandes au monastère pendant la fête de Kathina qui est organisée dans le mois qui suit la fin de la retraite.

4. Le noviciat traditionnel des hommes

67§ La prégnance du bouddhisme dans la culture thaïe s'explique en particulier par le passage traditionnel des jeunes hommes thaïs au monastère : ils sont censés effectuer au moins une fois dans leur vie une période de noviciat pendant laquelle ils vivent dans le monastère. Le novice transfère les mérites ainsi acquis en premier lieu à sa mère qui n'a pas pu effectuer ce noviciat réservé aux garçons, puis à son père.

68§ Le passage en monastère a sans doute permis de donner un minimum d'éducation aux enfants des villageois, mais l'avenir de cette institution est menacé dans une société urbaine où la jeunesse des classes moyennes a goûté aux commodités du réfrigérateur et de l'Internet.

5. Le statut des novices femmes

novice femme dans un bus - Bangkok (Thaïlande) - photo de l'auteur

69§ Actuellement, les femmes novices ne peuvent accéder au statut de moniales à part entière en Asie du Sud-Est.

70§ La raison avancée tient à l'histoire : le rituel d'ordination monastique a été perdu au onzième siècle pendant l'invasion du Sri Lanka par l'empire tamoul hindou qui avait persécuté le bouddhisme. Le rituel pour les moines a été restauré à partir de la version transmise en Birmanie, mais qui ne comprenait pas le rituel pour les moniales.

71§ Le rituel pour les moniales existe cependant en langue chinoise et l'on pourrait imaginer sa rétro-traduction en pali, mais cette solution n'est pas retenue pour l'instant, peut-être à cause de la sacralisation du pali :le moindre écart par rapport à la formule originale perdue invaliderait la rétro-traduction ?

Chap. 2. L'idéal de la Voie des Anciens

72§ La Voie des Anciens se veut l'enseignement originel, non altéré du Bouddha Sakyamuni ; pour elle, les textes du Grand Véhicule sont des faux qui n'ont pas été prononcés par le Bouddha.

Les 500 Méritants (Arhats) - Gohyakurakan-ji - Tôkyô (Japon) - Détail - photo de l'auteur

73§ La figure ultime de la Voie des Anciens est celle de l'être qui a mérité de ne plus renaître, le « Méritant » [4].
A la fin de sa dernière existence, il échappe au cycle des renaissances, ayant éteint en lui le feu des passions conformément aux Quatre nobles vérités.

74§ Le moine qui avance sur l'Octuple sentier déracine les attachements sensuels du monde du désir, mais aussi les attachements spirituels comme le désir de renaître dans les espaces célestes et immatériels du monde de la forme et du monde sans forme [5].

Au fur et à mesure de sa progression, le pratiquant réduit son nombre de renaissances jusqu'à ne plus renaître qu'une fois avant d'entrer en Nirvana, ce qui caractérise l'état de « Méritant ».

La progression comprend quatre étapes successives :

les disciples « entrés dans le courant » : ils sont assurés de ne plus renaître dans les destinées malheureuses ; ils renaîtront au plus six fois ;
les disciples « ne renaissant plus qu'une fois » dans le monde humain ;
les disciples « ne renaissant plus » dans le monde humain : ils atteindront le Nirvana dans les destinées célestes ;
les disciples « méritants » : parvenus à leur dernière existence, ils ne renaîtront plus.

75§ Arrivés à ce point, nous pouvons préciser un point qui suscitera sans doute un abime de perplexité chez le lecteur : l'expression « entrer en Nirvana » n'a de sens que dans notre niveau de vérité relative. En rigueur de terme, l'âme étant un assemblage instable et provisoire d'éléments hétérogènes, elle ne peut pas entrer dans la réalité absolue : tel le personnage dans un rêve qui disparaît quand le dormeur se réveille.

76§ Buddhaghosa, un théoricien de la Voie des Anciens du cinquième siècle, a ainsi écrit : « Il y a Nirvana, mais personne n'est « nirvané » [personne n'entre en Nirvana] ».

Annexe : termes bouddhistes en sanskrit / pali et en chinois / japonais

Corbeille des Commentaires : Abhidhamma pitaka : 論藏
Corbeille des dits du Bouddha : Sutta pitaka : 經藏 /. 経蔵
Corbeille des règlements monastiques : Vinaya pitaka : 律藏 / 律蔵
Entrés dans le courant : sotapanna : 入流 : 預流
Ne renaissant plus qu'une fois : sakadàgâmin : 一来
Ne renaissant plus : anagamin : 不還
Méritant : Arhat : 羅漢
Moine : bhiksu : 比丘
Moniale : bhiksuni : 比丘尼
Novice moine : sramanera : 沙彌 / 沙弥
Novice moniale : sramaneri : 沙彌尼 / 沙弥尼
Voie des Anciens : Theravada : 上座部

English

This article is part of the following series : "The Big Picture - La grande image - Season 2"

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Introduction to the religious and spiritual traditions of Asia : Buddhism (3/8) [6]

2. The Way of the Ancients (Theravada) )

Chapter 1. History of the Way of the Ancients

57§ Buddhism spread throughout Indianised South-East Asia from the third century BCE : Sri Lanka [8], Myanmar, Thailand, Laos, Cambodia, and Indonesia (before the latter became Muslim in the eleventh century). The spread took place mainly by sea.

58§ The Path of the Ancients is based on the Tripitaka written in Pali, a language believed to have been spoken by the Buddha himself, although, according to philology, he is thought to have spoken Magadhi instead.

59§ Pali serves as a sacred language for the Path of the Ancients, which uses it in liturgy, even though it is no longer understood by the faithful. This sacralisation explains the translation into Pali of Sinhalese Buddhist texts by Buddhaghosa, the great fifth-century commentator responsible for the famous commentary on the Visuddhimagga.

1. The integration of animism into the Path of the Ancients

60§ The Buddhism of the Path of the Ancients has integrated the spirits of indigenous animist religions by including them in the cycle of rebirths : aspiring to liberation, they place themselves at the service of the monks who propagate the Buddha's message.

61§ Two examples illustrate how Buddhism has integrated animist deities by subordinating them to the figure of the Buddha :

whilst the Buddha was consolidating his experience of Enlightenment, a deluge struck which threatened to sweep him away : a serpent deity -serpent deity named Muchalinda then sheltered the Buddha beneath the hoods of its seven heads whilst lifting him up with its coils [In the Mahayana tradition, Nagarjuna is said to have received the sacred texts of the ‘Perfection of Wisdom' from serpent deities, who were protecting them.] ] ;
The grounds of a Thai monastery feature a miniature house mounted on a pillar where offerings are placed for the local earth deity, so that it may protect the monastery.

Altar to the guardian spirit of the land in a Thai monastery (photo by the author)

2. Nationalism

62§ In South-East Asia, with the exception of Vietnam, the majority practise Theravada Buddhism. It serves as a marker of identity in nationalist discourse to justify violence against ethnic minorities : the Hindu Tamils of Sri Lanka, the Muslim Rohingya of Myanmar and the Muslim Malays in southern Thailand.

63§ The American weekly Time featured on its 1 July 2013 cover a portrait of the Burmese monk U Wirathu, notorious for his hate speech against the Rohingya.

3. The calendar of festivals

64§ The most important festivals in Southeast Asian societies centre on the Buddha Sakyamuni and the monastic community.

65§ The life of the Buddha is commemorated by the festival of Vesak the eighth day of the fourth lunar month, which marks the Buddha's birth, Enlightenment and passing away,
whilst the festival of Asalha puja commemorates the Buddha's first sermon on the full moon of the eighth month.

66§ The monks' annual three-month retreat during the monsoon gives rise to various celebrations :

the festival of Vassa marks the start of the retreat on the day after the festival commemorating the Buddha's first sermon on the full moon of the eighth month ;
Paravana marks the end of the monks' retreat on the day after the full moon of the eleventh month ;
laypeople make offerings to the monastery during the festival of Kathina, which is held in the month following the end of the retreat.

4. The traditional novitiate for men

67§ The prevalence of Buddhism in Thai culture can be explained in particular by the traditional practice of young Thai men entering the monastery : they are expected to undertake a period of novitiate at least once in their lives, during which they live in the monastery. The novice transfers the merits thus acquired first to his mother, who was unable to undertake this novitiate reserved for boys, and then to his father.

68§ The period spent in a monastery undoubtedly helped to provide the villagers' children with a basic education, but the the future of this institution is under threat in an urban society where middle-class youth have come to enjoy the conveniences of the fridge and the internet.

5. The status of female novices

A novice female passenger on a bus – Bangkok (Thailand) – Photo by the author

69§ At present, female novices cannot attain the status of full-fledged nuns in .

70§ The reason given is historical : the monastic ordination ritual was lost in the eleventh century during the invasion of Sri Lanka by the Hindu Tamil Empire, which had persecuted Buddhism. The ritual for monks was restored from the version transmitted in Burma, but this did not include the ritual for nuns.

71§ The ritual for nuns does, however, exist in Chinese, and one might envisage its back-translation into Pali ; yet this solution has has not been adopted for the time being, perhaps due to the sacralisation of Pali : would the slightest deviation from the lost original formula invalidate the back-translation ?

Chapter 2. The ideal of the Path of the Ancients

72§ The Path of the Ancients claims to be the original, unaltered teaching of the Buddha Sakyamuni ; for this tradition, the Mahayana texts are forgeries that were not spoken by the Buddha.

73§ The ultimate figure in the Way of the Ancients is that of the being who has earned the right to be free from rebirth, the ‘Meritorious One' ' [9].

The 500 Meritorious Ones (Arhats) – Gohyakurakan-ji – Tokyo, Japan - photo by the author

At the end of his final existence, he escapes the cycle of rebirths, having extinguished within himself the fire of passions in accordance with the Four Noble Truths.

74§ The monk who progresses along the Noble Eightfold Path uproots the sensual attachments of the realm of desire, but also spiritual attachments such as the desire to be reborn in the celestial and immaterial realms of the world of form and the formless world [10]. As he progresses, the practitioner reduces the number of his rebirths until he is reborn only once more before enter Nirvana, which characterises the state of ‘ Meritorious One (Arhat)'.

Progress comprises four successive stages :

disciples who have ‘entered the stream' : they are assured of no longer being reborn in the unhappy realms ; they will be reborn no more than six times ;
disciples who will be ‘reborn only once more' in the human realm ;
disciples who ‘will be reborn no more' in the human realm : they will attain Nirvana in the heavenly realms ;
‘meritorious' disciples : having reached their final existence, they will be reborn no more.

75§ Having reached this point, we may clarify a point that will no doubt give rise to a great deal of perplexity in the reader : the expression ‘to enter Nirvana' only makes sense within our realm of relative truth. Strictly speaking, as the soul is an unstable and temporary assemblage of heterogeneous elements, it cannot enter into absolute reality : just as a figure in a dream vanishes when the sleeper awakens.

76§ Buddhaghosa, a fifth-century theorist of the Path of the Ancients, wrote : ‘There is Nirvana, but no one is “nirvanised” [no one enters Nirvana].'

Appendix : Buddhist terms in Sanskrit/Pali and Chinese/Japanese

Collection of monastic rules : Vinaya pitaka : 律藏 / 律蔵
Collection of the Comments : Abhidhamma pitaka : 論藏
Collection of the Buddha's Sayings : Sutta pitaka : 經藏 / 経蔵
Entered the stream' : sotapanna : 入流 : 預流
Reborn only once more : sakadàgâmin : 一来
Reborn no more' : anagamin : 不還
Meritorious One : Arhat : 羅漢
Monk : bhiksu : 比丘
Nun : bhiksuni : 比丘尼
Novice moine : sramanera : 沙彌 / 沙弥
Novice moniale : sramaneri : 沙彌尼 / 沙弥尼
Way of the Ancients : Theravada : 上座部

日本語

この記事は以下のシリーズの一部です : "The Big Picture - La grande image - シーズン2"

YouTube Video : https://youtu.be/nD95eza5UVY

アジアの宗教・精神伝統入門 - 仏教 (3/8) [11]

警告。。決して些細ではない姿勢

2. 上座部仏教

第1章. 歴史

57§ 仏教は紀元前3世紀から、インド文化の影響を受けた東南アジア全域に広まった。スリランカ [13]、ミャンマー、タイ、ラオス、カンボジア、そしてインドネシア（同国が11世紀にイスラム化される以前）である。その伝播は主に海路によって行われた。

58§ 「上座部仏教」は、パーリ語で書かれた三蔵に基づいている。パーリ語は仏陀自身が話していたと信じられている言語だが、言語学的には、仏陀はむしろマガダ語を話していたと考えられている。

59§ パーリ語は「上座部仏教」にとって神聖な言語であり、信者にはもはや理解されていないにもかかわらず、典礼において使用されている。この神聖化こそが、5世紀の偉大な注釈者ブッダゴーサによるシンハラ語仏教経典のパーリ語への翻訳を説明している。同氏は、『清浄道論』の有名な注釈を著した人物である。

1. 「上座部仏教」へのアニミズムの統合

60§ 「上座部仏教」の仏教は、先住のアニミズム宗教の精霊たちを輪廻の循環に取り込むことで統合してきた。解脱を志す精霊たちは、仏の教えを広める僧侶たちに仕えるのである。

61§ 仏教がアニミズムの神々を仏の御姿に従属させることでいかに統合したかを示す二つの例がある：

仏が悟りの体験を確固たるものにしていく最中、大洪水が襲い、仏を押し流しかねない状況となった。その時、ムチャリンダという名の蛇の神が、その七つの頭の頭蓋の下に仏を保護しつつ、自らの体を巻きつけて仏を持ち上げた。[大乗仏教の伝統では、ナーガールジュナは、経典を守護していた蛇の神々から『般若波羅蜜多』の聖典を受け取ったとされている。] ] ;
タイの僧院の敷地内には、柱の上に設置されたミニチュアの家があり、そこへ地元の地神への供物が捧げられ、僧院を守ってもらえるよう願われている。

タイの寺院にある、その土地の守護霊を祀る祭壇（写真：筆者撮影）

2. ナショナリズム

62§ 東南アジアでは、ベトナムを除き、大多数が上座部仏教を信仰している。これは、スリランカのヒンドゥー教徒であるタミル人、ミャンマーのイスラム教徒であるロヒンギャ、そしてタイ南部のイスラム教徒であるマレー人といった少数民族に対する暴力を正当化するための、ナショナリズム的言説におけるアイデンティティの指標として機能している。

63§ 米国の週刊誌『タイム』は、2013年7月1日号の表紙に、ロヒンギャに対するヘイトスピーチで悪名高いビルマの僧侶ウ・ウィラトゥの肖像を掲載した。

3. 祭りの暦

64§ 東南アジア社会における最も重要な祭事は、釈迦牟尼仏と僧伽を中心に展開している。
65§ 仏陀の生涯は、ヴェサックという祭りで記念される。これは旧暦4月8日にあたり、仏陀の誕生、悟り、入滅を祝うものである。
一方、アサルハ・プジャという祭りは、旧暦8月の満月の日に仏陀が初めて説法を行ったことを記念するものである。

66§ モンスーンの時期に行われる僧侶たちの年1回の3ヶ月間の安居（ヴァッサ）には、様々な祝祭が伴う：

ヴァッサの祭りは、8月の満月の日に仏陀が最初の説法を行ったことを記念する祭りの翌日に、安居の始まりを告げるものである；
パラヴァナは、第11月の満月の翌日に僧侶たちの安居の終わりを告げる；
信徒たちは、安居の終了後の月に開催されるカティナの祭りの期間中、寺院へ供養を行う。

4. 男性のための伝統的な見習い修行

67§ タイ文化における仏教の浸透は、特に若いタイ人男性が僧院に入るという伝統的な慣習によって説明できる。彼らは生涯に少なくとも一度、僧院で生活しながら見習い修行を行うことが期待されている。見習い僧は、こうして得た功徳を、まず、男子にのみ許されたこの見習い修行を行うことができなかった母親に、次に父親に譲る。

68§ 寺院で過ごした期間は、村人の子供たちに基礎教育を与える上で間違いなく役立ったが、中流階級の若者が冷蔵庫やインターネットの利便性を享受するようになった都市社会において、この制度の将来は脅かされている。

5. 女子見習い修道者の地位

バスに乗っている初心者の女性 - バンコク（タイ） - 著者撮影

69§ 現在、女子見習い修道者は、において本格的な尼僧の地位を得ることはできない。

70§ その理由は歴史的なものである。11世紀、仏教を迫害していたヒンドゥー教のタミル帝国によるスリランカ侵攻の際に、尼僧の得度儀式が失われてしまったためだ。比丘の儀式はビルマで伝承されていた版本から復元されたが、尼僧の儀式は含まれていなかった。

71§ しかし、尼僧のための儀式は中国語で現存しており、それをパーリ語へ逆翻訳することも考えられる。とはいえ、おそらくパーリ語の神聖化のためか、この解決策は今のところ採用されていない。失われた元の儀式文からわずかにでも逸脱すれば、その逆翻訳は無効になってしまうのだろうか？

第2章. 理想

72§ 「上座部仏教」は、釈迦牟尼仏による原本のままの、改変されていない教えであると主張している。この伝統によれば、大乗の経典は仏が説いたものではない偽作である。

73§ 「上座部仏教」における究極の存在とは、輪廻から解脱する権利を獲得した者、すなわち「阿羅漢（アラハント）」である。 [14]

500人の阿羅漢――五百羅漢寺―― 東京、日本 ――写真：筆者撮影

その最後の生が終わる時、彼は四聖諦に従って自らの内に煩悩の火を消し尽くし、輪廻の連鎖から解脱する。

74§ 八正道に沿って歩む比丘は、欲界の感覚的な執着を断ち切るだけでなく、有形界や無形界といった天界や無色界に生まれ変わりたいという願望といった精神的な執着も断ち切る [15]。修行が進むにつれ、修行者は転生の回数を減らし、最終的に涅槃に入る前にあと一度だけ転生することになる。これが「聖者」の状態の特徴である。

修行の進展は、以下の4つの段階からなる：

「入流」した弟子たち：彼らはもはや苦の領域に生まれ変わることはないと保証されており、生まれ変わる回数は6回以下となる；
人間界に「あと一度だけ」生まれ変わる弟子たち；
人間界に「二度と生まれ変わらない」弟子たち：彼らは天界において涅槃に達する；
「阿羅漢（アラハント）」弟子たち：最後の生に達した後、彼らは二度と生まれ変わらない。

75§ ここまで来たところで、読者にとって間違いなく大きな困惑を招くであろう一点を明確にしておこう。「涅槃に入る」という表現は、相対的な真実の領域内でのみ意味をなす。厳密に言えば、魂は不安定で一時的な異質な要素の集合体であるため、絶対的な現実に入ることはできない。それは、眠りから覚めたときに夢の中の姿が消え去るのと同じである。

76§ 5世紀の「上座部仏教」の理論家ブッダゴーサは、次のように記している。「涅槃は存在するが、誰も『涅槃化』されることはない［誰も涅槃に入ることはない］。」

[1] Les articles synthétisent un cours de 24h dispensé sur un an à la Faculté de théologie de Lille. Nous avons assuré ce cours de 2010 à 2023

[3] D'après la légende, le Bouddha Sakyamuni s'est rendu sur l'île du Sri Lanka par la voie des airs : une pierre sur le Pic du mont Adam est censée porter l'empreinte de son pied lorsqu'il se posa sur l'île.

[4] Dans la Voie des Anciens, le plus haut titre du Bouddha est d'avoir réalisé l'état de « Méritant » par lui-même, sans l'aide d'un maître

[5] voir la description du Triple monde

[6] These articles summarise a 24-hour course taught over the course of a year at the Faculty of Theology in Lille. We have been teaching this course for around ten years.

[7] View the text Engaging with Asian religions : my statement of intent

[8] According to legend, the Buddha Sakyamuni travelled to the island of Sri Lanka by air : a stone on Adam's Peak is said to bear the imprint of his foot when he landed on the island.

[9] In the Way of the Ancients, the highest title a Buddha can attain is to have realised the state of ‘the Meritorious One' through his own efforts, without the aid of a teacher

[10] see the description of the Triple World

[11] これらの記事は、リールの神学部で1年間にわたり開講された24時間の講座をまとめたものである。当講座は約10年にわたり開講されている。

[12] アジアの宗教との関わり：私の意向表明を見る]

[13] 伝説によれば、釈迦牟尼仏は空を飛んでスリランカ島へ渡ったという。アダムズ・ピークにある石には、彼が島に降り立った際の足跡が刻まれていると伝えられている。

[14] 「上座部仏教」において、仏が到達しうる最高の称号は、師の助けを借りることなく、自らの努力によって「阿羅漢（アラハント）」の境地を悟ることである。

[15] 「三界」]の説明を参照

S2-SB1b. La vie du Bouddha Sakyamuni (2/2) - 釈迦牟尼仏の生涯（（続き・完結）） - The Life of Shakyamuni Buddha (Part Two)

2026-09-16T20:35:04Z

[2] Voir La rencontre avec les religions asiatiques : ma déclaration d'intention

YouTube Video : https://youtu.be/wVWsRdh2u00

Français

Cet article fait partie de "The Big Picture - La grande image - Saison 2"

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Introduction aux traditions religieuses et spirituelles d'Asie – Le bouddhisme (2/8) [1].

La vie du Bouddha Sakyamuni (suite et fin)

a) La doctrine du Triple poison

33§ Le Triple poison désigne ce qui ensemence les actes, les rendant capables de fructifier en conditions d'existence bonnes ou mauvaises dans les vies suivantes :

le premier poison est l'avidité, la cupidité qui pousse à posséder, à mettre la main sur quelque chose ou quelqu'un : « il me faut ceci ou cela, cela va faire mon bonheur » - et pour y arriver on est tenté de mentir, de voler, de tuer ;
le deuxième poison regroupe la haine, la peur, la jalousie, les sentiments négatifs qui, à l'inverse du premier, poussent à rejeter, à repousser : « loin de moi cette chose, cette personne, elle va faire mon malheur ». Ces sentiments poussent à mentir, voler, tuer ;
le troisième et dernier poison est d'ordre intellectuel et non plus affectif : il s'agit de la croyance erronée en l'âme, le Soi, qui en réalité n'a aucune réalité substantielle puisqu'elle est un assemblage instable et provisoire d'éléments hétérogènes [3]. S'appuyant sur cette conviction erronée, les poisons de l'avidité et de la colère infectent le mental par leurs désirs centrés sur ce que je dois faire pour obtenir mon bonheur et éviter mon malheur : moi, moi et encore moi.

34§ Le Bouddha a extirpé les racines du Triple poison, il pose désormais des actes « karmiquement » neutres : n'étant plus conditionnés par l'avidité ou la colère, vides de tout égocentrisme, les actes du Bouddha ressemblent à des graines stérilisées, incapables de fructifier en vies suivantes : le capital « karmique » a cessé d'être alimenté et il sera soldé dans cette vie-ci, la dernière du Bouddha Sakyamuni.

b) La doctrine des Quatre Nobles Vérités

35§ La doctrine des Quatre Nobles Vérités reprend celle du Triple poison sous un autre angle.

36§ Nous avons déjà rencontré la première noble vérité qui diagnostique que tout ce qui constitue ce monde est « douleur » -.

37§ La seconde noble vérité affirme que la « soif » est à l'origine de la douleur : soif de plaisirs sensibles, soif d'exister pour obtenir ces plaisirs mais aussi parce que se sentir exister est en soi une jouissance, soif de ne pas exister parce qu'on estime ne plus pouvoir connaître le plaisir – soif négative qui dit en creux un intense désir de jouissance.

38§ La troisième noble vérité promet qu'on peut faire cesser la « douleur » - en éteignant le feu de la soif. L'extinction se dit nirvana en sanskrit : une bougie atteint le nirvana quand, faute de cire, la flamme s'éteint. La cire représente les passions, tandis que la flamme représente la soif.

39§ La quatrième noble vérité donne le remède pour éteindre la soif, à savoir l'Octuple sentier décrit en trois registres :
stabilisation de sa vie par l'action, la parole et les moyens d'existence justes : ni mensonge, ni vol, ni meurtre, ni sexualité irresponsable, ni addiction ;
stabilisation du mental : le mental est semblable à un singe qui ne cesse de passer d'une branche à l'autre ; on le calme par l'effort juste, la concentration juste, l'attention juste : on se concentrera par exemple sur les différentes phases de la respiration ;
compréhension intime par la pensée et la vision justes de la vérité révélée par le Bouddha, en particulier l'illusion de l'âme comme principe individuel permanent.

40§ Le Bouddha consolide son expérience mystique pendant un mois avant d'enseigner sa voie au parc des Gazelles, à Sarnath, auprès de ses cinq futurs disciples. Cet événement appelé la mise en route de la roue de la Loi [du Bouddha] est représenté au fronton de temples bouddhistes par la roue à huit rayons (l'octuple sentier) encadrée de deux gazelles.

La mise en route de la roue de la Loi
41§ Le geste codé du Bouddha de « la mise en route de la roue de la Loi » est réalisé avec l'index et le pouce de chaque main joints pour former un cercle, les autres doigts étant en extension ; la paume de la main gauche est tournée vers le cœur tandis que celle de la main droite est tournée vers l'extérieur ; les deux mains sont élevées au niveau du cœur, le medium de la main gauche touchant le point de jonction de l'index et du pouce de la main droite.

c) La fondation de la communauté monastique

Venuvana à Rajagrha, dans la forêt de Karanda - Le premier monastère vihara
42§ Une communauté de moines se forme autour du Bouddha, l'amenant à préciser les règles de cette forme de vie où l'on « quitte le foyer » pour marcher sur la voie du Bouddha.

Mahapajapati Gotami demandant au Bouddha d'établir l'ordre des nonnes
43§ Sur l'insistance de sa tante, Mahaprajapati Gautami, le Bouddha Sakyamuni a aussi ouvert la voie monastique aux femmes [4]. Le Bouddha demandera cependant que les moniales soient subordonnées aux moines.

44§ Des laïcs ont contribué par leurs dons à faire vivre la communauté des moines et des moniales. Ces dons ont permis aux moines de s'installer dans des monastères et de cesser la vie itinérante.

45§ Le Triple joyau est désormais constitué : l'Éveillé, la Loi prêchée par le Bouddha et la communauté de ceux et celles qui suivent la Loi, soit respectivement, le Bouddha, le Dharma et la Sangha.
46§ Les adeptes bouddhistes prononcent la formule dite de la « Prise du refuge dans le Triple joyau ». La Voie des Anciens la décline de la manière suivante :
47§ « je prends refuge dans le Bouddha ; je prends refuge dans le Dharma ; je prends refuge dans la Sangha ;
pour la deuxième fois, je prends refuge dans le Bouddha ; pour la deuxième fois, je prends refuge dans le Dharma ; pour la deuxième fois, je prends refuge dans la Sangha ;
pour la troisième fois, je prends refuge dans le Bouddha ; pour la troisième fois, je prends refuge dans le Dharma ; pour la troisième fois, je prends refuge dans la Sangha » [5]

d) L'Extinction complète

Polonnaruva (Sri Lanka ) XII^e siècle
48§ Après avoir enseigné le Dharma pendant quarante-cinq ans et régulé la vie en communauté monastique, le Bouddha réalise l'extinction complète à l'âge de quatre-vingts ans à Kushinagar. Les artistes bouddhistes le représentent couché entre deux arbres sur le côté droit, la tête à l'est et les pieds à l'ouest.

Stûpa n' I de Sanchi - (Madhya Pradesh, Inde – Règne du roi Ashoka au III' siècle av. J.C

Horyu ji - fin VII - Nara (Japon)
49§ Les restes mortuaires de son incinération ont été récupérés pour être vénérés dans des tumuli funéraires servant de reliquaires – des stupa. En passant en Chine, les tumuli sont devenus des tours à plusieurs étages appelées « pagodes ».

50§ Les bouddhistes pratiquent la circumambulation autour de ces monuments sacrés en les gardant à main droite. En Thaïlande, ils sont intégrés dans un réseau de fils de coton blanc les reliant à des statues du Bouddha Sakyamuni et autres objets sacrés, constituant ainsi une sorte de circuit énergétique sacré.

Premier concile bouddhiste à Rajagaha, au Nava Jetavana de Sravasti. Photo : le moine (bhikkhu) Ananda Joti
51§ En parallèle du culte des reliques, les moines se seraient rassemblés au « concile » de Rajagriha pour fixer les enseignements du maître dans la « Triple corbeille » : la corbeille des règlements monastiques, celle des dits du Bouddha et de ses grands disciples et enfin, sans doute plus tardive, celle des traités métaphysiques. Les historiens débattent de la réalité historique de ce concile.

e) L'expansion du bouddhisme en Asie

Jérôme Ducor, Le regard de Kannon - Musée ethnographique de Genève, 2010
52§ Le bouddhisme a rayonné en Asie sinisée et en Asie indianisée où il s'est implanté durablement. Il a par contre périclité en Inde. Le premier empereur à avoir unifié une grande partie de l'Inde, l'empereur Ashoka (273-232), s'était pourtant converti au bouddhisme et en avait fait la promotion dans son Empire comme en témoignent les stupa de Sarnath et de Sanchi édifiés sous son règne.

53§ La dynastie Gupta (entre le quatrième siècle et le sixième siècle) a soutenu le bouddhisme et l'hindouisme. L'art bouddhiste a fleuri sous leur règne à Mathura tandis que le roi Kumararagupta 1^er (415-455) dotait l'université bouddhiste de Nalanda appelée à devenir un centre d'études bouddhiste réputé.

Jérôme Ducor, Le regard de Kannon - Musée ethnographique de Genève, 2010
54§ L'université de Nalanda a été détruite lors des invasions turques et afghanes vers 1200, mais le bouddhisme avait déjà commencé à décliner en Inde à partir de la seconde moitié du premier millénaire, supplanté par l'hindouisme qui avait réformé la religiosité indienne en préservant ses marqueurs identitaires, à la différence du bouddhisme hétérodoxe [6].
***

Hors Série La Vie le Monde - Atlas religions p 175

Le désespoir des disciples religieux à la mort du Bouddha 711 - temple Horyu ji, Nara (Japon)
55§ Les trois courants, la Voie des Anciens, le Grand Véhicule et le Véhicule Tantrique rapportent la vie du Bouddha Sakyamuni en suivant la même trame mais ils diffèrent sur son interprétation, en particulier sur la réalité de la disparition du Bouddha Sakyamuni :
la Voie des Anciens considère que le Bouddha Sakyamuni n'est plus présent pour personne ; les deux joyaux de la Loi et de la communauté des moines pallient à sa disparition ;
le Grand Véhicule, suivi en cela par le Véhicule Tantrique, considère que le Bouddha Sakyamuni a fait semblant de disparaître afin de provoquer un sursaut salutaire chez ses disciples, comme le soutient l'un de ses écrits les plus influents, le Sutra du Lotus ; en réalité le Bouddha Sakyamuni est toujours présent et actif.

56§ Ces divergences d'interprétation renvoient à des différences de valorisation de la figure du Bouddha, comme nous allons le voir.

Annexe : termes bouddhistes en sanskrit

Pour mémoire : le fondateur de la bouddhologie, le français Eugène Burnouf (1801-1852), a distingué l'adjectif « bouddhiste » réservé aux personnes de l'adjectif « bouddhique » pour les choses. Nous ne reprenons pas cette distinction encombrante et sans réelle valeur ajoutée.

communauté bouddhiste Sangha
moine : bhiksu
moniale : bhiksuni
novice moine : sramanera
novice moniale : sramaneri
Soif : trsna ( tanha pali )
Tumulus sacré : stupa

English

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Introduction to the religious and spiritual traditions of Asia – Buddhism (2/8) [7].

The Life of the Buddha Sakyamuni (continued and concluded)

Warning. A gesture that is not insignificant
This act of engaging with other religions is no trivial matter, and we must be aware of what is at stake in such an encounter. A religion is something important, if not essential, to its followers ; therefore, we must not behave like casual tourists by approaching it with simplistic and reductive ideas. Such an encounter requires humility – I did not say humiliation. I also believe that this gesture requires us to be fully aware of our own faith, of what we believe. Otherwise, we risk being lost amidst proposals for a ‘total' meaning that have their own internal coherence and are not necessarily compatible with one another. [8]

a) The doctrine of the Three Poisons

33§ The Three Poisons refer to that which sows the seeds of actions, enabling them to bear fruit in good or bad conditions of existence in future lives :

the first poison is greed, the desire to possess, to lay hold of something or someone : ‘I must have this or that ; it will make me happy' – and to achieve this, one is tempted to lie, steal or kill ;
the second poison encompasses hatred, fear, jealousy and negative feelings which, unlike the first, drive us to reject and push away : ‘Keep this thing or this person far from me ; it will bring me misery'. These feelings drive us to lie, steal and kill ;
the third and final poison is of an intellectual rather than an emotional nature : it is the mistaken belief in the soul, the Self, which in reality has no substantial existence, since it is an unstable and temporary assembly of heterogeneous elements [9]. Based on this mistaken belief, the poisons of greed and anger infect the mind through desires centred on what I must do to attain my happiness and avoid my unhappiness : me, me and more me.

34§ The Buddha has eradicated the roots of the Triple Poison ; he now performs ‘karmically' neutral actions : no longer conditioned by greed or anger, and devoid of all self-centredness, the Buddha's actions resemble sterilised seeds, incapable of bearing fruit in future lives : the ‘karmic' capital has ceased to be replenished and will be settled in this very life, the last of the Buddha Sakyamuni.

b) The doctrine of the Four Noble Truths

35§ The doctrine of the Four Noble Truths revisits that of the Three Poisons from a different angle.

36§ We have already encountered the first noble truth, which states that everything that constitutes this world is ‘suffering' -.

37§ The second noble truth asserts that ‘thirst' is the root cause of suffering : a thirst for sensory pleasures ; a thirst to exist in order to obtain these pleasures, but also because the very sensation of existing is in itself a source of pleasure ; a thirst not to exist because one feels one can no longer experience pleasure – a negative thirst which, by implication, reveals an intense desire for pleasure.

38§ The Third Noble Truth promises that ‘suffering' can be brought to an end – by extinguishing the fire of thirst. This extinction is called nirvana in Sanskrit : a candle reaches nirvana when, having run out of wax, the flame goes out. The wax represents the passions, whilst the flame represents thirst.

39§ The Fourth Noble Truth provides the remedy for extinguishing thirst, namely the Noble Eightfold Path, described in three aspects :
stabilising one's life through right action, right speech and right livelihood : no lying, no stealing, no killing, no irresponsible sexual behaviour, no addiction ;
stabilising the mind : the mind is like a monkey that never stops jumping from one branch to another ; it is calmed through right effort, right concentration and right mindfulness : one should, for example, focus on the different phases of the breath ;
deep understanding, through right thought and right vision, of the truth revealed by the Buddha, in particular the illusion of the soul as a permanent individual principle.

40§ The Buddha consolidated his mystical experience for a month before teaching his path in the Park of the Gazelles, at Sarnath, to his five future disciples. This event, known as the setting in motion of the Wheel of the Dharma [of the Buddha], is depicted on the pediments of Buddhist temples by the eight-spoked wheel (the Noble Eightfold Path) flanked by two gazelles.

The setting in motion of the Wheel of the Dharma
41§ The Buddha's symbolic gesture of ‘setting in motion the Wheel of the Dharma' is performed by joining the index finger and thumb of each hand to form a circle, with the other fingers extended ; the palm of the left hand faces the heart whilst that of the right hand faces outwards ; both hands are raised to heart level, with the middle finger of the left hand touching the junction of the index finger and thumb of the right hand.

c) The founding of the monastic community

Venuvana at Rajagrha, in the Karanda Forest – The first vihara monastery
42§ A community of monks forms around the Buddha, leading him to lay down the rules for this way of life in which one ‘leaves home' to walk the Buddha's path.

Mahapajapati Gotami asking the Buddha to establish the order of nuns
43§ At the insistence of his aunt, Mahaprajapati Gautami, the Buddha Sakyamuni also opened the monastic path to women [10]. The Buddha did, however, stipulate that nuns should be subordinate to the monks.

44§ Laypeople contributed through their donations to the sustenance of the community of monks and nuns. These donations enabled the monks to settle in monasteries and cease their itinerant way of life.

45§ The Triple Gem is now established : the Enlightened One, the Dharma preached by the Buddha, and the community of those who follow the Dharma—namely, the Buddha, the Dharma and the Sangha.
46§ Buddhist followers recite the formula known as ‘Taking Refuge in the Triple Gem'. The Way of the Ancients sets it out as follows :
47§ ‘ I take refuge in the Buddha ; I take refuge in the Dharma ; I take refuge in the Sangha ;
for the second time, I take refuge in the Buddha ; for the second time, I take refuge in the Dharma ; for the second time, I take refuge in the Sangha ;
for the third time, I take refuge in the Buddha ; for the third time, I take refuge in the Dharma ; for the third time, I take refuge in the Sangha” [11]

d) Complete Extinction

Polonnaruva (Sri Lanka) 12th century
48§ After teaching the Dharma for forty-five years and regulating life within the monastic community, the Buddha attained complete Nirvana at the age of eighty in Kushinagar. Buddhist artists depict him lying on his right side between two trees, with his head to the east and his feet to the west.

Stupa No. I at Sanchi – (Madhya Pradesh, India) – Reign of King Ashoka in the 3rd century BC

Horyu-ji – late 7th century – Nara (Japan)
49§ The ashes from his cremation were collected to be venerated in burial mounds serving as reliquaries – stupas. Upon reaching China, these mounds evolved into multi-storey towers known as ‘pagodas'.

50§ Buddhists practise circumambulation around these sacred monuments, keeping them on their right-hand side. In Thailand, they are incorporated into a network of white cotton threads linking them to statues of the Buddha Sakyamuni and other sacred objects, thus forming a sort of sacred energy circuit.

First Buddhist council at Rajagaha, in the Nava Jetavana monastery in Sravasti. Photo : the monk (bhikkhu) Ananda Joti
51§ Alongside the veneration of relics, the monks are said to have gathered at the ‘council' of Rajagriha to codify the Master's teachings in the ‘Three Baskets' : the Basket of monastic rules, the Basket of the sayings of the Buddha and his great disciples, and finally, probably at a later date, the Basket of metaphysical treatises. Historians debate the historical reality of this council.

e) The spread of Buddhism in Asia

Jérôme Ducor, The Gaze of Kannon – Geneva Ethnographic Museum, 2010
52§ Buddhism spread throughout Sinicised Asia and Indianised Asia, where it took deep root. In India, however, it declined. The first emperor to have unified a large part of India, Emperor Ashoka (273–232), had nevertheless converted to Buddhism and promoted it throughout his empire, as evidenced by the stupas at Sarnath and Sanchi, built during his reign.

53§ The Gupta dynasty (between the fourth and sixth centuries) supported both Buddhism and Hinduism. Buddhist art flourished under their rule in Mathura, whilst King Kumararagupta I (415–455) endowed the Buddhist university at Nalanda, which was to become a renowned centre of Buddhist learning.

Jérôme Ducor, The Gaze of Kannon – Geneva Ethnographic Museum, 2010
54§ Nalanda University was destroyed during the Turkish and Afghan invasions around 1200, but Buddhism had already begun to decline in India from the second half of the first millennium, supplanted by Hinduism, which had reformed Indian religiosity whilst preserving its defining characteristics, unlike heterodox Buddhism [12]
***

La Vie le Monde Special Edition – Atlas of Religions, p. 175

The despair of the Buddha's disciples upon his death 711 – Horyu-ji Temple, Nara (Japan)
55§ The three traditions – the Way of the Ancients, the Great Vehicle and the Tantric Vehicle – recount the life of Sakyamuni Buddha following the same narrative framework, but they differ in their interpretation, particularly regarding the reality of Sakyamuni Buddha's passing :
The Way of the Ancients holds that Shakyamuni Buddha is no longer present for anyone ; the two jewels of the Dharma and the monastic community make up for his passing ;
the Mahayana, followed in this by the Tantric Vehicle, holds that Sakyamuni Buddha feigned his passing in order to provoke a salutary jolt in his disciples, as maintained in one of his most influential writings, the Lotus Sutra ; in reality, Sakyamuni Buddha is still present and active.

56§ These differences in interpretation reflect differing views on the significance of the figure of the Buddha, as we shall see.

Appendix : Buddhist terms in Sanskrit

For the record. The founder of Buddhist studies, the Frenchman Eugène Burnouf (1801–1852), distinguished between the adjective ‘Buddhist', reserved for people, and the adjective ‘Buddhic', used for things. We shall not adopt this cumbersome distinction, which offers no real added value.

Buddhist community Sangha
monk : bhiksu
novice monk : sramanera
novice nun : sramaneri
nun : bhiksuni
Sacred mound : stupa
Thirst : trsna ( tanha in Pali )

YouTube動画 : https://youtu.be/wVWsRdh2u00

英語

この記事は ‘The Big Picture - La grande image - シーズン2' の一部である

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アジアの宗教・精神伝統入門 – 仏教 (2/8) [13].

釈迦牟尼仏の生涯（続き・完結）

警告。決して軽視できない姿勢
他の宗教と向き合うというこの行為は決して些細なことではなく、そのような出会いにおいて何が懸かっているのかを自覚しなければならない。宗教とは、信者にとって不可欠とまではいかなくとも重要なものである。したがって、単純化や過度な簡略化を伴う考えでそれに接し、まるで気ままな観光客のように振る舞ってはならない。そのような出会いに必要なのは謙虚さだ――屈辱ではない。また、この姿勢には、自らの信仰、すなわち自分が何を信じているかを十分に自覚することが求められると私は考えている。そうでなければ、それぞれに内部的な整合性を持ち、必ずしも互いに相容れない「全体的な」意味の提案の渦中で、自分を見失う危険がある。 [14]

a) 三毒の教義

33§ 三毒とは、行為の種を蒔き、それらが来世における善悪の存有状態において実を結ぶようにするものを指す：

第一の毒は貪欲、すなわち何かや誰かを所有し、手に入れようとする欲望である。「これやあれを手に入れなければならない。そうすれば私は幸せになれる」――そしてこれを達成するために、人は嘘をついたり、盗んだり、殺したりする誘惑に駆られる；
第二の毒は、憎しみ、恐怖、嫉妬、そして否定的な感情を包含する。これらは第一の毒とは異なり、私たちを拒絶し、遠ざけようとする。「この物やこの人を私から遠ざけろ。それが私に苦しみをもたらすからだ」。こうした感情は、嘘をつき、盗み、殺すように私たちを駆り立てる；
三つ目にして最後の毒は、感情的なものではなく知的な性質のものだ。それは、魂や「自我」に対する誤った信念であり、実際には実質的な実在を持たない。なぜなら、それは不安定で一時的な異質な要素の集合体だからである [15]。この誤った信念に基づき、貪りと怒りという三毒は、「私」が自分の幸福を得て自分の不幸を避けるために何をすべきかという欲望を通じて、心を蝕む。それは、「私、私、そしてさらに私」という思考である。

34§ 仏陀は三毒の根源を断ち切った。今や仏陀は「業的に」中立な行為を行っている：もはや貪りや怒りに左右されることなく、あらゆる自己中心性を脱した仏の行いは、殺菌された種子に似ており、来世で実を結ぶことはできない。「業」の資本は補充されなくなり、釈迦牟尼仏のこの現世、すなわち最後の生涯において清算されることになる。

b) 四聖諦の教義

35§ 四聖諦の教義は、三毒の教義を別の角度から再考するものである。

36§ 我々はすでに、この世界を構成するすべてのものは「苦」であるとする第一聖諦に触れた。

37§ 第二の聖なる真理は、「渇愛」こそが苦しみの根本原因であると主張する。それは、感覚的な快楽への渇愛であり、これらの快楽を得るために存在したいという渇愛である。また、存在しているという感覚そのものが快楽の源であるため、存在したいという渇愛でもある。さらに、もはや快楽を体験できなくなったと感じるために存在したくないという渇愛――これは否定的な渇愛であるが、その裏には、快楽への強烈な渇望が潜んでいる。

38§ 第三の聖なる真理は、「苦」を終わらせることができると約束している――渇の火を消し去ることによって。この消滅は、サンスクリット語でニルヴァーナと呼ばれる。ろうそくは、蝋が尽きて炎が消えるとき、ニルヴァーナに達する。蝋は情欲を表し、炎は渇を表している。

39§ 第四の聖なる真理は、渇愛を消し去るための処方箋、すなわち「八正道」を示しており、それは以下の三つの側面から説明される：
正しい行い、正しい言葉、正しい生業を通じて生活を安定させること：嘘をつかない、盗まない、殺さない、無責任な性的行為をしない、依存症にならない；
心を安定させること：心は、枝から枝へと飛び移り続ける猿のようなものだ。それは、正精進、正定、正念によって鎮められる。例えば、呼吸のさまざまな段階に意識を集中すべきである；
正思惟と正見を通じて、仏が明らかにした真理、とりわけ「魂」が永続的な個体原理であるという幻想について、深く理解することである。

40§ 仏陀は、サルナートのガゼル公園で、将来の五人の弟子たちにその道を説く前に、一ヶ月間、自らの神秘体験を確固たるものにした。この出来事は、[仏陀の]法輪の転動として知られており、仏教寺院のペディメントには、二頭のガゼルに挟まれた八輻の車輪（八正道）が二頭のガゼルに挟まれている姿として、仏教寺院のペディメントに描かれている。

法輪の転動
41§ 仏陀の「法輪を転動させる」という象徴的な身振りは、両手の人差し指と親指を合わせて円を作り、他の指を伸ばすことで表される。左手のひらは胸に向け、右手のひらは外側を向く。両手は胸の高さに上げられ、左手の中指が右手の親指と人差し指の付け根に触れる。

c) 僧団の創設

ラージャグラのカランダの森にあるヴェヌヴァナ――最初のヴィハーラ（僧院）
42§ 仏の周囲に比丘の共同体が形成され、それにより仏は、家を出て仏の道を歩むというこの生き方の規則を定めた。

マハーパジャパティ・ゴータミが、仏に尼僧団の設立を請う
43§ 叔母であるマハプラジャパティ・ゴータミの強い要望を受け、釈尊もまた女性に対して出家の道を認めた [16]。しかし、釈尊は尼僧が比丘に従属すべきであることを条件とした。

44§ 在家信者たちは、布施を通じて比丘や尼の共同体の生計を支えた。こうした布施により、比丘たちは僧院に定住し、巡礼的な生活様式を止めることができた。

45§ こうして三宝が確立された。すなわち、覚者、仏が説いた法、そして法に従う者たちの共同体――つまり、仏、法、僧である。
46§ 仏教の信者は、「三宝に帰依する」という文言を唱える。『古人の道』では、次のように述べられている。
47§ 「私は仏に帰依する。私は法に帰依する。私は僧に帰依する。
二度目として、私は仏に帰依する。二度目として、私は法に帰依する。二度目として、私は僧に帰依する。
三度目として、私は仏に帰依する；三度目として、私は法に帰依する；三度目として、私は僧に帰依する」 [17]

d) 完全な消滅

ポロンナルワ（スリランカ） 12 世紀
48§ 45年間にわたり法（ダルマ）を説き、僧団の生活を整えた後、仏陀は80歳の時にクシナガルで完全な涅槃（ニルヴァーナ）に入った。仏教の芸術家たちは、仏陀が2本の木の間に右側を下にして横たわり、頭を東に向け、足を西に向けている姿を表現している。

サンチ第1号ストゥーパ――（インド、マディヤ・プラデーシュ州）――紀元前3世紀、アショーカ王の治世

法隆寺――7世紀後半――奈良（日本）
49§ 火葬後の遺灰は集められ、遺骨を納める墳墓――ストゥーパ――として崇敬された。中国に伝来すると、これらの墳墓は「パゴダ」と呼ばれる多層の塔へと発展した。

50§ 仏教徒は、これらの聖なる建造物の周りを、それを右側に置きながら巡礼を行う。タイでは、これらの記念碑は、釈迦牟尼仏の像やその他の聖なる品々と結ぶ白い綿糸の網目の中に組み込まれ、一種の聖なるエネルギーの回路を形成している。

第1回仏教結集は、ラージャガハ（シュラヴァスティ）のナヴァ・ジェータヴァナ僧院で行われた。写真：僧侶（比丘）アナンダ・ジョティ
51§ 遺骨の崇拝と並行して、僧侶たちはラージャグリハの「結集」に集まり、師の教えを「三蔵」として体系化したと言われている。すなわち、僧侶の戒律を収めた「律蔵」、仏陀とその高弟たちの説法を収めた「経蔵」、そしておそらくそれより後の時期に編纂された、形而上学的な論考を収めた「論蔵」である。歴史家たちは、この仏典結集の史実性について議論している。

e) アジアにおける仏教の広がり

ジェローム・デュコール、『観音の眼差し』 – ジュネーブ民族学博物館、2010年
52§ 仏教は、中国文化圏およびインド文化圏の全アジアに広がり、そこに深く根を下ろした。しかし、インドでは衰退した。インドの大部分を統一した最初の皇帝であるアショーカ王（273–232）は、それにもかかわらず仏教に改宗し、その治世中に建設されたサルナートやサンチの仏塔が示すように、帝国全土で仏教を奨励した。

53§ グプタ朝（4世紀から6世紀）は、仏教とヒンドゥー教の両方を支援した。マトゥラでは、その統治下で仏教美術が栄えた一方、クマララグプタ1世 (415–455)は、後に仏教学の著名な中心地となるナランダの仏教大学に寄付を行った。

ジェローム・デュコール、『観音のまなざし』 – ジュネーブ民族学博物館、2010年
54§ ナランダ大学は1200年頃、トルコやアフガニスタンからの侵攻の際に破壊されたが、インドにおける仏教はすでに第1千年紀の後半から衰退し始めており、ヒンドゥー教に取って代わられていた。ヒンドゥー教は、異端の仏教とは異なり、インドの宗教性を改革しつつも、その本質的な特徴を保持していたのである [18]
***

『ラ・ヴィ・ル・モンド』特別版 – 宗教地図帳、p. 175

仏陀の死に伴う弟子たちの絶望 711 – 法隆寺、奈良（日本）
55§ 「古の道」、「大乗」、「密教」という三つの伝統は、同じ物語の枠組みに従って釈迦牟尼仏の生涯を語っているが、特に釈迦牟尼仏の入滅の現実性に関して、その解釈が異なっている：
古道は、釈尊はもはや誰の眼前にも存在しないと主張する。法と僧団という二つの宝が、釈尊の入滅を補うものである；
大乗（これに従って密教も同様）は、最も影響力のある経典の一つである法華経で述べられているように、釈迦牟尼仏は弟子たちに有益な衝撃を与えるために入滅を装ったと主張する。実際には、釈迦牟尼仏は今も存在し、活動している。

56§ こうした解釈の違いは、後で見るように、仏という存在の意義に関する見解の相違を反映している。

© Franck Guyen op, 2026年9月

[1] Les articles synthétisent un cours de 24h dispensé sur un an à la Faculté de théologie de Lille. Nous avons assuré ce cours de 2010 à 2023

[3] Les cinq « agrégats » skandha : la forme corporelle (rūpa), la sensation (vedana), la perception (samjñā), la formation mentale (samskara) et la conscience (vijñāna).
La Loi de production conditionnée reprend les cinq agrégats moyennant quelques aménagements. Nous ne développons pas ici cette loi qui complète la Doctrine du triple poison et la Doctrine des quatre nobles Vérités

[4] Ananda, le disciple le plus proche du Bouddha, avait soutenu la demande de Gautami auprès du Bouddha, ce qui lui a été reproché par la suite

[5] En pali :
Buddham saranam gacchámi ; Dhammam saranam gacchámi ; Samham saranam gacchámi
Tutiyampi Buddham saranam gacchámi ; Tutiyampi Dhammam saranam gacchámi ; Tutiyampi Samham saranam gacchámi
Tatiyampi Buddham saranam gacchámi ; Tatiyampi Dhammam saranam gacchámi ; Tatiyampi Samham saranam gacchámi

[6] Le bouddhisme remet en question les castes, nie l'existence d'un principe éternel immatériel appelé âme, refuse de reconnaître la sacralité des Veda et, des rites, et nie l'existence de divinités éternelles.

[7] These articles summarise a 24-hour course taught over the course of a year at the Faculty of Theology in Lille. We taught this course from 2010 to 2023

[8] See Encountering Asian religions : my statement of intent

[9] The five ‘aggregates' skandha : the physical form (rūpa), sensation (vedana), perception (samjñā), mental formation (samskara) and consciousness (vijñāna).
The Law of Dependent Origination incorporates the five aggregates with a few modifications. We shall not elaborate here on this law, which complements the Doctrine of the Three Poisons and the Doctrine of the Four Noble Truths

[10] Ananda, the Buddha's closest disciple, had supported Gautami's request to the Buddha, for which he was subsequently criticised

[11] In Pali :
Buddham saranam gacchámi ; Dhammam saranam gacchámi ; Samham saranam gacchámi
Tutiyampi Buddham saranam gacchámi ; Tutiyampi Dhammam saranam gacchámi ; Tutiyampi Samham saranam gacchámi
Tatiyampi Buddham saranam gacchámi ; Tatiyampi Dhammam saranam gacchámi ; Tatiyampi Samham saranam gacchámi

[12] Buddhism challenges the caste system, denies the existence of an eternal, immaterial principle known as the soul, refuses to recognise the sacredness of the Vedas and rituals, and denies the existence of eternal deities.

[13] これらの記事は、リールの神学部で1年間にわたり開講された24時間の講座をまとめたものである。この講座は2010年から2023年まで開講された

[14] 参照アジアの宗教との出会い：私の意図表明

[15] 五つの「蘊」skandha：物質（rūpa）、受（vedana）、想（samjñā）、行（samskara）、識（vijñāna）である。
『縁起の法』は、若干の修正を加えてこの五蘊を取り入れている。ここでは、この法について詳述しないが、これは『三毒の教義』および『四聖諦の教義』を補完するものである

[16] 釈尊の最も親しい弟子であるアナンダは、ゴータミの釈尊への願いを支持したが、そのことで後に批判を受けた

[17] パーリ語では：
Buddham saranam gacchámi ; Dhammam saranam gacchámi ; Samham saranam gacchámi
トゥティヤンピ・ブッダム・サラナム・ガッチャミ；トゥティヤンピ・ダンマム・サラナム・ガッチャミ；トゥティヤンピ・サンガム・サラナム・ガッチャミ
タティヤンピ・ブッダム・サラナム・ガッチャミ；タティヤンピ・ダンマム・サラナム・ガッチャミ；タティヤンピ・サンガム・サラナム・ガッチャミ

[18] 仏教はカースト制度に異議を唱え、魂として知られる永遠の非物質的な原理の存在を否定し、ヴェーダや儀式の神聖性を認めず、永遠の神々の存在も否定する。

S2-SB1a. La vie du Bouddha Sakyamuni (1/2) - 釈迦牟尼仏の生涯（前編） - The Life of Shakyamuni Buddha (Part One)

2026-09-09T21:06:00Z

[2] Voir La rencontre avec les religions asiatiques : ma déclaration d'intention

YouTube Video : https://youtu.be/Ripmg8reQao

Français

Cet article fait partie de "The Big Picture - La grande image - Saison 2"

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Introduction aux traditions religieuses et spirituelles d'Asie – Le bouddhisme (1/8) [1].

La vie du Bouddha Sakyamuni

Préambule

Précision de vocabulaire

1§ Le fondateur de la bouddhologie, le français Eugène Burnouf (1801-1852), a distingué l'adjectif « bouddhiste » pour les personnes et l'adjectif « bouddhique » pour les choses. Nous ne reprenons pas cette distinction sans réelle valeur ajoutée.

2§ Le bouddhisme est apparu en Inde avant de se répandre en Asie sous la forme de trois grands courants : la Voie des Anciens, le Grand Véhicule et le Véhicule Tantrique.

Le Grand Véhicule représente le courant bouddhiste le plus important en nombre, avec 56 % du nombre total de bouddhistes en Asie. Vient ensuite la Voie des Anciens (38%) suivi du Véhicule Tantrique (6%) [3].

3§ Nous retracerons l'histoire de leur référence commune, le Bouddha Sakyamuni, avant de les étudier successivement.

1. L'histoire fondatrice du Bouddha Sakyamuni

4§ Le bouddhisme est apparu en Inde vers 500 avant Jésus-Christ avec celui qu'on appelle le Bouddha Sakyamuni, littéralement « l'Éveillé Sage-[du-clan]-des-Sakya ».

5§ Le Bouddha a apporté une réponse personnelle à la question existentielle qui agitait le brahmanisme : comment libérer l'âme, le Soi, de l'esclavage de la roue des renaissances qui fait renaître sans fin les êtres dans les six destinées : êtres célestes, humains, animaux, esprits affamés, esprits belliqueux, ou condamnés dans les enfers sous terre.

6§ La cosmogonie bouddhiste répartit ces six formes d'existence dans un triple monde :

le monde du désir où se retrouvent les six destinées, des enfers jusqu'aux domaines célestes ;
le monde de la forme, accessible seulement aux êtres célestes, où les êtres sont constitués de matière subtile ;
le monde sans forme, constitué des états mentaux les plus élevés sans aucun support corporel.

7§ La réponse du Bouddha Sakyamuni sort du cadre de la religiosité classique hindoue, dans la mesure où pour lui il n'y a pas d'âme comme nous allons le voir.

***

8§ Les bouddhistes racontent la vie du Bouddha Sakyamuni en quatre évènements extraordinaires situés dans le royaume du Maghada, au nord-est de l'Inde :

la naissance à Lumbini ;
l'Éveil à l'âge de trente-cinq ans à Bodh Gaya ;
la première prédication au Parc des Gazelles à Sarnath et enfin
sa mort – son Extinction définitive - à quatre-vingts ans à Kushinagar.

a) De la naissance à la sortie de la caste

9§ Être céleste dans son avant-dernière existence, le futur Siddharta Gautama choisit de naître dans le clan des Sakya, de la caste des gouvernants : la reine voit en rêve un éléphant lui toucher le flanc de sa trompe et le lendemain elle se retrouve enceinte.

10§ L'accouchement se passe lui aussi de manière extraordinaire : alors qu'elle se promène dans le parc de Lumbini, la reine, fatiguée, s'appuie à la branche d'un arbre. Siddharta sort à ce moment de son flanc ; déposé à terre, il se met à marcher et prononce la phrase suivante : « Ceci est ma dernière existence, je suis né pour le bien des êtres ».

11§ Marié à 15 ans, il engendre un fils nommé Rahula, « entrave », « lien ».

12§ Siddharta mène une vie dorée où lui sont épargnés les spectacles désagréables. Ce cocon confortable se déchirera à la suite de quatre rencontres en dehors du palais.

Ce qu'il verra à vingt-neuf ans l'amènera à une rupture décisive.

13§ À la première sortie, il rencontre un homme à la démarche hésitante, appuyé sur une canne. Les yeux de cet homme sont ternes, sa peau est grise, ridée, ses cheveux rares sont de couleur grise, de sa bouche édentée coule un filet de salive tandis qu'une goutte de morve pend à son nez. Quand il parle, ses propos manquent de cohérence, ses gestes sont mal assurés et ses mains tremblent.

14§ Siddharta s'inquiète auprès de son cocher : « Qu'a donc cet homme ? ». Et le cocher de répondre : « Ô prince, la force vitale de cet homme est usée, il souffre de la vieillesse ». - Siddharta : « C'est terrible, la vieillesse. Elle concerne seulement cet homme ou d'autres que lui ? ». - Le cocher : « Mais, ô prince, tout ce qui naît doit vieillir, c'est là une loi immuable ».

15§ Siddharta rentre chez lui se coucher sans toucher à son repas : il vient de comprendre que lui aussi vieillira.

16§ Lors de la deuxième sortie, Siddharta rencontre un malade et il découvre que lui aussi tombera malade un jour. Il passe là encore une mauvaise nuit.

17§ La troisième sortie est encore plus déprimante. Siddharta voit une forme humaine couchée sur le sol, inerte : on la touche, elle ne réagit pas, on lui parle, elle ne répond pas. De ses divers orifices sortent des liquides malodorants, des vers sortent de son corps et des mouches se posent en vrombissant sur lui. Un corbeau s'envole à tire d'aile, tenant un œil dans son bec, tandis qu'un chien s'enfuie avec un morceau de cuisse dans la gueule.

18§ « Mais, qu'est-il arrivé à cet homme ? » s'étonne Siddharta . Le cocher lui répond : « Ô prince, sa force vitale l'a quitté et il est mort ». – Siddharta : « C'est terrible, la mort. Elle concerne seulement cet homme ou d'autres que lui ? ». – Le cocher : « Mais enfin, ô prince, tout ce qui naît doit mourir, c'est là une loi inéluctable ».

19§ Siddharta passe à nouveau une mauvaise nuit car il vient de découvrir que lui aussi mourra.

20§ Les trois rencontres illustrent la première des Quatre nobles vérités : la naissance est douleur, la maladie est douleur, la vieillesse est douleur, la mort est douleur – mais aussi ne pas être avec ceux qu'on aime est douleur, être avec ceux que l'on n'aime pas est douleur, ne pas avoir ce que l'on veut est douleur.

21§ La quatrième sortie s'avère plus heureuse. Siddharta rencontre un religieux mendiant qui le surprend par sa sérénité : cet homme totalement démuni semble ne pas craindre la vieillesse, la maladie et la mort, alors que lui, tout prince qu'il est, passe ses nuits dans l'angoisse.

22§ En pleine crise existentielle à vingt-neuf ans, Siddharta décide d'imiter le religieux mendiant en allant sur les routes à la recherche de la Vérité. Quittant subrepticement le palais de nuit, il jette un dernier regard en arrière sur le gynécée endormi : de la bouche entrouverte d'une femme coule un filet de salive, une autre ronfle sans retenue, la jupe d'une autre a glissé, découvrant son sexe, tandis qu'une autre lâche un pet. Face à cette scène, Siddharta a l'impression de voir un champ de cadavres, il est désormais détaché du désir charnel.

23§ Nous avons accumulé à dessein les descriptions peu reluisantes du corps : sans qu'il le sache, le lecteur a pratiqué la méditation bouddhiste de l'« horrible » [4] : il s'agit de visualiser le corps comme un sac ouvert aux deux bouts et rempli d'ordures : peau, poils, dents, os, urine, excréments, morve, salive, bile, sucs gastriques.

b) La marche vers l'Éveil

24§ Siddharta ne trouve sur sa route aucun guide spirituel qui réponde à son attente. Se mettant à son compte, Siddharta entreprend une ascèse rigoureuse au point qu'il rencontre sa colonne vertébrale quand il pose la main sur son ventre. Alors qu'il est sur le point de mourir de faim, il se rend compte qu'il n'a pas réussi à se libérer du cycle des renaissances malgré son ascèse. Par chance, une jeune fille qui passait par là le sauve de la mort en lui offrant de la nourriture.

25§ Siddharta déduira de cette expérience qu'il faut gérer son corps comme une corde de luth : ni trop le tendre sinon il casse, ni trop le détendre sinon il perd son ressort. Le bouddhisme appelle cette recherche permanente de l'équilibre la « voie du milieu » [5].

26§ Revigoré, Siddharta s'assoit en méditation sous un arbre.

27§ Le roi de l'illusion, Mara, craignant pour son empire, survient alors pour l'en déloger. Il lance ses soldats sur Siddharta, mais leurs flèches et leurs lances se transforment en fleurs. Mara envoie alors ses courtisanes distraire Siddharta de sa méditation. « Viens t'amuser avec nous », chantent-elles en dansant autour de lui, mais il reste impassible tandis que leur corps se flétrit au fur et à mesure qu'elles tournent autour de lui.

28§ Mara affronte alors personnellement Siddharta : « Ôte-toi de dessous cet arbre, car la place me revient », affirme-t-il. Et ses subalternes de renchérir.

29§ Siddharta se trouve en mauvaise posture : qui va témoigner en sa faveur ? Surgit soudain de terre un personnage féminin qui prend le parti de Siddharta . Joignant le geste à la parole, le personnage tord son chignon d'où sort un fleuve d'eau qui emporte Mara et sa suite [6].

c) L'Éveil

30§ Plus rien ne s'oppose à la progression de Siddharta et, une certaine nuit, à 35 ans, il réalise l'Éveil, devenant ainsi le Bouddha Sakyamuni, l' « Éveillé Sage-des-Sakya » [7].

31§ L'Éveil s'est produit à la troisième veille de la nuit. Pendant la première veille, Siddharta s'est remémoré l'enchaînement de ses vies antérieures ; pendant la seconde veille, il a étendu ce savoir extraordinaire à tous les êtres, autrement dit il a maîtrisé les arcanes de la loi de l'acte, du karma. Pour autant, ces savoirs extraordinaires ne le constituaient pas encore en Bouddha.

32§ C'est seulement lors de la troisième veille qu'il réalise l'Extinction, le Nirvana, en déracinant le « triple poison du mental » et qu'il devient un Bouddha, un Éveillé.

Annexe : termes bouddhistes en sanskrit

acte : karma
Ainsi venu / ainsi allé : Tathagata
âme : atman
Bienheureux : Baghavad
cycle des renaissances : samsara
douleur : dukkha
esprit affamé : Preta
esprit belliqueux : Asura
Éveil : Bodhi
Éveillé : Bouddha
Extinction : Nirvana
Extinction complète : Parinirvana
Grand Véhicule : Mahayana
Monde de la forme : Rupadhatu
Monde du désir : Kamadhatu
Monde sans forme : Arupadhatu
Vainqueur : Jina
Voie des Anciens : Theravada
Véhicule Tantrique : Tantrayana

English

This article is part of the following series : "The Big Picture - La grande image - Season 2"

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Introduction to the religious and spiritual traditions of Asia : Buddhism (1/8) [8]

The Life of Shakyamuni Buddha

Preamble

Vocabulary clarification

1§ The founder of Buddhist studies, the Frenchman Eugène Burnouf (1801–1852), distinguished between the adjective ‘Buddhist', reserved for people, and the adjective ‘Buddhic' ', which refers to things. We do not adopt this cumbersome distinction, which offers no real added value.

Preamble

2§ Buddhism originated in India before spreading throughout Asia in the form of three major traditions : the Ancient Path, the Great Vehicle and the Tantric Vehicle.
The Mahayana is the largest Buddhist tradition in terms of numbers, accounting for 56 per cent of the total number of Buddhists in Asia. Next comes the Theravada (38 per cent), followed by the Vajrayana (6 per cent ) [10].

3§ We shall trace the history of their common figure, the Buddha Sakyamuni, before examining them in turn.

1. The Founding Story of Sakyamuni Buddha

4§ Buddhism emerged in India around 500 BC with the figure known as Sakyamuni Buddha, literally ‘the Enlightened Sage -[of-the-Sakya-clan]-”.

5§ He offered a personal answer to the existential question that preoccupied Brahmanism : how to liberate the soul, the Self, from the bondage of the wheel of rebirth, which causes beings to be reborn endlessly in the six realms : celestial beings, humans, animals, hungry ghosts, war-like spirits, or those condemned to the underworld.

6§ Buddhist cosmogony divides these six forms of existence into a threefold world :

the world of desire, which encompasses the six realms, from the underworlds up to the heavenly realms ;
the world of form, accessible only to celestial beings, where beings are composed of subtle matter ;
the formless world, consisting of the highest mental states without any physical basis.

7§ Sakyamuni Buddha's response falls outside the framework of classical Hindu religiosity, in that, for him, there is no soul, as we shall see.

***

8§ Buddhists recount the life of the Buddha Sakyamuni through four extraordinary events set in the kingdom of Magadha, in northern -east of India :

his birth in Lumbini ;
his Enlightenment at the age of thirty-five in Bodh Gaya ;
his first sermon in the Deer Park at Sarnath ; and finally
his death – his final Passing – at the age of eighty in Kushinagar.

a From birth to leaving the caste

9§ As a celestial being in his penultimate existence, the future Siddhartha Gautama chose to be born into the Sakya clan, the ruling caste : the queen saw in a dream an elephant touching her side with its trunk, and the next day she found herself pregnant.

10§ The birth itself was also extraordinary : whilst strolling in Lumbini Park, the queen, feeling tired, leaned against the branch of a tree. At that moment, Siddhartha emerged from her side ; set down on the ground, he began to walk and uttered the following words : ‘This is my final existence ; I have been born for the benefit of all beings'.

11§ Married at the age of 15, he fathered a son named Rahula, meaning ‘fetter' or ‘bond'.

12§ Siddhartha led a life of luxury, spared from unpleasant sights. This comfortable cocoon would be shattered following four encounters outside the palace.

What he saw at the age of twenty-nine would lead him to a decisive break.

13§ On his first outing, he meets a man with a faltering gait, leaning on a cane. The man's eyes are dull, his skin is grey and wrinkled, his sparse hair is grey ; a trickle of saliva runs from his toothless mouth whilst a drop of snot hangs from his nose. When he speaks, his words lack coherence, his movements are unsteady and his hands tremble.

14§ Siddhartha asks his coachman anxiously : ‘What is the matter with that man ?' The coachman replies : ‘O Prince, this man's life force is spent ; he is suffering from old age.' – Siddhartha : ‘Old age is a terrible thing. Does it affect only this man, or others besides him ?” – The charioteer : “But, O Prince, everything that is born must grow old ; that is an immutable law.”

15§ Siddhartha returns home to bed without touching his meal : he has just realised that he too will grow old.

16§ During his second outing, Siddhartha encounters a sick person and realises that he too will one day fall ill. Once again, he has a restless night.

17§ The third outing is even more depressing. Siddharta sees a human figure lying motionless on the ground : when touched, it does not react ; when spoken to, it does not reply. Foul-smelling fluids ooze from its various orifices, maggots crawl out of its body and flies land on it with a buzzing sound. A crow flies off at full speed, clutching an eye in its beak, whilst a dog runs off with a chunk of thigh in its mouth.

18§ ‘But what has happened to this man ?' asks Siddhartha in astonishment. The charioteer replies : ‘O Prince, his life force has left him and he is dead.' – Siddhartha : ‘Death is terrible. Does it affect only this man, or others as well ?' – The charioteer : ‘But surely, O Prince, everything that is born must die ; that is an inescapable law.'

19§ Siddhartha has another restless night, for he has just realised that he too will die.

20§ These three encounters illustrate the first of the Four Noble Truths : birth is suffering, illness is suffering, old age is suffering, death is suffering – but also, not being with those one loves is suffering, being with those one does not love is suffering, and not having what one wants is suffering.

21§ The fourth outing turns out to be a happier one. Siddhartha meets a mendicant monk whose serenity surprises him : this man, utterly destitute, seems to fear neither old age, illness nor death, whereas he, a prince though he is, spends his nights in anguish.

22§ In the throes of an existential crisis at the age of twenty-nine, Siddhartha decides to follow the example of the mendicant monk by setting out on the road in search of the Truth. Sneaking out of the palace at night, he casts one last glance back at the sleeping harem : a trickle of saliva runs from the half-open mouth of one woman, another snores unabashedly, a third's skirt has slipped down, exposing her genitals, whilst yet another lets out a fart. Faced with this scene, Siddhartha feels as though he is looking at a field of corpses ; he is now detached from carnal desire.
23§ We have deliberately accumulated these unflattering descriptions of the body : without realising it, the reader has practised the Buddhist meditation on the ‘horrible' [11] : this involves visualising the body as a sack open at both ends and filled with filth : skin, hair, teeth, bones, urine, excrement, snot, saliva, bile and gastric juices.

b) The Path to Enlightenment

24§ Siddhartha finds no spiritual guide along his path who meets his expectations. Setting out on his own, Siddhartha undertakes such rigorous asceticism that he can feel his spine when he places his hand on his stomach. As he is on the verge of starvation, he realises that, despite his asceticism, he has failed to free himself from the cycle of rebirth. Fortunately, a young girl passing by saves him from death by offering him food.

25§ From this experience, Siddhartha concludes that one must treat one's body like a lute string : neither too tight, or it will snap ; nor too loose, or it will lose its spring. Buddhism calls this constant search for balance the ‘Middle Way' [12].

26§ Reinvigorated, Siddhartha sat down to meditate beneath a tree.

27§ Mara, the king of illusion, fearing for his empire, then appears to drive him away. He sends his soldiers against Siddhartha, but their arrows and spears turn into flowers. Mara then sends his courtesans to distract Siddhartha from his meditation. ‘Come and have fun with us ', they sing as they dance around him, but he remains unmoved whilst their bodies wither away as they circle him.

28§ Mara then confronts Siddhartha personally : ‘Move away from beneath that tree, for that place belongs to me,' he declares. And his subordinates echo his words.

29§ Siddhartha finds himself in a difficult position : who will speak in his favour ? Suddenly, a female figure emerges from the ground and takes Siddhartha's side. Backing up her words with action, the figure twists her bun, from which a river of water gushes forth, sweeping away Mara and his retinue [13].

c) The Enlightenment

30§ Nothing now stood in the way of Siddhartha's progress and, one night, at the age of 35, he attained Enlightenment, thus becoming Sakyamuni Buddha, the ‘Enlightened One, Sage of the Sakyas' [14].

31§ Enlightenment occurred during the third watch of the night. During the first watch, Siddhartha recalled the sequence of his past lives ; during the second watch, he extended this extraordinary knowledge to all beings ; in other words, he mastered the mysteries of the law of action, of karma. However, this extraordinary knowledge did not yet make him a Buddha.

32§ It was only during the third watch that he attained Extinction, the Nirvana, by uprooting the ‘three poisons of the mind', and thus became a Buddha, an Awakened One.

Appendix : Buddhist terms in Sanskrit

action : karma
Blessed One : Bhagavad
cycle of rebirths : samsara
Complete extinction : Parinirvana
Conqueror : Jina
Enlightened One : Buddha
Enlightenment : Bodhi
Extinction : Nirvana
Formless world : Arupadhatu
Great Vehicle : Mahayana
hungry ghost : Preta
Path of the Ancients : Theravada
soul : atman
suffering : dukkha
Tantric Vehicle : Tantrayana
Thus Come One / Thus Gone One : Tathagata
warlike spirit : Asura
World of desire : Kamadhatu
World of form : Rupadhatu

日本語

この記事は以下のシリーズの一部です : "The Big Picture - La grande image - シーズン2"

アジアの宗教・精神伝統入門 - 仏教 (1/8) [15]

警告。。決して些細ではない姿勢

釈迦牟尼仏の生涯

序文

用語の明確化

1§ 仏教学の創始者であるフランス人のウジェーヌ・ビュルヌフ (1801–1852)は、人に対して用いられる形容詞「Buddhist」と、物事を指す形容詞「Buddhic」とを区別した。我々は、実質的な付加価値をもたらさないこの煩わしい区別を採用しない。

前文

2§ 仏教はインドで発祥し、その後、「古道」、「大乗」、「密教」という三つの主要な伝統の形でアジア全域に広まった。
大乗仏教は、信者数の点で最大の仏教伝統であり、アジアの仏教徒総数の56パーセントを占めている。次いで上座部仏教（38％）、その後に金剛乗（6％）が続く [17]

3§ これらを個別に検討する前に、両者に共通する人物である釈迦牟尼仏の歴史をたどることにする。

1. 釈迦牟尼仏の開祖伝説

4§ 仏教は紀元前500年頃、インドにおいて、文字通り「[サキャ一族の]菩提 (悟り) を開いた聖者」を意味する釈迦牟尼仏として知られる人物によって誕生した。

5§ 彼は、バラモン教が深く関心を寄せていた実存的な問い――すなわち、魂、すなわち「自己」を、六道（天界、人間界、畜生界、餓鬼界、阿修羅界、地獄界）において生きとし生けるものが果てしなく生まれ変わらざるを得ない「輪廻の輪」の束縛からいかに解き放つか――に対して、独自の答えを示した。

6§ 仏教の宇宙生成論では、これら六つの存在形態を三つの世界に分けている：

欲界。これは、地獄から天界に至る六道を含む；
色界。天界の住みかであり、存在は微細な物質で構成されている；
無色界。これは、いかなる物質的基盤も持たない、最も高次の精神状態から成る。

7§ 釈迦牟尼仏の答えは、古典的なヒンドゥー教の宗教観の枠組みからは外れている。彼にとって、魂など存在しないからだ。これについては後で見ることになる。

***

8§ 仏教徒は、インド北東部のマガダ王国を舞台とした四つの非凡な出来事を通じて、釈迦牟尼仏の生涯を語る。

ルンビニでの誕生；
35歳の時にブッダガヤで菩提 (悟り) を開いたこと；
サルナートの鹿野苑での最初の説法；そして最後に
クシナガルでの80歳での死――入滅――。

a 誕生からカーストを離れるまで

9§ 最後から二番目の生において天界の住人であった、後のシッダールタ・ゴータマは、支配階級であるサキャ族に生まれることを選んだ。王妃は夢の中で、象が鼻で自分の脇腹に触れるのを見、翌日、妊娠していることに気づいた。

10§ 誕生そのものもまた並外れたものであった。ルンビニ公園を散策中、王妃は疲れを感じ、木の枝にもたれかかった。その瞬間、シッダールタは彼女の脇腹から現れ、地面に下ろされると歩き出し、次のように語った。「これが私の最後の生である。私はすべての衆生の利益のために生まれたのだ」。

11§ 15歳で結婚し、「束縛」や「絆」を意味するラーフラという名の息子をもうけた。

12§ シッダールタは、不快な光景から隔てられた贅沢な生活を送っていた。この安楽な繭は、宮殿の外での4つの出会いを経て打ち砕かれることになる。

29歳の時に目にした光景が、彼を決定的な転機へと導くことになる。

13§ 初めての外出の際、彼は杖に寄りかかり、よろめくように歩く男に出会う。その男の目はくすみ、肌は灰色でしわだらけ、まばらな髪は白髪交じりだ。歯のない口からはよだれが垂れ、鼻からは鼻水がぶら下がっている。彼が話すとき、言葉は支離滅裂で、動きはふらつき、手は震えていた。

14§ シッダールタは心配そうに御者に尋ねた。「あの男はどうしたのだ？」御者は答えた。「お王子よ、この男の生命力は尽き果てている。彼は老いに苦しんでいるのだ。」 – シッダールタ：「老いとは恐ろしいものだ。この男だけに起こるものなのか、それとも彼以外にも起こるのか？」 – 御者：「しかし、王子よ、生まれたものはすべて老いるものだ。それは不変の法則である。」

15§ シッダールタは食事に手をつけずに家に戻り、寝床についた。彼もまた、いつか老いるのだと悟ったばかりだった。

16§ 二度目の外出の際、シッダールタは病人に遭遇し、自分もいつかは病に倒れるのだと悟る。再び、彼は安らかな夜を過ごせなかった。

17§ 三度目の外出はさらに憂鬱なものだった。シッダールタは、地面に動かずに横たわっている人影を目にした。触れても反応せず、話しかけても返事はない。体中の穴からは悪臭を放つ液体が滲み出し、蛆が体から這い出し、ハエがブーンという音を立ててその上に群がっていた。一羽のカラスが、くちばしに眼球をくわえて全速力で飛び去り、一方、一匹の犬が太ももの肉片を口にくわえて走り去った。

18§「しかし、この男に一体何が起きたのだ？」とシッダールタは驚いて尋ねた。御者は答えた。「お王子よ、彼の生命力は去り、彼は死んだのだ。」 – シッダールタ：「死とは恐ろしいものだ。これはこの男だけに起こるのか、それとも他の人々にも起こるのか？」 – 御者：「しかし、王子よ、生まれたものはすべて死なねばならない。それは避けられない法則なのだ。」

19§ シッダールタはまたも安らかな夜を過ごせなかった。自分もいずれ死ぬのだと悟ったばかりだったからだ。

20§ これら三つの出会いは、四聖諦の第一を如実に示している。すなわち、生は苦であり、病は苦であり、老いは苦であり、死は苦である――しかし同時に、愛する者と離れることも苦であり、愛さない者と共にあることも苦であり、望むものを得られないことも苦である。

21§ 四度目の外出は、より幸せなものであった。シッダールタは、その穏やかさに驚かされる托鉢僧に出会う。この男は、全くの無一文でありながら、老いも病も死も恐れていないように見える。一方、王子である彼は、夜ごとに苦悩に苛まれているのだ。

22§ 29歳の時に存在の危機に直面したシッダールタは、その托鉢僧の例に倣い、真理を求めて旅に出ることを決意した。夜、宮殿からこっそりと抜け出す際、彼は眠る後宮の女たちを最後にもう一度振り返った。ある女は半開きの口からよだれを垂らし、別の女は恥じらいもなくいびきをかき、三番目の女はスカートがずり落ちて性器を露わにし、さらに別の女は屁をこいていた。この光景を目の当たりにし、シッダールタはまるで死体の山を見ているかのような気分になった。彼は今や、肉欲から解き放たれていた。
23§ 我々は意図的に、身体に関するこうした好ましくない描写を積み重ねてきた。読者は気づかぬうちに、仏教の「恐ろしいもの」への瞑想 [18]を実践してきたのだ。これは、身体を両端が開いた袋として視覚化し、その中に皮膚、髪、歯、骨、尿、排泄物、鼻水、唾液、胆汁、胃液といった不浄物が満たされていると想像するものである。

b) 菩提 (悟り) への道

24§ シッダールタは、その道のりで自分の期待に応える精神的指導者を見つけられなかった。独りで旅立ったシッダールタは、腹に手を当てると背骨が感じられるほど過酷な苦行に身を投じた。飢餓の瀬戸際に立たされたとき、彼は、苦行にもかかわらず、輪廻の連鎖から自らを解き放つことに失敗していたことに気づく。幸い、通りかかった一人の少女が彼に食べ物を与え、死の淵から救った。

25§ この経験から、シッダールタは、自分の体をリュートの弦のように扱わなければならないと結論づけた。張りすぎれば切れてしまうし、緩すぎれば弾力を失ってしまうからだ。仏教では、この絶え間ない均衡の探求を「中道」と呼ぶ [19]。

26§ 活力を取り戻したシッダールタは、木の下に座って瞑想を始めた。

27§ 幻想の王マーラは、自らの帝国を危惧し、シッダールタを追い払おうと現れた。マーラは兵士たちをシッダールタに送り込んだが、彼らの矢や槍は花へと変わった。そこでマーラは、シッダールタの瞑想の気をそらすために遊女たちを送り込んだ。「さあ、私たちと一緒に楽しもう」と、彼女たちは彼の周りを踊りながら歌ったが、彼は動じることなく、彼女たちが彼の周りを回るうちに、その体は枯れていった。

28§ そこでマーラは自らシッダールタに立ち向かう。「その木の下から離れよ。その場所は私のものだ」と彼は宣言する。そして部下たちもその言葉を繰り返す。

29§ シッダールタは困難な立場に立たされる。誰が彼を擁護してくれるのだろうか。すると突然、一人の女性の姿が地面から現れ、シッダールタの味方についた。その女性は言葉だけでなく行動でもそれを裏付け、髷をねじると、そこから水の川が噴き出し、マーラとその随員を洗い流した [20]

c) 菩提 (悟り)

30§ もはやシッダールタの歩みを阻むものは何もなく、35歳のある夜、彼は菩提 (悟り) を開き、こうして「菩提 (悟り) を開いた者、サカ族の賢者」である釈迦牟尼仏となった [21].

31§ 菩提 (悟り) は夜の第三更の間に訪れた。第一更の間、シッダールタは自身の過去生の経緯を思い起こし、第二更の間、この非凡な知見をすべての衆生へと広げた。言い換えれば、彼は業の法則、すなわちカルマの奥義を極めたのである。しかし、この非凡な知見だけでは、まだ彼を仏にはしなかった。

32§ 第三の更の間に初めて、彼は「心の三毒」を根絶することで、涅槃、すなわち「滅」を成就し、こうして仏、すなわち覚者となった。

[1] Les articles synthétisent un cours de 24h dispensé sur un an à la Faculté de théologie de Lille. Nous avons assuré ce cours de 2010 à 2023

[3] Ces chiffres reposent sur des estimations établies à partir de sources hétérogènes. Il convient de les prendre comme des ordres de grandeur

[4] L'hindouisme connaît aussi la méditation de l'horrible

[5] La voie du milieu bouddhiste désapprouve les mortifications des ascèses hindoues. Noter cependant l'existence de pratiques extrêmes du Grand Véhicule comme de se brûler un doigt (cf. plus bas)

[6] En Inde, après avoir fait une offrande aux divinités, on verse de l'eau au sol afin de prendre la terre à témoin : la divinité de la terre déverse ici l'eau des offrandes innombrables de Siddharta pendant ses vies antérieures, et qui lui donnent le droit d'être assis sous l'arbre de l'Éveil.
L'Asie du Sud-Est bouddhiste représente souvent cet épisode de la vie de Siddhartha sous forme de statues où il se tient assis en position du lotus, avec la paume de la main droite tournée vers le sol tandis que la main gauche repose sur son giron, paume vers le haut Ce geste codifié s'appelle « la prise de terre à témoin ».

[7] Les bouddhistes donnent d'autres titres de gloire à l'Éveillé : il est le Vainqueur [du cycle des renaissances et de Mara], l'Ainsi-venu [vers ce monde-ci pour lui annoncer la libération] ou l'Ainsi-allé [vers les rives du Nirvana], le Bienheureux

[8] These articles summarise a 24-hour course taught over the course of a year at the Faculty of Theology in Lille. We have been teaching this course for around ten years.

[9] View the text Engaging with Asian religions : my statement of intent

[10] These figures are based on estimates drawn from a variety of sources. They should be regarded as rough orders of magnitude

[11] Hinduism also recognises the meditation on the horrible

[12] The Buddhist Middle Way disapproves of the self-mortification practised by Hindu ascetics. Note, however, the existence of extreme practices within the Mahayana tradition, such as burning one's finger (see below)

[13] In India, after making an offering to the deities, water is poured onto the ground to call the earth to witness : here, the earth deity pours out the water from the made by Siddhartha during his previous lives, and which grant him the right to sit beneath the Tree of Enlightenment.
Buddhist Southeast Asia often depicts this episode in Siddhartha's life in the form of statues in which he is seated in the lotus position, with the palm of his right hand facing the ground whilst his left hand rests on his lap, palm upwards. This codified gesture is called ‘calling the earth to witness'.

[14] Buddhists bestow other honourable titles upon the Awakened One : he is the Conqueror [of the cycle of rebirths and of Mara], the Thus-Come One [who has come to this world to proclaim liberation] or the Thus-Gone One [who has gone to the shores of Nirvana], the Blessed One

[15] これらの記事は、リールの神学部で1年間にわたり開講された24時間の講座をまとめたものである。当講座は約10年にわたり開講されている。

[16] アジアの宗教との関わり：私の意向表明を見る]

[17] これらの数値は様々な情報源に基づく推定値である。あくまで大まかな規模の目安として捉えるべきである

[18] ヒンドゥー教もまた、恐ろしいものへの瞑想を認めている

[19] 仏教の中道は、ヒンドゥー教の苦行者たちが実践する自己懲罰を是認しない。ただし、大乗仏教の伝統の中には、指を焼くといった極端な修行が存在することには留意すべきだ（後述参照）

[20] インドでは、神々に供物を捧げた後、大地を証人とするために地面に水を注ぐ習慣がある：ここでは、大地の神が、シッダールタが前世で行った功徳から生じた水を注ぎ出し、それによって彼に菩提 (悟り) の木の下に座る権利が与えられるのだ。
仏教圏の東南アジアでは、シッダールタの生涯におけるこのエピソードを、彼が蓮華座を組んで座り、右手のひらを地面に向け、左手はひざの上に手のひらを上にして置いている姿の仏像として描くことが多い。この定型化された仕草は「大地を証人とする」と呼ばれる。

[21] 仏教徒は、この「覚者」に他にも尊い称号を授けている。すなわち、彼は（輪廻とマーラの）征服者、解脱を説くためにこの世に現れた「如来」、あるいは涅槃の岸へと去った「如来」、そして「世尊」である

SAISON シーズン SEASON 2 - "The Big Picture - La grande image"

2026-09-02T20:30:09Z

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キリスト教徒が他の宗教的伝統と出会うとき

アジアの宗教との関わり：私の意向表明
キリストの信徒にとって、他の宗教と出会うことの意味

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03/09/2026

その他の宗教：仏教

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The significance for a follower of Christ of encountering another religion

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Article

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S2-I0 - La rencontre avec les religions asiatiques : ma déclaration d'intention - アジアの宗教との関わり：私の意向表明 - Engaging with Asian religions : my statement of intent

2026-09-02T20:28:51Z